曾國(guó)藩雕像

“內(nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于《莊子·天下篇》:“......是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方......”莊子學(xué)說中這種內(nèi)圣外王之道是超越現(xiàn)實(shí)的，它是一種以自在、自由為目的出世途徑，是追求一種自身修養(yǎng)的高度。而“外王”則是在“無為”中取得內(nèi)心對(duì)圓滿的追求。曾國(guó)藩的“內(nèi)圣外王”思想主要來源于傳統(tǒng)儒家倫理思想，尤其是傳統(tǒng)儒家“內(nèi)圣外王”的道德人格。在清朝末期“內(nèi)憂外患”的動(dòng)蕩局勢(shì)中，曾國(guó)藩這種“內(nèi)圣外王”思想表現(xiàn)的更是淋漓盡致，并體現(xiàn)在其積極入世、建功立業(yè)的層面上。

一、曾國(guó)藩“內(nèi)圣外王”思想的來源

曾國(guó)藩自六歲開始就到私塾讀書，不斷地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。另外，曾國(guó)藩家族的嚴(yán)謹(jǐn)家風(fēng)，更是為他打下“內(nèi)圣外王”的堅(jiān)定基礎(chǔ)。無論是他人格中的“謹(jǐn)、誠(chéng)、靜、恒”或是他嚴(yán)以律己、修身養(yǎng)性、勤儉治家、誠(chéng)信處世等教化要訣，都是以儒家思想為核心。而曾國(guó)藩傳承了儒家“內(nèi)圣外王”思想的基本內(nèi)涵，并以儒家思想的基礎(chǔ)教育為根基，開展他一生“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的大業(yè)。

（1）儒家思想對(duì)曾國(guó)藩的影響

古往今來，成大事者，皆從立志開始。曾國(guó)藩立志一生實(shí)踐儒家“內(nèi)圣外王”之道，成“修己安人”之業(yè)。曾國(guó)藩從幼年就開始接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的洗禮，五歲入私塾，十四歲已經(jīng)熟讀了《四書》、《五經(jīng)》博覽時(shí)文、八股，十五歲時(shí)熟讀《周禮》《禮儀》以及《史記》等書籍。從二十歲開始四處求學(xué)，道光十八年，考取當(dāng)朝進(jìn)士，師從理學(xué)大師唐鑒、倭仁，專攻程、朱理學(xué)。然而，曾國(guó)藩的理學(xué)思想，自成一家，他是把理學(xué)作為根本，以經(jīng)世之學(xué)為用，并吸納諸子百家之精華，形成了一套他自己獨(dú)特的思想體系，而以孔孟為代表的先秦儒家思想就是這一體系的思想淵源之一。

孔子學(xué)說的基本內(nèi)涵是“仁”、“禮”之道。孟子在孔子“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展“仁政”“王道”的思想，主張“以不忍人之心，行不忍人之政”，并把“不忍人之心”作為“王道”的必要條件，以求通過內(nèi)在的道德修養(yǎng)和完善來實(shí)現(xiàn)外在的功業(yè)。無論是孔子還是孟子，他們對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的道德理想與政治主張都充滿了信心，他們的人生態(tài)度是積極樂觀的。先秦儒家這種積極入世的態(tài)度對(duì)曾國(guó)藩的影響十分深刻，對(duì)于孔、孟學(xué)說，曾國(guó)藩首先是繼承了“仁”、“禮”的基本內(nèi)涵，他的思想正是延著這兩個(gè)方面而發(fā)展的，即一方面是由儒家提倡的修身養(yǎng)性的“內(nèi)圣”之學(xué)，發(fā)展為理學(xué)，另一方面是由儒家積極入世的“外王”之學(xué)發(fā)展成經(jīng)世之學(xué)。

曾國(guó)藩?jiǎng)≌?/p>

（2）理學(xué)思想對(duì)曾國(guó)藩的影響

理學(xué)是由儒學(xué)發(fā)展而來的，它把“理”視為世界的本源，認(rèn)為“理”為維護(hù)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。自北宋中后期以后，理學(xué)家們發(fā)展了孟子的“內(nèi)圣”之學(xué)，將其進(jìn)一步與“外王”之學(xué)分離開來，“內(nèi)圣”之學(xué)被抬升到無可比擬的高度，這種局面發(fā)展到后來，只要人們一提及“外”就會(huì)被強(qiáng)烈反駁。如朱熹說“向內(nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”。在這種社會(huì)氛圍中，曾國(guó)藩受到了理學(xué)的深刻影響，他把《朱子全書》作為其日常生活的向?qū)?。在宇宙觀上，曾國(guó)藩宣揚(yáng)“理一元論”，他將封建社會(huì)的綱領(lǐng)視為天地間的普遍規(guī)律。

同時(shí)，曾國(guó)藩把“仁”、“敬”、“孝”、“慈”作為自己的行為規(guī)范，把它看做是人的本性。曾國(guó)藩這一觀點(diǎn)和程、朱理學(xué)是一脈相承的。在政治觀上，曾國(guó)藩積極倡導(dǎo)“禮治”。他說“先王之道，所謂修己治人，經(jīng)緯萬匯者何歸乎亦曰禮而已?！?/strong>在認(rèn)識(shí)論方面，曾國(guó)藩主張以“格物致知”來達(dá)到“復(fù)性”的目的，他說“格物，致知之事也。……吾心，物也。究其存心之理，又博其省察，涵養(yǎng)以存之理，則格物也?！?/strong>由此可見，曾國(guó)藩尤為重視身心的修養(yǎng)、講究?jī)?nèi)在價(jià)值的追求。

孔子

（3）心學(xué)思想對(duì)曾國(guó)藩的影響

陸、王心學(xué)是宋明理學(xué)的另一流派。在程、朱理學(xué)盛行之時(shí)，陸九淵建立起了一個(gè)“心學(xué)”體系，它與朱熹把天體看做是宇宙萬物本源的思想相反，他認(rèn)為“吾心即是宇宙”。明代的王守仁在這一思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把“吾心良知”看作是哲學(xué)的最高范疇及無所不包的精神實(shí)體，并指出心外無物。盡管程、朱理學(xué)與陸、王心學(xué)在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上有所不同，但他們都是把超越時(shí)空的絕對(duì)精神作為宇宙的本源，都把“仁、義、禮、智、信”等封建道德規(guī)范作為絕對(duì)的“理”。

曾國(guó)藩在前期一直以程、朱信徒自命，對(duì)陸、王學(xué)說深信不疑，但是后期，曾國(guó)藩對(duì)陸、王心學(xué)的看法有了些轉(zhuǎn)變，從其《復(fù)穎州府夏教授書》一書可以看出，書中曾國(guó)藩說“孔、孟之學(xué)，至宋大明，然諸儒互有異同，不能屏門戶之見?！熳又鳌绬枌W(xué)’何嘗不洞達(dá)本原陸子主‘尊德性’何嘗不實(shí)徽踐履？......”曾國(guó)藩后期對(duì)程、朱與陸、王的肯定，是因?yàn)樗麄冊(cè)诰S護(hù)封建統(tǒng)治上具有一致性，同時(shí)也表明了他對(duì)主體作用的重視，對(duì)“內(nèi)圣”的追求。另外，曾紀(jì)澤說他“篤守程、朱不放陸、王”，這也從客觀上說明了程、朱理學(xué)和陸、王心學(xué)與曾國(guó)藩思想的淵源關(guān)系。

孟子

（4）經(jīng)世致用思想對(duì)曾國(guó)藩的影響

曾國(guó)藩一生全力研讀經(jīng)世之學(xué)，在咸豐、同治這一特殊歷史時(shí)期，成為兼具“中興名臣”和儒學(xué)雙重身份的經(jīng)世之將。在明末清初得到大力提倡的經(jīng)世致用之學(xué)，實(shí)際上是儒家的另一翼。它與“鄙棄世功，高談性理”的“內(nèi)圣”之學(xué)有所不同。它偏重于對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的探討，實(shí)際上是儒家“外王”之道的延續(xù)。經(jīng)世之學(xué)注重歷史與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，具有務(wù)實(shí)的特點(diǎn)和變革的精神。他們主張舍棄心性玄談，開始對(duì)危機(jī)四伏的清末社會(huì)進(jìn)行深入的調(diào)查研究，積極地探討救亡圖存的方法。這股入世救世思潮的興起和明清之際的經(jīng)世致用之學(xué)有著歷史的淵源，是其學(xué)說的繼承和發(fā)展。

在這種特殊的歷史時(shí)期，曾國(guó)藩心懷濟(jì)世之抱負(fù)，并且對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊端確實(shí)有所察覺，于是他將理學(xué)與經(jīng)世致用的思想結(jié)合起來，以“內(nèi)圣”之學(xué)推行“外王”之道，并把它作為終身奮斗的目標(biāo)。曾國(guó)藩的經(jīng)世致用之學(xué)十分重視理論聯(lián)系實(shí)際，它是儒學(xué)基本思想隨時(shí)代變化發(fā)展的必然實(shí)現(xiàn)形式，它的特點(diǎn)是把以“仁”為中心的“內(nèi)圣”通過經(jīng)世致用的“外王”表現(xiàn)出來的。

朱熹

二、曾國(guó)藩“內(nèi)圣外王”思想的內(nèi)容

《大學(xué)》曰“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后平天下”，修身是內(nèi)圣外王道路中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。曾國(guó)藩自成一套修身體系，他繼承了傳統(tǒng)家訓(xùn)的精華，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)揮，把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”放在了首要位置。曾國(guó)藩修身之道的核心是內(nèi)圣外王，講求內(nèi)圣而修德，明理以修身，持家樸素勤儉，不求功名利祿，協(xié)調(diào)處理好多方面關(guān)系等。

（1）孝悌為本

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，孝占有極為重要的地位，孝作為一切道德的基礎(chǔ)，是至善的美德。《孝經(jīng)》曰“孝，德之本也，教之所以由生也?！?/strong>，其意思是說，孝是德與行的根本，教育感化就是從這里開始。曾國(guó)藩飽讀經(jīng)史，深深地受到儒家傳統(tǒng)文化的熏染，他非常重視對(duì)子女的教育和對(duì)家庭成員之間關(guān)系的處理，更是強(qiáng)調(diào)孝悌為本，把“孝友傳家”作為家族的優(yōu)良傳統(tǒng)。要成為一個(gè)孝友之家，曾國(guó)藩認(rèn)為首先一條就是要對(duì)長(zhǎng)輩“敬”、“順”，他把一個(gè)家族興旺與否和孝順與否緊密的聯(lián)系起來。被稱為“中國(guó)最后一位大儒”的曾國(guó)藩自然也以孝敬父母作為首要義務(wù)。然而，他在年少時(shí)期就在外求學(xué)，之后又經(jīng)過科考而進(jìn)京任官，故一直不能照顧家人，因此，曾國(guó)藩的孝道則主要體現(xiàn)在他的千封家書中。

陸九淵

在曾國(guó)藩給父母的家書中，只有一個(gè)格式，即總是以“男國(guó)藩跪稟父親母親萬福金安”或“男國(guó)藩跪稟父親母親膝下”開頭，結(jié)尾則多為“男謹(jǐn)呈”或“男謹(jǐn)稟”等。另外，曾國(guó)藩身在外鄉(xiāng)時(shí)，總是會(huì)不是的向父母察告自己的現(xiàn)狀，同時(shí)經(jīng)常囑咐兄弟、子侄來信察報(bào)父母的身體狀況。孔子曰“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者”。曾國(guó)藩把孔子的這一觀念運(yùn)用到了自己的家訓(xùn)之中，他把孝悌作為對(duì)子弟的最首要的期望，“吾所望于諸弟者，不在科名之有無，第一則孝悌為瑞”。在曾國(guó)藩看來孝悌就是一個(gè)家庭的瑞祥，是一個(gè)家族和睦興旺的最根本的因素。

曾國(guó)藩還用孝悌來維護(hù)其家庭內(nèi)部的和睦、有序，他反復(fù)告誡諸弟“吾細(xì)思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡。其子孫始而驕佚，繼而流蕩，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代孝友之家，則可以綿延十代八代。”在曾國(guó)藩看來只有把孝悌放在首要位子的家族才可能用不衰敗。在實(shí)踐中，曾國(guó)更是藩身體力行，無論是早年為官，還是后來他輾轉(zhuǎn)軍營(yíng)，都盡自己最大的努力盡孝道，以承歡心。尤其是他在經(jīng)濟(jì)拮據(jù)期間，雖然負(fù)債累累，但是在事親這件事上，他絲毫不敢疏忽。他不僅是經(jīng)常寫信回家，詢問家事，問寒問暖，并且借銀寄回家中以周轉(zhuǎn)家用。

王陽明

對(duì)于兄弟之間，曾國(guó)藩認(rèn)為“至于兄弟之際，吾亦惟愛之以德，不欲愛之以姑息……姑息之愛，使兄弟惰肢體，長(zhǎng)驕氣，將來喪德虧行，是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也?！?/strong>曾國(guó)藩作為兄長(zhǎng)，用責(zé)任，用道德來表明對(duì)兄弟的愛，他認(rèn)為，兄弟之間的友愛是為了維護(hù)家庭秩序，加強(qiáng)家庭的團(tuán)結(jié)，兄弟之間要互相勉勵(lì)共同進(jìn)步，不能相互包庇，追求表面上的一致，而是要光明磊落并且要以誠(chéng)相待。正如他在給兄弟的家書中寫到的“余有錯(cuò)處，弟盡可一一之說。人之忌我者，惟愿弟做錯(cuò)事，惟愿弟之不恭。人之忌弟者，惟愿兄做錯(cuò)事，惟愿兄之不友?！?/strong>

（2）勤儉持家

勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中國(guó)家庭倫理思想的精華。“勤”就是對(duì)于自己所從事的事業(yè)盡心盡力，孜孜不倦的行為和態(tài)度?！皟€”是指對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的合理取舍。曾國(guó)藩認(rèn)為，“歷覽有國(guó)有家之興，皆由克勤克儉所致。其衰也，則反是”。在他看來，勤儉不僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的必備條件，是一個(gè)人立身處世的根本，更是關(guān)系家庭、社會(huì)興衰的大問題。其實(shí)，曾國(guó)藩的曾祖父、祖父、父親就把勤看作是人生第一要義，要勤就必須要戒惰，而“戒惰字，以不晏起為第一要義”。天道酬勤，一個(gè)人無論資質(zhì)如何，只要勤奮，持之以恒，才智自然會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)積累起來，就如荀子所說“不積跬步，無以至千里。”

曾國(guó)藩每天從清晨到深夜，不斷地工作，很少休息，他自己批閱公文，很少讓他幫忙，在他晚年右眼失明時(shí)期仍然堅(jiān)持親自批閱公文，寫作日記詩文。曾國(guó)藩把勤作為修養(yǎng)身息的根本，治家也是同樣的道理，他在教導(dǎo)子弟時(shí)，一個(gè)經(jīng)常性的內(nèi)容就是“勤”字，在他的家書、詩文、日記中，強(qiáng)調(diào)“勤”字不下百次。在曾國(guó)藩看來，對(duì)于一個(gè)家庭來說，勤勞則可使之興旺，懶惰則會(huì)使之?dāng)÷?，勤是一種道德精神，一種積極向上的生活態(tài)度。對(duì)于“勤”的解讀，曾國(guó)藩賦予了它豐富的內(nèi)容，不僅包括早起勤作、刻苦求學(xué)、操持家務(wù)，還包括為人做事等等。他給夫人的一封信中提到“家中遇祭酒菜，必須夫人率婦女親自經(jīng)手......吾夫婦居心行事，各房及子孫皆依以為榜樣，不可不勞苦，不可不謹(jǐn)慎”。曾國(guó)藩把勤儉看作是持家的美德之一，而勤儉必須從一點(diǎn)一滴的小事做起，絲毫不能懈怠。

曾國(guó)藩

對(duì)于日常持家，他強(qiáng)調(diào)“務(wù)宜細(xì)心收拾，即一紙一縷、竹頭木屑，皆宜撿拾”。這樣一來，積少成多，變廢為寶，不僅能夠省下些家用，還可以讓家人養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。隨著曾國(guó)藩地位的不斷攀升，其家境也開始慢慢寬裕，他仍然要求子侄諸弟不能忘先人的艱難，并告誡他們要勤勞習(xí)苦。對(duì)于兒女的婚姻大事，曾國(guó)藩也堅(jiān)持儉樸的作風(fēng)。在他給父母的信中說道“兒女聯(lián)姻，但求勤儉孝友之家，不愿與宦家結(jié)契聯(lián)婚”。即使他在為弟弟曾國(guó)華辦理喪事時(shí)，他雖然內(nèi)心疼痛不已，但仍主張從簡(jiǎn)處置。曾國(guó)藩說過“家敗離不開一個(gè)‘奢’字”，歷史上因?yàn)樯莩薅鴨蕠?guó)敗家的例子很多，無論是大家還小家、官宦之家還是農(nóng)家，如果能夠勤勞節(jié)儉，就能夠興旺發(fā)達(dá)；如果有嬌氣怠倦之習(xí)，就會(huì)最終衰敗?；仡櫾鴩?guó)藩的一生，他確實(shí)是言行一致的，他一生立人、治家、為官，皆悟守“勤儉”二字，并受益匪淺。

（3）立志高遠(yuǎn)

明代大儒姚舜牧說“凡人須先立志”，朱熹在解釋“志”時(shí)說道“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯舜”，就是說做一個(gè)具備儒家倫理道德的人。一個(gè)人成功的根基在于立志，曾國(guó)藩在給家弟的信中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)立志的重要性，“夫?qū)W莫先于立志，志之不立，猶不種其根，而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣”。在二十歲以前，曾國(guó)藩雖然讀書十分勤奮，但是一直沒有什么大的志向，其父曾麟書感到自己的所有才學(xué)都已經(jīng)盡數(shù)教授給兒子，便將曾國(guó)藩送到衡陽汪覺庵先生處繼續(xù)求學(xué)。一年后，又回到本縣漣濱書院肄業(yè)。在這一年的時(shí)間里，曾國(guó)藩的眼見得到了擴(kuò)展，為堅(jiān)定信念，他痛下決心，毅然將原來的字伯涵改成滌生，“滌”即“滌其舊污之染”，而“生”就是“從前種種譬如昨日死，以后種種譬如今日生”。

曾國(guó)藩經(jīng)常在自己的詩作中抒發(fā)自己的高遠(yuǎn)志向，他的《感春六首》透漏出他堅(jiān)信自己終有一天會(huì)像振翅高飛的孤鳳一樣，不鳴則已，一鳴就會(huì)引起九州的震撼；堅(jiān)信自己就是長(zhǎng)在深山中的巨材，終有一天會(huì)成為國(guó)家的棟梁。除此之外，他在給朋友的信中也提到自己報(bào)效國(guó)家的志愿，然而，曾國(guó)藩并不是天生就有鴻鵠之志的，他的志向也是后天逐漸培養(yǎng)起來的。他的志向就是他一生立功的根本。從曾國(guó)藩的一生來看，他一生以儒學(xué)為本，決定從修身開始而后至平天下，這一志向確立的過程可以分為幾個(gè)階段，從無到有，從懵懵懂懂到一清二楚。

第一個(gè)階段二十歲以前的曾國(guó)藩胸?zé)o大志；第二個(gè)階段獲取功名以后的成蛟龍之志；第三個(gè)階段是他的志向更趨于明朗化的階段，最終，他把自己的志向定為民胞萬物、內(nèi)圣外王，而實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的途徑就是《大學(xué)》所言的“格、致、誠(chéng)、正修、齊、治、平”。因此，曾國(guó)藩經(jīng)常教育兄弟子女要志存高遠(yuǎn)，他寫道“人茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為何必借助于人”。他要求子女兄弟立志要效仿圣人賢知，要求他們自己揣測(cè)琢磨、修煉身心來改造自己的品格氣質(zhì)。他認(rèn)為“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變……欲求變之之法，總須先立堅(jiān)卓之志”；“蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則斷不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)問無盡……有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可”。因此，他要求自己的兩個(gè)兒子紀(jì)澤、紀(jì)鴻首先要立“堅(jiān)卓之志”。在他看來，要做一個(gè)完人，所立的志向必須是“民胞物與之量”和“內(nèi)圣外王之業(yè)”的大志向。

參考文獻(xiàn)：《曾國(guó)藩全集》、《曾國(guó)藩家書》、《曾國(guó)藩評(píng)傳》、《曾國(guó)藩傳》