山運與水運

玄空六法是采用兩元八運的法則來計算時間長短，通常我們所說某運會發(fā)，就是指按照兩元八運的劃分的時間段，但是當(dāng)我們了解零神正神與山水形勢的關(guān)系之后，在判斷合適發(fā)旺、何時走衰方面就可以進一步細分，也就是分成“山運”和“水運”。

三般卦及孟仲季次序

先天八卦彼此陰陽相對，形成天地定位、雷風(fēng)相薄、山澤通氣、水火不相射四種對卦組合，但因為父母老而退休，所以去掉乾坤天地定位這一組合，剩下的雷風(fēng)、山澤、水火就是所謂的三般卦了。從二十四山的抽爻換向中我們發(fā)現(xiàn)，任何兩個山，其所屬之卦，一定是三般卦組合中的一組（天地老而退位）。所以在二十四山中不管取何種坐向，其所屬卦氣一定是三般卦其中一種。這也就是天玉經(jīng)所說：“二十四龍管三卦，莫與時師話。”

孟仲季乃古時排列長幼或先后次序的代稱，孟為長，仲居次，季第三。如果以卦象來區(qū)分，則震巽卦是長男長女，可對應(yīng)長房（孟），坎離是中男中女，可對應(yīng)中房（仲），艮兌為少男少女，就對應(yīng)幼房（季）。實際應(yīng)用上，看某方位卦氣為孟仲季哪一房，其吉兇感應(yīng)就會發(fā)生在該房身上。

比如，我們?nèi)∪杀颍渌鶎儇詺馊蔀轸挢?，丙為兌卦，正符合山澤通氣之卦理，艮為少男，兌為少女，所以壬丙坐向?qū)?yīng)于幼房（季）。

若取子午坐向，午為離卦，子為坎卦，乃三般卦之“水火不想射”，而且離為中女，坎為中男，所以子午坐向?qū)?yīng)中房（仲）。

同理，若取癸丁向，則為雷風(fēng)相薄，對應(yīng)于長男長女之長房（孟）。

此外，子午坐向上除了坎離卦之外還有乾坤兩卦，這就是父母老而退休，隱藏于中房。

江東卦、江西卦、南北卦

天玉經(jīng)中說：“江東一卦從來吉，八神四個一，江西一卦排龍位，八神四個二，南北八神共一卦，端的應(yīng)無差?！边@里的江東、江西、南北卦等名詞，其實是“三般卦”的另外一種稱呼?！鞍松袼膫€一”即一共有四個1*4=4，四是指巽卦，也就是指巽震雷風(fēng)相薄一組，所以江東卦指震巽，“八神四個二”，即二有四個，2*4=8，八值艮卦，指山澤通氣一組，所以江西卦指艮兌。“南北八神共一卦”即坎一離九，一南一北，所以南北卦就是指坎離。

而乾坤為父母卦，雖然說父母老而退休，隱藏在子女家中，但實際應(yīng)用上，乾坤仍然有其作用，當(dāng)元運與零正配合的情況下，有時必須取乾坤才會發(fā)旺，所以乾坤父母卦不可以忽視。

那么我們再來檢視一下二十四山抽爻換象圖，就會發(fā)現(xiàn)，先天八卦八個宮位中，每一個宮位都含有江東、江西、及南北父母卦。

區(qū)分出江東、江西、南北（父母）卦有什么作用呢？如果不能應(yīng)用，豈非多次一舉？，根據(jù)玄空法則，觀察它們在各元運時該取何卦配山、何卦配水，并經(jīng)過歸納整理之后，以江東、江西、南北（父母）卦等名詞作為一種區(qū)別，其目的是幫助澄清卦氣之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，以便于記憶和應(yīng)用，另外則是當(dāng)作暗語或密碼，以防外傳。

其實江東、江西、南北（父母）卦的意義和應(yīng)用，還是要回歸到基本的零正與山水的配合，陽用陰朝，陰用陽應(yīng)，陰陽相合，雌雄交媾的大原則來檢視二十四山的吉兇。

我們從一至九運的山水取用中，可以歸納出重點：

一、在上元的時候，應(yīng)該去江東卦之山、江西卦之水才吉利。

二、在下元的時候，應(yīng)該去江東卦之水、江西卦之山才吉利。

三、不論上元或下元，都可以取南北父母卦之山和南北父母卦之水。

只是要注意卦運有上下元衰與旺的區(qū)別。

挨星與零正、山水、元運的關(guān)系

結(jié)論：一、三、六、八運時，凡后天挨星為一、三、六、八者，都是適合旺山的方位；

二、四、六、八運時，凡后天挨星為二、四、七、九者，都是適合旺山的方位。

也就是說任無論奇數(shù)運還是偶數(shù)運，此后天挨星數(shù)就是旺山的方位，而且旺山卦恰好是正神所在之卦，這跟挨星訣一路順行有關(guān)。

那么水運呢？所謂“水以衰方旺”，又以洛書九宮的數(shù)字系統(tǒng)來看，當(dāng)某宮的數(shù)字旺時，其對宮的數(shù)字就是最衰的，其原因是如果相對之宮，如果其一屬于上元運，那么其對宮就屬于下元運。

列出各山的挨星數(shù)，結(jié)合元運，我們會發(fā)現(xiàn)當(dāng)元運為各挨星的合十?dāng)?shù)的時候，該山恰好旺水。

洛書既然與天上的星辰有關(guān)，可視為天上星氣投射在地上的狀態(tài)，其無形之氣的循環(huán)又與太陽移動的方向相同，故洛書體現(xiàn)了天之氣的運行的規(guī)則，并與河圖形成一天一地、一順一逆、一相生、一相克，相反而相的交互作用，天地之間萬事萬物即由此兩股能量相激相蕩、相輔相成、交互作用孕育而出。

了解了河圖與洛書、地之氣與天之氣一順一逆相反相成的道理之后，我們就要根據(jù)                                                                                                                                                                                                     

  元空法簡之說“此圖九星以先天為主”的提示去推演就行的次序。

所謂“先天”是指先天八卦，先天八卦的排列次序，即一干、二兌、三離、四震、五巽、六坎、七艮、八坤，相傳伏羲仰觀天文，俯察大地萬物而畫出先天八卦。所畫出的八卦將之配以九宮方位，就成為南方干一、東南兌二、東方離三、東北震四、(五如中無卦)、西南巽六、西方坎七、西北艮八、北方坤九的先天八卦圖。這是天地之氣交互作用而映照與大地的形態(tài)，當(dāng)中含有九星星氣、象征萬物形態(tài)的先天卦氣、以及東西南北地理方位的意義。

我們要從先天八卦圖中推演九星星氣的流轉(zhuǎn)順序，就必須將其經(jīng)過“顛倒”而歸返于天，這與以前述的洛書的形式由天上的星辰顛倒而映照于地之理相同。

先天八卦經(jīng)由顛倒返歸于天，從仰視的角度來看，卦的排列方式有所變動，坤九變成在上而干一在下面，再接著東南方為兌二，西北方是艮八，西北成為天門，而東南方稱為地戶，天門、地戶是四方之氣，宇宙能量出入的門戶，而八卦之中，各卦各有其象征、類化的人、事、物等，其中關(guān)系最密切的者為兌卦和艮卦，艮為山，兌為澤，代表風(fēng)水最重視的兩大要素-------山和水，而“山澤通氣”，又分別列于天門、地戶氣息出入之門戶，故兌和艮之卦氣可相互流通而互換，也就是兌二換到西北方，艮八換到東南方，稱之為二、八易位。

一到九的數(shù)字可以分為陰陽兩組，一、三、五、七、九奇數(shù)為陽，二、四、六、八偶數(shù)為陰。依陽順陰逆的法則，并受到天氣地氣一順轉(zhuǎn)一逆轉(zhuǎn)之影響，象數(shù)九星氣的數(shù)字也產(chǎn)生旋轉(zhuǎn)，一、三、七、九屬陽故順時針，二、四、六、八屬陰故逆時針轉(zhuǎn)，同時這也符合洛書天之氣（天屬陽）相克循環(huán)由東而北而西而南的運行方向，所以一轉(zhuǎn)到東、三轉(zhuǎn)到北、九轉(zhuǎn)到西、七轉(zhuǎn)到南。二、四、六、八偶數(shù)屬陰，故逆時針轉(zhuǎn)，同時也符合河圖地之氣（地屬陰）相生循環(huán)由東而南而西而北的運行方向，所以二轉(zhuǎn)到東北、四轉(zhuǎn)到東南、八轉(zhuǎn)到西南、六轉(zhuǎn)到西北。如此九星星氣經(jīng)過一連串的流轉(zhuǎn)運化之后形成了一種特殊的排列次序。

最后，這個先天卦返歸于天所得到的九星星氣分布圖，仍須映照回大地，并與河圖所演化的八卦形勢結(jié)合，九星星氣為天之氣，河圖八卦為地之形，天之氣與地之形相結(jié)合，也就是“形氣相和”之意。亦即青囊經(jīng)所說“天分星宿，地列山川，氣行于地，形麗于天”，地德上載，天光下臨，……，天之所臨，地之所盛，行止氣蓄，萬物化生”，“天有象，地有形，上下相需而成一體，此之謂化機”之意。