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孤立于拜占庭的東正教會(huì)

 昵稱535749 2019-09-25

東西方教會(huì)分裂以后,東正教會(huì)陷于極端的孤立之中。在理論上,君士坦丁堡大主教是東方各教會(huì)(安條克、亞歷山大里亞、耶路撒冷)的最高主宰,但由于它們都處于阿拉伯人統(tǒng)治之下,君士坦丁堡教會(huì)和拜占庭的皇帝從這種領(lǐng)屬關(guān)系中不可能得到任何好處。

相反,西方羅馬教廷卻可以通過(guò)其分布在西歐各國(guó)和封建領(lǐng)地上的教會(huì),獲得源源不斷的什一稅收入和干預(yù)各國(guó)、各地區(qū)內(nèi)政的權(quán)力。自克呂尼改革后,經(jīng)過(guò)“政教之爭(zhēng)”,西方羅馬教會(huì)的首領(lǐng)一一羅馬教皇的權(quán)力達(dá)到了中世紀(jì)世界的頂峰。在西歐的政教斗爭(zhēng)中,教皇仍然保持了長(zhǎng)時(shí)期的優(yōu)勢(shì),并一直企圖主宰西歐幾個(gè)主要封建君主的命運(yùn)。

同一時(shí)期,自拜占庭強(qiáng)有力的皇帝瓦西里二世逝世后,其國(guó)勢(shì)江河日下。在其內(nèi)部,以自由小土地所有者和軍農(nóng)為主體的拜占庭軍區(qū)制趨于瓦解,地方割據(jù)勢(shì)力日趨嚴(yán)重?!捌章迥醽喼啤保幢O(jiān)領(lǐng)地制或恩地制)的全面推行,使農(nóng)民多淪為束縛在土地上的農(nóng)奴,大封建貴族的特權(quán)也得到了國(guó)家的承認(rèn)。

此后,國(guó)家已經(jīng)沒(méi)有一支常備軍,只是在需要時(shí)由各大監(jiān)領(lǐng)地主們提供了相應(yīng)數(shù)量的騎兵或步兵,不足之處則由雇傭兵頂替。在此嚴(yán)峻時(shí)刻,來(lái)自東方亞歐草原的塞爾柱突厥人進(jìn)入了中亞。他們以軍力控制了處于衰落中的巴格達(dá)哈里發(fā)政權(quán),在小亞和黑海地區(qū)擴(kuò)張,使敘利亞和圣城耶路撒冷淪陷,君士坦丁堡也危在旦夕。

這時(shí),羅馬教皇格列哥利七世不失時(shí)機(jī)地利用了拜占庭皇帝邁克爾七世致西方各國(guó)封建主們的求援信,策劃將東正教會(huì)再次納入自己的最高權(quán)力之下,隨之發(fā)起了一場(chǎng)延續(xù)兩個(gè)世紀(jì)之久的十字軍東征運(yùn)動(dòng)。羅馬教皇烏爾班二世恰如其分地利用了西歐民眾的強(qiáng)烈宗教情緒,于1095召集了克勒芒宗教會(huì)議,在會(huì)上正式申明了組織十字軍赴東方作戰(zhàn)、解救圣城耶路撒冷的決心。他說(shuō):“耶路撒冷是世界的中心,土地肥沃,如同天堂,它等待著你們?nèi)フ取D銈兠缮系圪n給強(qiáng)大的武力,所以要毫不遲疑地前往,這樣不僅罪得赦免,而且將得到天國(guó)永不朽壞的榮耀?!?/p>

于是,西歐社會(huì)各階層,上至騎士、大封建主,下至普通農(nóng)民、農(nóng)奴,都將“解放圣地”作為自己尋求今生的出路和來(lái)世幸福的宏偉目標(biāo),由法國(guó)、德國(guó)、佛蘭德等地集合起來(lái),組成浩浩蕩蕩的大軍,直奔東方“乳蜜成河”的土地。不少農(nóng)民為參加這一“神圣”的戰(zhàn)爭(zhēng),變賣了自己的財(cái)產(chǎn),像當(dāng)年民族遷徙時(shí)期的先輩們一樣,拖兒帶女,離開(kāi)了世代居住的土地。但是,這支農(nóng)民十字軍,對(duì)踐山涉水的遠(yuǎn)征毫無(wú)精神和物質(zhì)上的準(zhǔn)備,隊(duì)伍歷盡艱辛,一路上只能靠搶劫維持生活,結(jié)果只有極少數(shù)人到達(dá)了近東,而且很快被英勇善戰(zhàn)的塞爾柱人所殲滅,生還者寥寥無(wú)幾。

由英、法、德三國(guó)的封建領(lǐng)主們組成的第一支騎士十字軍遠(yuǎn)征部隊(duì)于1198年遠(yuǎn)征近東和小亞,從塞爾柱人手中收復(fù)了一些原來(lái)屬于拜占庭的城市,建立了4個(gè)拉丁十字軍騎士國(guó)家。教皇十分欣喜地認(rèn)為,自己在同東方教會(huì)斗爭(zhēng)中有了新的資本。為了保護(hù)十字軍已經(jīng)獲得的勝利成果,教皇下令在東方各十字軍國(guó)家中建立了軍事修道團(tuán)體——圣殿騎士團(tuán)(1118年)、圣約翰騎士團(tuán)(1120年)、條頓騎士團(tuán)(12世紀(jì)末)。這些騎士團(tuán)后來(lái)成為“拉丁人”在近東經(jīng)商和從事?lián)尳俚闹饕α?、從而激化了在拉丁人和希臘人之間本來(lái)已經(jīng)十分尖銳的矛盾。

但是,對(duì)東西方教會(huì)間關(guān)系和東西方民族間關(guān)系影響最大的還是第四次十字軍遠(yuǎn)征,這是在象征著教皇權(quán)力頂峰的英諾森三世統(tǒng)治羅馬教會(huì)時(shí)期發(fā)動(dòng)的。這次十字軍遠(yuǎn)征由于受到拜占庭內(nèi)亂的干擾,在威尼斯人的精心策劃下,沒(méi)有進(jìn)入預(yù)期的目標(biāo)埃及,而是轉(zhuǎn)變方向進(jìn)入了君士坦丁堡。

十字軍人在拜占庭帝國(guó)的土地上建立了拉丁帝國(guó),恢復(fù)了西方天主教會(huì)在拜占庭領(lǐng)地上的統(tǒng)治。但是,大多數(shù)拜占庭人并不接受拉丁人的宗教崇拜方式,仍然頑強(qiáng)地堅(jiān)持用希臘方式做禮拜。只有極少數(shù)人離棄了東方正教會(huì),在武力之下改信西派天主教。堅(jiān)持東正教傳統(tǒng)的牧首則將其駐節(jié)地遷至小亞的希臘人文明中心尼西亞,在拜占庭的土地上,出現(xiàn)了拉丁派教會(huì)和希臘派教會(huì)并存的局面。即使在1261年希臘人完成了“復(fù)國(guó)”的壯舉之后,這種局面也沒(méi)有多大改觀。

1261年拜占庭“復(fù)國(guó)”之后,羅馬教皇仍然企圖借用西方騎士的力量,討伐顛覆拉丁帝國(guó)的拜占庭皇帝邁克爾八世,并允諾,參與討伐者將得到與穆斯林作戰(zhàn)一樣的特權(quán)。在教皇的壓力下,拜占庭桌帝邁克爾八世接受了與羅馬教延談判的動(dòng)議。l274年,他的使者在里昂會(huì)議上代表皇帝邁克爾承認(rèn)了羅馬教廷在基督教世界中擁有至高無(wú)上的權(quán)威。但是,邁克爾的這一決定受到了東方基督教會(huì)教眾的反對(duì),他最親近的顧問(wèn)尤洛吉亞(Eulogia,邁克爾的姐姐)也反對(duì)他羅馬妥協(xié)。

羅馬教皇盛怒之下,對(duì)邁克爾下了最后通牒,命令他必須在1282年5月1日以前全力貫徹他的聯(lián)合教令,否則,邁克爾將被開(kāi)除教籍;教皇還聲明,他將支持早已進(jìn)駐西西里和南意大利的法國(guó),安茹伯爵也起兵對(duì)付拜占庭皇帝。恰逢此時(shí),發(fā)生了所謂“西西里晚禱”事件,法國(guó)人被趕出了西西里島,邁克爾因此逃脫了一大劫難。雖然,邁克爾認(rèn)為在其后半生他一直在遵守與教皇達(dá)成的協(xié)議,但東正教會(huì)并不接受他的妥協(xié),其后繼者們?cè)谶~克爾死后立即恢復(fù)了教會(huì)的獨(dú)立地位。

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