有個(gè)人去世了，他才剛剛意識(shí)到自己的生命如此短暫。這時(shí)，他看見(jiàn)地府使者手拎一個(gè)箱子向他走來(lái)。地府使者說(shuō)：“好了，我們走吧。”男子說(shuō)：“這么快？我還有很多事情沒(méi)有完成?！钡馗拐哒f(shuō)：“很抱歉，但你的時(shí)間到了?！?/p>

男人問(wèn)地府使者：“你的這箱子里是什么？”地府使者說(shuō)：“是你的遺物?！蹦腥艘苫蟮卣f(shuō)：“我的遺物？你的意思是我的東西，衣服和錢嗎？”地府使者說(shuō)：“那些東西從來(lái)就不是你的，它們屬于大地?！?/p>

男人又問(wèn)：“是我的記憶嗎？”地府使者說(shuō)：“不是，它們屬于時(shí)間。”男人猜測(cè)：“是我的天賦？”地府使者回答：“不是，它們屬于境遇?！蹦腥藛?wèn)：“難道是我的朋友和家人？”地府使者說(shuō)：“不，他們屬于你走過(guò)的旅途?！?/p>

男人追問(wèn)：“是我的妻子和孩子們？”地府使者說(shuō)：“不，他們屬于你的心?！蹦腥苏f(shuō)：“那么一定是我的軀體。”地府使者：“不，你的軀體屬于塵埃?！?/p>

最后，男人肯定地說(shuō)：“那一定是我的靈魂！”地府使者一笑而過(guò)：“你完全錯(cuò)了，你的靈魂屬于我?！蹦腥搜酆瑴I水，從地府使者手中接過(guò)并打開(kāi)了箱子，里面空空如也！

他淚流滿面，心碎地問(wèn)地府使者：“難道我從來(lái)沒(méi)擁有過(guò)任何東西嗎？”地府使者：“是的，世間沒(méi)有任何東西是真正屬于你?！彼勒撸骸澳敲?，什么是我的呢？”地府使者：“你活著時(shí)候的每一個(gè)瞬間都是你的?！?/p>

一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人，只是為時(shí)晚矣。

人生百年光陰，轉(zhuǎn)瞬即逝，如白駒過(guò)隙，一生的爭(zhēng)名奪利，死時(shí)也帶不走一絲一毫，除了臨死前的痛苦掙扎，我們能留下的還有什么呢？

要珍惜身邊的人，不要爭(zhēng)執(zhí)，不要斗氣，好好說(shuō)話，相互理解！因?yàn)槊總€(gè)世人的時(shí)間都越來(lái)越少，最終還是要互相分離；不要消遣作踐，不要無(wú)端感嘆，不要斤斤計(jì)較。好好活著，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單過(guò)好每一天。

此身不向今生度，更向何生度此身！今生都不能夠解脫，下輩子的事情就不要幻想了。

我們來(lái)這個(gè)世界到底是為了什么？對(duì)于自己，到底什么才是最重要的，是每一個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。

道教的生命觀起源于道家對(duì)宇宙生成、長(zhǎng)生久視以及生死之道的深刻揭示，后經(jīng)歷代祖師的崇仰和闡發(fā)，形成了獨(dú)具特色的生命科學(xué)理論體系。

萬(wàn)物之中最為靈貴的人之生命，從其誕生、成長(zhǎng)、修煉及結(jié)束都必須遵循大道的運(yùn)行法則。道教的生死觀是建立在“道生萬(wàn)物”的宇宙觀上，它要求人們從“道”的高度去審視人的生死，不要局限于小我的視角。

道教認(rèn)為，明白一個(gè)人的死，實(shí)際上是由明白一個(gè)人怎么樣地生來(lái)肯定的，要善于對(duì)待自己的死，更要善于把握自己的生。

人本生于混沌的陰陽(yáng)之氣，氣生精，精生神，神生明。氣絕精神散，猶如水絕而魚(yú)亡。在生命力最為旺盛的時(shí)期，道教熱情歌頌并關(guān)愛(ài)個(gè)體生命，以生為天地之大德，人生之至樂(lè)。希望人人能如道而行，以期獲得健康長(zhǎng)壽和美滿幸福的人生。同時(shí)，又因?yàn)槿松蛔惆倌?，時(shí)間短暫，所以道教要求人們珍惜生命，通過(guò)修習(xí)道法以延壽而享天年。

《老子想爾注》則說(shuō)：“歸志于道，唯愿長(zhǎng)生”，并認(rèn)為：“生者，道之別體也?！币虼说澜烫貏e強(qiáng)調(diào)“攝生”、“貴生”、“自愛(ài)”和“長(zhǎng)生久視”之道。人應(yīng)像衛(wèi)道一樣愛(ài)惜、煉養(yǎng)造化賜予自己的寶貴生命。《道德經(jīng)》認(rèn)為這個(gè)世界到處埋伏著危險(xiǎn)，生命隨時(shí)隨地受到各種外物、內(nèi)因的威脅和傷害，生死事大，不可掉以輕心，故應(yīng)該防患于未然。“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動(dòng)之死地亦十有三”。人們只有善于“攝生”，才能“陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故?以其無(wú)死地。”

所謂“攝生”，亦即養(yǎng)生，既善用大道以攝養(yǎng)生命。就自身而言，清靜沖虛，不為情欲所傷，此謂“內(nèi)解”。“內(nèi)解者，言縱入塵境，亦不為色等所傷也”（成玄英：《老子道德經(jīng)義疏》）；就外在而言，善待萬(wàn)物，心無(wú)傷害之情。即：“以虛靜為里，以柔弱為表，塊然如木石之無(wú)知，侗然若嬰兒之無(wú)欲，雖遇猛獸惡人，亦不能為害也?！保▍浅危骸兜赖抡娼?jīng)注》）

因此，道教對(duì)生死規(guī)律進(jìn)行了艱苦探求，在“道法自然”和“我命在我不在天”的雙重心態(tài)下，通過(guò)“以德為本”、“性命雙修”的基本途徑，來(lái)實(shí)現(xiàn)其孜孜以求的“深根、固柢、長(zhǎng)生、久視之道” ，通過(guò)內(nèi)修與外養(yǎng)的修煉途徑，來(lái)超度生活中的人們，使其擺脫世俗的物累，保持精神的安寧，以便達(dá)到心靈的恬淡，即“棄世事而形逸不勞，遺生涯而神凝不損”，從而最終進(jìn)入形全精復(fù)，羽化升仙，生道合一，天人一體的長(zhǎng)生不死的最高理想境界。“我命在我，不屬天地”鮮明地體現(xiàn)了道教“生道合一”、“重人貴生”的本色，儼然成了道教熱愛(ài)生命的一面大旗。

作為道教養(yǎng)生觀的重要綱領(lǐng)，它就像一股原動(dòng)力，推動(dòng)道教不斷去探索人體生命的奧秘，以致發(fā)展出“內(nèi)丹”、“外丹”等眾多煉養(yǎng)生命的道法，為人類健康長(zhǎng)壽的神圣事業(yè)作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。

在謳歌“生”的同時(shí)，面對(duì)不可避免的“死”，道教不是以消極回避的態(tài)度，而是正面地提出了“安然處順”、“齊生死”和“死生一體”的豁達(dá)觀點(diǎn)。

道教對(duì)死亡的瀟灑體認(rèn)，在《莊子》一書(shū)中表現(xiàn)得淋漓盡致。莊子始終追求人生境界的提升和超越，認(rèn)為生死皆自然之運(yùn)動(dòng)，理應(yīng)一視同仁。他說(shuō)：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！?因此，在生死面前，人們應(yīng)當(dāng)采取曠達(dá)的態(tài)度，安時(shí)而處順，就如同“魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)” 。

莊子曾借“真人”之口表達(dá)自己對(duì)生死的認(rèn)識(shí)：“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死；其出不盉，其入不距；袺袺然而往，袺然而來(lái)而已矣，不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心損道，不以人助天。” 他還借子來(lái)的事跡，生動(dòng)地描述了這種安然的心態(tài)：子來(lái)病危之際，其妻泣之，子犁去看他，他對(duì)子犁說(shuō)，大自然賦我形體，用“生”教我勤勞，用“老”贈(zèng)我安逸，用“死”賜我安息，如果把“生”看成是一種“安善”，那么“死”也應(yīng)該是一種“安善”，降生大地的人，如能愉悅、平和、安然地面對(duì)人生，勤奮工作，一無(wú)所求，善于養(yǎng)生，到年老體衰時(shí)，定會(huì)毫無(wú)悔意，以閑逸而安寧的心態(tài)，坦然地面對(duì)死亡的到來(lái)，視死為一種自然回歸的人生態(tài)度。

總之，莊子志在填平生死之鴻溝，抹去人們心頭生死之界線，通過(guò)齊生死的途徑來(lái)幫助人們透徹領(lǐng)悟死的本質(zhì)，讓人們不是懼死，而是以坦然、平靜、甚至喜悅的心態(tài)，去面對(duì)死亡、步向死亡。

道家道教之所以有如此豁達(dá)的胸襟，是因?yàn)樗鼈兪菑摹暗馈钡母叨葋?lái)看待生死的?！肚f子》云：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。”他認(rèn)為，人的生命是從元?dú)舛鴣?lái)，死后又復(fù)歸為元?dú)?，生死只是自然的一種變化而已，就如同春夏秋冬四季更替一般。我們不會(huì)為季節(jié)的更替而痛苦悲泣，那又何必為“死”而嚎啕大哭呢?

《莊子·至樂(lè)》載：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭也足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!’莊子曰：‘不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然!察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/span>

面對(duì)惠施的指責(zé)，莊子回答：“其實(shí)，當(dāng)妻子剛剛?cè)ナ赖臅r(shí)候，我何嘗不難過(guò)得流淚！只是細(xì)細(xì)想來(lái)，妻子最初是沒(méi)有生命的；不僅沒(méi)有生命，而且也沒(méi)有形體；不僅沒(méi)有形體，而且也沒(méi)有氣息。在若有若無(wú)恍恍忽忽之間，那最原始的東西經(jīng)過(guò)變化而產(chǎn)生氣息，又經(jīng)過(guò)變化而產(chǎn)生形體，又經(jīng)過(guò)變化而產(chǎn)生生命。如今又變化為死，又沒(méi)有了生命。這種變化，就像春夏秋冬四季那樣運(yùn)行不止?，F(xiàn)在她靜靜地安息在天地之間，而我卻還要哭哭啼啼，這不是太不通達(dá)了嗎？所以止住了哭泣?！?/p>

總之，道教認(rèn)為：只有躍出個(gè)人生死的限囿，以宇宙之胸襟，立于造物者“道”的高度來(lái)反觀人的生死問(wèn)題，才能超越生死。不然的話，就會(huì)“生”時(shí)疲精費(fèi)神，“死”時(shí)驚恐不安。因?yàn)椋瑘?zhí)著于小“我”人生的獲取、享受、幸福，亦必然會(huì)陷入小“我”的失缺、災(zāi)難等痛苦之中，進(jìn)而視“死”為純粹自我之事，由此對(duì)之產(chǎn)生焦慮、悲泣、恐懼等心理。

在道家道教看來(lái)，每個(gè)人都應(yīng)隨順造化的安排，“死”猶如睡熟，“生”好像醒來(lái)了一樣。不為“生”喜，不以“死”悲，使生死在造化中齊一。也就是說(shuō)，它們要人們擺脫從個(gè)人的視角來(lái)看確定個(gè)體的生與死，而要從“道”的立場(chǎng)來(lái)看生死的首尾相續(xù)和循環(huán)不已，從而悟出無(wú)生無(wú)死，生死一體的超然境界。