我國(guó)清代文學(xué)批評(píng)家金圣嘆有一句詩(shī)較為有名，這句如下:“天公喪母地丁憂，萬(wàn)里江山盡白頭。”此詩(shī)透露出了無(wú)限的悲涼，詩(shī)句中其他字眼很好理解，但這“丁憂”二字，許多人對(duì)其是一知半解或全然不知。什么是“丁憂”？“丁憂”就是古時(shí)人們?nèi)ソo已逝去的父母居喪守制，那么，古人為何把居喪守制稱為“丁憂”呢？這其中學(xué)問(wèn)還挺大的。

“丁憂”一詞從何時(shí)存在？為誰(shuí)所創(chuàng)？何人首創(chuàng)“丁憂”，史書上也無(wú)從得知。但“丁憂”這一詞從古時(shí)就有了，且存在時(shí)間已然不短，在《宋史·禮志》中有言：“咸平元年，詔任三司、館閣職事者丁憂，并令持服?！庇衷t：“川陜、廣南、福建路官，丁憂不得離任，既受代而喪制未畢者，許其終制?！?/strong>

“丁憂”二字從字面上來(lái)看，可理解為人丁憂傷。父親或母親離世，子女必然是會(huì)憂傷痛苦的，即使到了現(xiàn)在，子女也會(huì)為父母憂傷痛苦，可卻不曾提“丁憂”二字，可見(jiàn)“丁憂”不能全以現(xiàn)代的角度來(lái)作解釋?！岸n”既是古時(shí)所存在的，自然就有其特定的禮法制度。《爾雅·釋詁》中有言：“丁，當(dāng)也。”

有遭逢、遇到的意思；據(jù)《尚書·說(shuō)命上》：“憂，居喪也?！倍吆掀鸬囊馑急闶恰坝龅骄訂省薄９湃俗⒅囟Y法，講究“百善孝為先”，父親或母親去世，作為兒子必須吃穿住行都在父母墳前，不洗澡、不更衣、不得飲酒食肉、夫妻不可同房，不可有任何娛樂(lè)活動(dòng)，為父母守孝三年。

即使是在朝為官，也是不管官居何職，都必須在得知父母喪事的那天起，辭官去往祖籍為父母守孝二十七個(gè)月。

丁憂”守孝三年到底是從哪朝哪代開(kāi)始實(shí)行的禮制呢？有學(xué)者認(rèn)為是儒家先驅(qū)孔子所提出的，但由于此禮法過(guò)于嚴(yán)苛，以至于在整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)至秦及漢初，除了孔子弟子子貢曾為孔子守喪三年外，并無(wú)一例守滿三年者。漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，對(duì)于居喪守制提出強(qiáng)制性的規(guī)范，但并未強(qiáng)制規(guī)定必須守滿三年。

隋唐時(shí)期，居喪守制開(kāi)始全面法律化，到了宋朝，宋高宗在《起復(fù)詔》中稱“三年之喪，古今之通禮也”，將其歸為自古就有之的禮法。居喪守制到了明清時(shí)期有了大變革，大清律規(guī)定：“凡居父母及夫喪而身嫁娶者，杖一百;若男子居喪娶妾，妻女嫁人為妾者，各減二等……若居祖父母、伯叔父母、姑、兄、姊喪而嫁娶者，杖八十?！?/p>

使得這一禮制更加詳細(xì)法律化，每當(dāng)一事物達(dá)到最高點(diǎn)后，皆會(huì)開(kāi)始走下坡路而慢慢消逝不見(jiàn)，故而到了今天，莫說(shuō)是知道這一法制，就連“丁憂”二字也有不少人未曾聽(tīng)過(guò)。

既然說(shuō)起“丁憂”，那必然得說(shuō)一下古代的守孝制度。為父母守孝需要三年（實(shí)際上是二十七個(gè)月），為何需要三年呢？有一說(shuō)是母親懷孕至生下孩子需要一年，孩子出生后還要由父母抱兩年才能離開(kāi)襁褓，故而當(dāng)父母離世后，孩子必須為父母守孝三年來(lái)嘗還父母辛苦付出的那三年。守孝期間有相當(dāng)嚴(yán)苛的生活要求，除上文所說(shuō)那些外，還不得去拜訪親友。

漢朝推行察舉制度，在那時(shí)守喪者不得被舉薦出仕；隋唐開(kāi)始推行科舉制度，在那時(shí)守喪者不得進(jìn)京應(yīng)考。在朝官員則必須離職回家守孝，以上稱為“丁憂”。實(shí)際上，守孝三年只是古人對(duì)于孝的理想化狀態(tài)，我國(guó)自古便是禮儀之邦，國(guó)家重禮重制度，在想表現(xiàn)孝的同時(shí)，卻把它過(guò)于制度化了，從而也失去了其原來(lái)的味道。

光是喪服都有好多規(guī)矩，在《儀禮·喪服》中所規(guī)定的喪服有斬衰、齊衰、大功、小功、細(xì)麻五個(gè)等級(jí)，根據(jù)服喪人的男女、嫡庶、地位等級(jí)來(lái)劃分穿什么衣服。按血緣關(guān)系來(lái)劃分服喪守孝的輕重等級(jí)，以尊禮為由而完善居喪制度，其實(shí)質(zhì)則都是為了維護(hù)宗法制度。

有一句話叫“忠孝兩難全”，當(dāng)國(guó)家因?yàn)樘厥馇闆r必須要招“丁憂”的人時(shí)，稱之為“奪情”。實(shí)際上，丁憂奪情存在的時(shí)間非常長(zhǎng)，魏晉南北朝時(shí)最為復(fù)雜，兄弟姐妹皆可“丁憂”，唐文化多元，故而“丁憂”觀念不是很濃，宋開(kāi)始興盛，元明清繼續(xù)發(fā)展。

“奪情”當(dāng)中政治斗爭(zhēng)也風(fēng)云涌動(dòng)，宋神宗的“李定匿喪”、宋理宗的“史嵩之起復(fù)”都是因?yàn)椤岸n制度”而發(fā)生。君主會(huì)強(qiáng)行“奪情”對(duì)自己朝廷有幫助的人員，而“丁憂”之人也不免會(huì)被其政敵所打壓，破壞“奪情”讓其繼續(xù)“丁憂”。說(shuō)起“奪情”，就不得不提一提張居正了，他為明萬(wàn)歷年間的內(nèi)閣首輔，他改變了明以往“上之督之者雖諄諄，而下之聽(tīng)之者恒藐藐”的拖拉現(xiàn)象。

萬(wàn)歷五年，其父去世，張居正本應(yīng)辭官回家為父“丁憂”，但他繼續(xù)在朝為官，此時(shí)他深得皇帝喜愛(ài)，也剛剛掌權(quán)，皇帝正是需要這樣一位賢臣來(lái)輔佐自己，而且張居正與其父關(guān)系不合，他也不想放棄這已經(jīng)到手的權(quán)利。

起初，有不少官員上諫說(shuō)他不守禮法，實(shí)乃不孝，但無(wú)任何影響，后面皇帝直接下令，不允再提此事，若再提則當(dāng)堂痛打。這是非常成功的“奪情”了，自此也開(kāi)啟了張居正的官場(chǎng)沉浮路。

中國(guó)文化本就博大精深，且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，光是居喪守制要遵守的禮法規(guī)矩就十分繁瑣了。古時(shí)的“丁憂”在當(dāng)時(shí)來(lái)看，都十分難遵守，各條件過(guò)于苛刻，故而到了今日，該制度已然無(wú)存。

參考文獻(xiàn)：

《宋史·禮志》