嘗思地理之妙，乃天.０地所留，以待有德。

【字義】嘗思——是試想想的意思。地理之妙——妙是奧妙之義，地理之妙，是反映天地間，山川郁結(jié)，有靈氣和好風(fēng)水的地方，但是這個靈氣和好風(fēng)水的地方，所有或遠或近的奇怪山峰，和屈曲彎環(huán)的水流，都符合八卦上陽陰正配的道理，因此簡稱叫地理，（八卦陰陽正配的道理，已在前章伏羲先天八卦解內(nèi)說明了）。以待——是等待的意思。德——是正直善良的人。

【釋義】天地間山川郁結(jié)著有靈氣和好風(fēng)水的地方造房子（簡稱陽宅）居住了，或死后埋葬了（簡稱陰宅），便會發(fā)達起來，但是這些好風(fēng)水的地方，是天神和地神所造就而成的，所以，不是每個人所隨便可以遇到的，而是那些很正直善良的人士，才有資格會得到，所以凡是好風(fēng)水的地方，都是等待那些有陰功積德、很正直善良的人士來受用。

【申述】風(fēng)水是天地神祇所造成，以報答有德性的善人，易曰：“天生神物，圣人則之，天地變化，圣人效之，天垂象，見吉兇，河出圖，洛出書，圣人則之”。是故，風(fēng)水亦即神物，以報答善人的，識者絕對不可指給壞人，只可指給善人，方不會招致天怒。

亦前師所傳，秘而不宣。

【字義】亦——作也講，前師——是前代的高明地師，私——是秘密掩藏不容易明白，不宣——宣是公布，不宣，不能祥細公布和說明的意思，傳——作傳授解。

【釋義】能夠看出風(fēng)水的好壞，就要明白八卦上的陰陽道理，和山川變化奇妙的形象，以及天時氣運的合不合，等等，這是一門最高深奧妙的學(xué)問，但這種最高深學(xué)問。是由前代最高明的地理師所傳授的，到現(xiàn)代也要得著真?zhèn)鞣侥苊靼?，但是，若沒有得到高明地理師的真?zhèn)?，或者是得到假傳，或者看了某一類淺薄的地理書，卻沒有用處，唯有得了真?zhèn)鞯牡乩韼煹目趥餍氖?，才能明白?/span>

失其旨者，節(jié)節(jié)皆差，得其訣者，處處是道。

【字義】失——物件丟掉了，叫著失。其——他字解，此處是代表風(fēng)水的意思。旨——作優(yōu)良的方法講。節(jié)——植物莖桿上分段的地方，叫節(jié)，此處是指山龍分枝的地方。得——當(dāng)獲字講，如心里明白，叫著心得。訣——簡便的方法，叫做訣竅，又秘術(shù)也叫訣竅，此處包含了這兩種意思。處處——作每個地方講。道——普通作路解，此處作不錯或很對解。

【釋義】失去看風(fēng)水最好的方法，每一節(jié)山龍會結(jié)地或不會結(jié)地，以及所結(jié)每個地的穴都會弄錯，若是得著看風(fēng)水真?zhèn)鞯拿匦g(shù)和訣竅，每一個地方的風(fēng)水都會看得很對，不會有所錯誤。

【申述】關(guān)于看風(fēng)水最優(yōu)美最神秘的訣竅是什么？從普通的方面，可分為兩種：一種是山川的形勢，普通稱為形象或巒頭，一種是八卦上的道理，普通簡稱為理氣。

形象方面——山水上的形勢，都分為陰陽兩路，再祥分為金木水火土五行，陰陽五行有生克兩種，生者為吉，克者為兇，山水上又分為貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、武曲星、廉貞星、破軍星、左輔星、右弼星一共九種，這九種是有相生也有相克，在巒頭形象來說，每一種星，兼其他的八星，如貪帶巨、貪帶祿、文、廉、武、破、弼。共七十多種星，這七十多種星，又有相生相克的不同，又分何星管人口，何星主財帛，何昨主文官，何星主武職，都有很精細的分析，在山龍既分陰陽，又分貴賤、吉兇。

貴龍有五種：一曰蓮花三梟；二曰卷簾殿試，三曰水木蘆鞭；四曰梧桐對節(jié)；五曰蜂腰鶴膝。凡貴龍都吉，并主發(fā)大富貴。

賤龍有六，一曰算盤珠；二曰豬屎節(jié)；三曰翻花飛；四曰鵝毛落；五曰死鰍殺；六曰劍頭尖。凡賤龍都兇，并主貪賤。

在脈線中，總分為陰陽兩種，祥細分為八種，一曰珠脈；二曰乳脈；三曰氣脈；四曰皮脈；五曰節(jié)脈；六曰塊脈；七曰泡脈；八曰梗脈。

兇脈有兩種，一曰浮尸，二曰斷釵。

在祖山的山分出八種帳：一曰辭樓下殿帳，二曰龍樓帳，三曰鳳閣帳，四曰芙蓉帳，五曰梅花帳，六曰三臺帳，七曰個字帳，八曰一字帳；

其他在龍身上或砂上朝案等方面，又有刀、槍、劍、戟、旗、鼓、筆、硯、倉庫、櫥柜、金童、玉女；在水口上有：日、月、龜、蛇、獅、象、北辰等的星體和形態(tài)；

就結(jié)穴的穴法上面，總分為陰穴和陽穴兩種，詳細分為：窩、鉗、乳、突、呑、吐（饒減）、蓋、粘、倚、撞；土形金穴，金星水穴，木星水穴、火星土穴等；但對于穴法的蝦須蠏眼分合，也都要認得清楚。

這是就形勢上必須要明白，才能看得地，所以形勢的訣竅也要得有真?zhèn)鞯牡乩韼熢趯嵉乜趥髦更c，才可以心領(lǐng)神會不致誤會。

理氣——就是八卦上的道理，八卦分為先天與后天，先天八卦是河圖，后天八卦是洛書，這兩種八卦的陰陽奇妙，是由相互生克所產(chǎn)生作用，所謂先天為體，后天為用，每一卦有每一卦的性能和用神，因此就與他的卦產(chǎn)生了生克制化和不同的作用，吉兇禍福，也就各不相同了。例如：乾卦老陽屬金，在宇宙間是天，在人倫上的位置是老父，性質(zhì)是剛而強，坤卦是老陰，在宇宙間的位置是地，在人倫上的位置是老母，性質(zhì)是柔而順，乾坤兩卦配合，在宇宙是天地定位，在人倫上的是老父老母正配，吉無不利，在風(fēng)水上結(jié)成了這樣的地，一定發(fā)達悠久；兌卦是少陰，屬金，在宇宙間的位置是澤，人倫上的位置是少女，性質(zhì)是剛而烈，乾卦與兌相配，不是正配主兇，因為乾卦是六十歲以上的老父，兌卦是二十歲的少女，在人事上講，老翁精神不足，少女另找新歡，當(dāng)然終必要出禍，，在風(fēng)水上結(jié)了這樣的地叫陰陽不合，一定人丁絕滅，如果坤卦配合兌卦，在人倫上講，是老母配了少女，兩個都是陰，是為孤陰，所謂：“孤陰則不生”，在風(fēng)水上結(jié)成這樣的地，也一定是丁口敗絕。

能夠用上先天河圖的和后天洛書的，又有一種秘密訣竅名叫大玄空（或玄空大卦也一樣），又名九星挨星，楊救貧先生說：“惟有挨星最為貴，泄漏天機秘，五行配出九星名，天下任橫行”。不知道玄空大卦，河圖洛書不能用通，怎能知道吉兇天機呢！現(xiàn)在一般通用的，都是星命學(xué)上的長生掌訣，實是大謬不經(jīng)的偽法。

挨星還有一種名為顛顛倒盤，也有人叫做挨星，是補助玄空大卦不足所用（祥細見前），妙用無窮。

    知道以上各種秘訣，在看風(fēng)水方面，尋地及定向收山出煞等，又有一種極其奧妙寶貴的訣竅，這種訣竅學(xué)明白了，在尋地時，只要用羅盤在來龍上一格，胸中便了如指掌，這個法寶，就是無極真人的“些子法”，書上流傳縱然有“些子法”三個字的名詞，但是沒有這種內(nèi)容的書，真?zhèn)鞯牡乩韼煵庞?，但也不輕易視人。

就以上的形象及理氣方面各種訣竅都得著了，任何大地小地。沒有找不著的，找著葬了后，沒有不發(fā)達的，所以說：“得其訣者，處處是道”。

今日一般普通地理師，有稍稍明白一點形象的，便說不要理氣，只要形勢好，也有只稍明白一點理氣的，便說不要巒頭，只有理氣就行。還有一種更奇怪之人，只要靈機一動，便可葬到好風(fēng)水，形象理氣一概都不要；又另有一種人士，本來不知道地理為何物，意想天開地把古人的書，不分真?zhèn)纬讼聛?，略加增減，畫蛇添足，便成了地理著作專家，象以上這類人的作法，只圖自己賺錢，哪管人家死活，這都是不可思義的。

    首識尋龍之法

【字義】首——是開始或首先。識——作通解。尋——找的意思。龍——山峰起伏連綿蜿蜓曲折，好象龍之行走，叫做山龍，河江港口叫水龍。法——就是方法。

【釋義】看風(fēng)水首先的步驟，是要知道和認識找尋哪些山龍和水龍的方法，能認識就知道能不能結(jié)地了。

【申述】尋龍的方法，也正如前章所述，某一種帳出脈和龍的行動一定會結(jié)地，某一種帳沒有出脈和龍的行動，是不會結(jié)地的，這是先要從形象方面著手，古人所謂：“先看金龍動不動，次察血脈認來龍”，形象看了合格，一定會結(jié)地，再由羅經(jīng)格定是由某卦所來之龍，再用翻卦掌訣，把些子法用上，便可以判定這個地的穴，結(jié)在何方，是何山向，離此多遠，水出何方，一一了然于心目中，這就是形象功夫，再用理氣功夫進一步判斷，一點也不會錯的。

次明結(jié)作之情

【字義】次——第二個步驟叫次。結(jié)作之情——猶言結(jié)成風(fēng)水的狀況。

【釋義】前二個步驟就是要明白風(fēng)水的狀況。

【申述】承上文既然知道某種帳出脈，行龍又生動活潑，理氣上又知道坐某山向了，于是再要仔細察看結(jié)成風(fēng)水情狀，穴星砂水朝案等等，各方面合不合。如果穴星的蝦須蟹眼對了，左右的砂水也對了，前面的朝案或成為三臺或成為一字案也對了，穴前有官星，坐山后的鬼尾（臂部）或有枕山樂山也對了，依理氣上的些子法，應(yīng)該坐何山，朝何向，也都對了，這個地就已經(jīng)找著而毫無疑問了。

詳究點穴之法

【字義】詳究——詳盡研究之意。點穴——點，就是指點定，穴，即是風(fēng)水所在的中心點，寬約三尺，長約六尺許，平地只有半尺深，高山穴地也有五六尺深，一定現(xiàn)出太極圈或者無太極圈，就有五色帶砂石的土，這種砂石很特別，大意看象石頭，較土稍堅硬，色澤光潤，用手指研磨，便成碎散砂土。點穴，就是指定這個穴的所在處。法——即是方法。

【釋義】承上文，既然審察很合乎結(jié)地的情狀，必定地已結(jié)成，但是還得要詳盡研究指點穴的方法，方不致于把穴點錯，高了、低了、偏左、偏右，都要不得，一定要點在正中，因此，又要必須對于穴法完全明白。

【申述】點穴的方法，穴到底是個怎么樣的形態(tài)？

一定要明白穴的究竟，暫拿人頭作譬如：在人頭眉眼中間山根處起來的微微隆起白線到A點叫做界脈，又叫化生腦，八吉脈在此處現(xiàn)出，界脈到此，即漸漸稍大而隆起，兩邊稍低陷，是水流的跡痕，（即ABCD的橢圓圈線），細小的流水，是由A點分向兩邊分流，到D點會合，普通叫做分合，又叫蝦須水，中間隆起的叫蟹眼，或叫太極暈，但這個橢圓形圈，有出兩條水或三條水，有三條水的，叫三分三合。

最小圈點，為第一層分合水，稍大圈點，為第二層分合水，最大的圈點為第三層分合水，三層水交合之點叫合襟，又叫蟹眼水，水的中間，稍高一點之間叫蝦須，現(xiàn)出稍下而伸出的又微向內(nèi)抱，左右小砂叫陰砂，再大一點，由界脈兩邊微高伸出環(huán)抱的，叫蟬翼砂，又名牛角砂，其作用是保護穴星的界脈和穴，但穴的結(jié)成，總分為陰來陽受，陽來陰受兩法，太極暈微微隆起的是陰，微微窩平的是陽，可分為窩（陽）、鉗(陽)、乳（陰）、突（陰）、呑（陽）、吐（陰）、?。帲⒊粒枺?、蓋（陰）、粘（陽）、倚（陽）、撞（陰）、金星（陰）、水穴（陽）、木星（陰）、火星（陰）、土穴（陽）、土星（陽）、金穴（陰），以及饒減等方法，各種穴法，均有不同。

既然找到了合法的穴，打開三尺多深（平地半尺，高山有五六尺），必定現(xiàn)出太極暈或有五色潤澤而有光彩的砂土，并且穴前合水交會點會發(fā)現(xiàn)土石銜接著，層次分明。

細明砂水之意

【字義】細明——是祥細明白。砂水——穴星左右邊向穴彎環(huán)繞抱的山體叫砂，港川河流的水，隨著山形彎環(huán)而轉(zhuǎn)動，合稱叫做砂水。

    【釋義】穴法不錯，地算結(jié)成了，但是還要祥細明白砂水的情意合不合，砂水沒有反背，層層遠近彎環(huán)向穴抱來，地當(dāng)然沒有問題，實實在在地結(jié)成了。

【申述】砂水要怎樣才算有情意與無情意，一句話說破，即反背和相向而已，反背的是無情意，相向的是有情意。

左右砂水微微環(huán)抱向穴為有情意，后坐樂山前朝三臺均有相向之情意，其穴必真。

左右砂水都向外張開，與穴相背，前面朝案及后坐樂山，皆與穴相背，全無半點情意，其地必假。

又在行龍過峽之處，也要砂水環(huán)抱為有情意，砂水反背為無情意。

在龍身上護龍之砂，又分送迎兩種，普通之地，僅送砂而無迎砂，較大之地，有送砂也有迎砂，還有雙迎砂，與雙送砂等之不一，怪奇多端，不勝枚舉，如下圖：

總之，凡龍之行走，都要有砂保護過峽免受風(fēng)吹，其氣則聚而不散，若無砂保護過峽，也應(yīng)有水保護過峽，若無砂與水保護過峽，一受風(fēng)吹，氣散必兇，必?zé)o真結(jié)。

砂水又有內(nèi)砂水與外砂水之分，內(nèi)砂水是由穴星所流出之水，與父母山所流出之水所會合的。外砂水，是由少祖山開帳處起流出之水，又與其他水會合再流，而與內(nèi)砂水會合，在這個會合處往往有羅星、或龜蛇、或日月、更有北辰星，把守水口，其地尤大。

砂上帶有旗、鼓、筆、硯、刀槍，天馬倉庫等主富貴，又朝案上之娥眉、三臺、羅星、天馬等亦列入砂內(nèi)觀看。

    偃蹇剝換者，乃變化之機。

【字義】偃蹇——偃，是山高處跌落到低處；蹇，是縮著為能伸展的意思，偃蹇是由高處跌落到低處縮的不能伸出的樣子；乃——就是講剝換；剝換——刮削叫剝，轉(zhuǎn)變?yōu)閾Q，此處是說龍身由大如同刮削轉(zhuǎn)變?yōu)樾×?；變化——凡是物體，更改后與原來的不一樣叫變化；機——是靈巧的意思。

【釋義】山龍在行走的時候，忽然由高處跌到低處，又不往前面伸出，現(xiàn)出縮起來的樣子，而且刮剝得較前為細小，轉(zhuǎn)變與從前大不相同，這便是龍在變化為靈巧的特點。

【申述】這一句，是指導(dǎo)如何尋龍，如行龍忽然轉(zhuǎn)變剝換，便是靈巧要結(jié)穴的先機，在形勢上是必然的，但是，如在理氣上學(xué)了尋龍的些子法，在這個靈機活現(xiàn)的地方，用羅經(jīng)格一盤，格定是何卦之龍，“再憑掌上起星辰，看是五行何卦生”，其穴結(jié)在距離此處多遠，何山何向，水出何卦，便了如指掌，青囊經(jīng)有云：“更有凈陰凈陽法，前后八尺不宜雜”。靈機活現(xiàn)在此。只有八尺許長，或是凈陰，要辨別清楚，現(xiàn)從掌上起雌雄（此處先天八卦與后在八卦合用），方能知道“斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞”（此處非長生帝旺之旺的說法，乃是三元九運，九星五行生克之旺），穴應(yīng)落在左右方或正方，天心正運是否有煞，無一不了然于胸中。

起伏曲折者，乃行度之準(zhǔn)。

【字義】起——山龍由低變化為高處，或起峰謂之起。伏——山龍由高處降下變化為低，謂之伏。曲——山龍行動，如蛇之蜿蜓，而左右擺搖彎環(huán)叫曲。折——忽跌斷了，叫折。行度——山龍行走的態(tài)度。準(zhǔn)——是法則的意思。

【釋義】山龍由低處變化著，起了高峰，再由高峰降下變化為低伏，并且或向左邊或向右邊搖擺變曲著，又忽然跌斷了，這樣的形態(tài)，就是龍行態(tài)度和法則。

【申述】凡龍的行動要有起伏曲折搖擺，方為活動有生氣，若無起伏曲折搖擺，謂之死氣，沒有生氣，不結(jié)地，縱使免強結(jié)成，總非吉地，無甚發(fā)達，這是就形象方面的必然法則而言，但在理氣方面來說，行龍結(jié)穴，在卦上要以一卦純清，陰陽不雜為貴，若非一片純清，陰陽雜亂，則結(jié)地也不真，雖有合格之穴法，也非吉地。

出身貴展肩而開面。

    【字義】出身——謂龍行動之初，先從老祖山或少祖山，開帳出脈謂之出身。貴——重要的意思。展肩——謂肩膀打開。開面——猶人身體四肢，前面為開面后背為背面。

【釋義】龍在出身的地方，先是從老祖山或少祖山，開始下脈，重要的是要老（少）祖開帳（三臺帳、五腦梅花帳、七腦、九腦芙蓉帳等），如人體的肩膀打開等，又要如同人體的正面一樣不可背反，方是真正的下脈出身，再往前面走去。

【申述】凡是龍的行動。要看它在出身下脈的地方?；蚴抢献嫔健；蚴巧僮嫔介_始的，這個老（少）祖山，或是高高地起一峰、二峰、三、四、五、六、七、八、九、十峰，或數(shù)十峰之多不一，這些高峰，有高到一丈數(shù)丈數(shù)十丈數(shù)百丈不等，它的下脈出身，有三條、五條、十余條不等，但是總有一條方是正龍，其氣魄特別雄大，其他數(shù)條，其氣魄較弱，如何知道哪一條才是正龍的出脈呢？從老（少）祖山看，例如有九峰，是中間的峰所下的脈，必是正龍的脈，如不從峰上看，這九枝脈中有一枝較低的，是正龍的脈，或者這九支脈中，獨有一支較高一點，其余的多較低一點，這支高的是正龍的脈。何以要有展肩？因為展開了肩膀，左右方能有砂伸出保護所下的脈，不受風(fēng)吹散精氣，正如大貴人出行，前呼后擁，左右明暗警戒滿布，免遭肖小劫殺的道理 一樣。

落脈怕現(xiàn)骨而露筋

【字義】落——作下字講。脈——人體的血管叫脈，此處是指山上龍身在行動之初，前現(xiàn)出的極細微的小土間，如蛇如線的叫龍脈，由高山往下降落的叫落脈?，F(xiàn)骨——此處的骨，是石頭，現(xiàn)骨，是現(xiàn)出石頭。露筋——人體上脈胳隆起皮面的叫筋，此處所說的筋，是大山龍下脈時不可露出太粗的脈，而要如灰中線草里蛇一樣，很細小而不粗大的意思，因人體上的脈比筋細微之故。

【釋義】凡是龍在出身行走的初步，是由祖山下脈，但逢下脈的處所，下的脈不能現(xiàn)出石頭，尤其不可露出粗大的脈，象筋一樣粗大而露出。

【申述】凡由祖山下脈，脈中不能現(xiàn)出石頭和露出粗頑的山脈，如果在這下脈的地方，脈中現(xiàn)出石頭，或脈不細秀，其行龍雖美，必?zé)o吉穴，或雖有結(jié)作，主大兇，后代因兇敗絕，八吉脈在此現(xiàn)出，行龍遠近不拘，抵于結(jié)穴由化生腦亦現(xiàn)出八吉脈，蓋所承之氣，即由祖山所授故也。

    凡研究風(fēng)水之人，于祖山下脈處，必須得有真?zhèn)鞯牡乩韼熍R山指點，口傳明白，方能識得，豈僅僅搜索一些偽書誦讀，就大事吹噓，自詡學(xué)問高深，研究地理有年，一定很不錯，誠所謂“自欺欺人”。即使讀了一些真?zhèn)鞯牡乩頃缣煊窠?jīng)、青囊經(jīng)、寶照經(jīng)、葬經(jīng)、玉函經(jīng)、地理辨證、乾坤法竅等書，若是沒得真?zhèn)鞯拿鲙熤更c、口授心傳，任你是怎樣聰明，始終是隔靴搔癢，不著邊際。不過，談理論頭頭是道，寫偽書篇篇錦繡，實際上一個地也難找著，即使有時偶然找著一地，山向開錯，卦爻雜亂，雖然小小發(fā)了一點財，貴人難出，終主敗絕，正所謂：“楊公（真地師）葬出將軍，別人葬出強盜”的了。

渾穆端嚴(yán)，方成大器。

【字義】渾穆——渾是指山巒圓潤渾厚的意思，穆是美好和悅的意思，渾穆是說山體圓潤美好和渾厚的形態(tài)。端嚴(yán)——方正莊嚴(yán)而又威武的模樣。大器——猶言是大地。

【釋義】凡是圓潤美好方正威武的山和龍，或作祖山出脈，或是穴星結(jié)地。才能結(jié)成很大的大地，不發(fā)大貴，必發(fā)大富，或者大貴大富都要發(fā)的。

【申述】這幾句，很明顯地指出，祖山和龍身，都要圓潤方正雄壯，但光潤一定是要生長很茂盛的草木，土中藏氣最旺，如果草木不生，則談不上光潤，且其氣已散，此即古人所謂剝皮龍（山）圓，是山的形態(tài)，所謂巒頭成體，金木水星是圓的，火是尖的，土是方的，所謂方圓尖為最好，貴龍威武雄壯，富龍敦厚純和，所結(jié)多是大地。

歪斜直硬，悉是空圖。

【字義】歪斜直硬——不正為歪，偏一邊叫斜，沒有彎環(huán)的叫直，沒有彎環(huán)又沒有起峰的叫硬。悉是——猶言盡是?？請D——沒有結(jié)地的希望，（圖：版圖，輿圖）。

【釋義】有一種山和龍形態(tài)不正，很偏頗沒有彎環(huán)又不起峰，直硬得毫無生動靈活的氣，一定不會結(jié)地，要在這樣的龍去找地，絕對是沒有希望的。

【申述】凡不方不圓不正的山龍，就是沒有成為金木水火土五行之體，或者既沒有彎環(huán)又沒有起峰巒，所謂毫無生動變化，直硬如死鰍鵝毛箭頭，盡是死氣和煞氣，怎能結(jié)地？故曰空圖。但是，有些看書先生和江湖術(shù)士，專找此類的山龍開整作穴，葬后使主家立見兇災(zāi)者，有漸漸敗絕者，仁人孝子，不可不知地理，應(yīng)該多加審慎，免遭大難。

胎息在于隈藏，星辰間而突起。

【字義】胎息——懷孕未出生前曰胎，出生后曰子息，此處的意思是說：結(jié)穴的地方，起了化生腦叫胎，化生腦現(xiàn)出后就結(jié)成了穴，微微隆起而為橢圓形的太極暈叫息。隈藏——山水交會的地方叫隈藏。星辰——是指金木水火土星的山峰和巒頭。間——是間隔。起——是忽然高了起來。

    【釋義】結(jié)成穴時，先在穴上生出了化生腦，如胎一樣，然后再行結(jié)太極暈微微隆起的穴，這個穴正如胎中生出了子息一樣，但是這種穴都是落在山水彎環(huán)交會處不遠的地方，風(fēng)水的穴，既然落在這里，站立在穴上看去，前面的朝案，山后面所坐的樂山，左右環(huán)繞的砂水，或近或遠地間隔著，或大或小地突然起了各式各樣不同的山峰和巒頭，如星羅棋布地圍拱著。

   【申述】又有一種胎息孕育之分，其法稍有不同，謂結(jié)穴之太極暈為育，太極暈稍上之處的化生腦為孕，這個穴星山后面的為父母山，父母山捻頭的初步為胎，稍下為息，但此非我所學(xué)的，我所學(xué)即是胎息一說，今將胎息孕育之說，圖示于次。

此說特附帶寫出，不過要活用不可拘泥，或叫育為太極暈，或叫息為太極暈，都不置疑，但總要對穴認識太極暈，是不可移易的法則，因為這太極暈才有生氣，是從一陰一陽而來，易所謂：“葬乘生氣”，悉山水精英之所在，其奧義非可言盡，至于山水交會在穴附近，究竟應(yīng)該是在穴左，或穴右，或在穴前，或在穴后為合格呢？關(guān)于這一點，就要明白河圖的陰陽用法（即些子法），也有在右為合局的，在左卻不合局，也有在前為合局，在后卻不合局，或者反此為合局。所以不明河圖之精義，卻無從辨別陰陽的是非，亦即前章所說：“得其訣者處處是道，失其旨者節(jié)節(jié)皆空”之義。

陰陽動靜，兩者貴于兼施。

【字義】陰陽動靜——物體之伏者凸為陰，仰者凹為陽，如碗朝上仰為陽，往下俯底朝上為陰，山之仰者為陽，俯者為陰，隆起為陰，窩下為陽，又動者為陽，靜者為陰，活動曰動，不活動曰靜。兼施——是都要具備的意思。

【釋義】凡屬行龍和結(jié)穴，都要陰陽相互配合，在形勢上看，陰的、陽的、動的、靜的，要相互配合同時都具備著。

【申述】凡屬行龍和結(jié)穴，都要陰陽相互配合，所謂“有陽無陰定不生，有陰無陽定不成”，蓋陰陽有相互生成之妙，陰靜極而生陽，陽動極而生陰，配合生成便是大道。尋龍點穴，必定要明師指點的眼傳功夫，如眼傳功夫沒有做到，也是枉然，古人所謂“一年難學(xué)尋龍，十年難學(xué)點穴”。

虛實剛?cè)?，各處求其相?/span>

【字義】虛實剛?cè)?/span>——沒有山峰的地方，是穴叫虛，有山峰的地方，不空叫實，山陡峻而高大叫剛，山低平而小巧叫柔。各處——每個地方的意思。相濟——相輔而成叫相濟。

【釋義】來龍合格，地穴結(jié)成了，再要仔細研究，何方不應(yīng)該有峰，要空著，要有水；何方要有山峰，要實的，不可有水，不能空著；何方要有極峻的山，何方只可有平坦的山，各個方面各有不同，但是，卻要很符合，才能相輔而成，成為吉地。

【申述】何方有山或山峰，不宜空與有水，何方要有水和空虛，不可有山，何方要山水都有，何方只要平坦的山，不宜高大的山和峰，此一層完全是理氣功夫，若不通河圖洛書之精蘊與玄空秘旨，專憑形象功夫，怎能摸著邊際，鮮有不大錯而特錯的，“登山何用羅經(jīng)”的蠻地師，與只有巒頭（形象）不要理氣的半壇醋，替別人安葬墳塋，總是福不到禍先到，這些都要明師實地指點，配合眼傳的大功夫，方能明白。

不識其子，觀其父。

【字義】子——人生的孩兒叫子，此處所指的子，是結(jié)穴的左右龍虎砂和朝案的山峰等等。父——生我的人，男的叫父，此處所指的父，是結(jié)穴的來龍祖山、父母山等。

【釋義】風(fēng)水所結(jié)的穴是合格的，沒有疑問，但是看前面朝案山?jīng)]有好的星體，左右的砂水，也沒有特奇的貴人峰等，那么，這穴地，究竟好不好呢？因此，要再下一番功夫，去觀看來龍祖山好不好，祖山和來龍很好，而且?guī)Я速F，雖然朝案砂水，沒有好的星峰，只是平常，但還是不失為一穴好地。

【申述】大風(fēng)水吉穴之結(jié)成，有許多其朝案砂水，并無奇特可取，大意看去，只是平常，雖知其為吉地，以為不過丁財兩旺而已，但祥細察看來龍與起祖下脈過峽，處處帶貴，方能判斷為大富貴吉地，蓋天機奇巧隱藏，待有德之人，而掩蔽著不使為俗眼所識，指給不正之人，然非道深眼巧之高明地師，決不能認得。

    又有些類此大地，龍行數(shù)十里，節(jié)節(jié)帶貴，忽然轉(zhuǎn)剝行入平洋，再行數(shù)里，方結(jié)穴，其結(jié)穴處，大競看去都很平常，大多為人所拋棄，如張廷玉（清朝父子宰相）祖地，地在安微桐城西鄉(xiāng)葛藤灣，名金雞形，其結(jié)穴不過砂水穴情符合，向上遠遠兩小星，并看不出是宰相大地，惟細察其龍身，離穴的八九里許，成為水木蘆鞭貴龍格，雖是平崗龍，此節(jié)龍身最貴，再尋祖山開帳，是鳳閣大貴之帳，方符宰相貴地，此所謂不識其子觀其父。

民國四十五年冬，臺北縣新店頭城廖金順先生請觀風(fēng)水時，廖指一荒塜教我觀看，入首龍身雖有旺氣，再細看山向穴情水法，巒頭理氣均無不合，惜乎山向錯了三分，墓地在公墓地，亂塜壘壘，其墓亦有尺余高之墳碑，大意看去，無疑為絕塜，廖問我此墓如何？已葬下百年，我說：“此墓是地”，一面飛動玄空九星，一面又說：“自某時起，至某時止，此墓大發(fā)財丁”；廖驚曰：“很對，我等但不知是地，但從來也未修理，并準(zhǔn)備遷改他處，既然有地，當(dāng)不必遷改，但不知有貴人否”？我說：“在此看，只能斷定有財丁，是否有貴，當(dāng)細看龍身”，于是再尋到龍身一看，其少祖山開帳下脈處，有三臺寶蓋，過峽處。又帶太陽太陰星，即對廖說：“有貴，但可惜向出錯了，只能發(fā)出一個貴人”，廖驚曰：“那就是我，我在日本當(dāng)法官，地位相當(dāng)于縣長，但不知是此墳所發(fā)”，所以凡朝案砂水不帶貴。龍身上帶貴也一定發(fā)貴。

不識其主，觀其奴。

【字義】主——事物的中心點叫主，與客、奴相對，此處在風(fēng)水上所指的，主是祖山，龍身。穴星為主。奴——替主人工作的人叫奴，在風(fēng)水上講，凡是保護龍身的砂水，山峰，及結(jié)穴的左右砂水，前面朝案，后坐樂山，及擁護穴星左右前后或遠或近的山峰等，都叫做奴。

【釋義】有一種地，來龍祖山，都沒有特別的貴格可取，但也看不出壞處，所結(jié)的穴，也平常合格，也看不出好的與壞的，對于這種地，究竟好不好呢，還是得仔細察看，如果它的朝案有特起的秀峰，砂水上也有特優(yōu)的貴人峰，那么也要作很好的風(fēng)水觀看。

【申述】這章與前章“不識其子觀其父”，反復(fù)評論，風(fēng)水是神物，雖為天造地設(shè)，但總有缺陷，難求十全十美，若得到平常龍局合格，雖非貴也無破財，但有好的用山朝案，砂上有貴，也不失為吉穴。

前呼后擁，定為貴胄之兒。

【字義】前呼——前面有迎接的貴人，似乎在歡迎叫喊著。后擁——后面有相送的貴人，似乎在歡送擁護著，貴胄——猶言貴人的意思。兒——此處是指前去所結(jié)的地。

【釋義】龍出身行動的時候，前面有迎接的貴人，好象在開導(dǎo)呼喊地歡迎著，接著在龍后面也有秀麗的貴人山，好象歡送和擁護的狀態(tài)，這氣魄和態(tài)勢，非常莊嚴(yán)和浩大，有如大官出外游行，前去所結(jié)的，必定是大富貴的風(fēng)水。

【申述】此系大地的龍身，在起祖下脈出身行動的時候，其起祖一定有數(shù)峰，或數(shù)十峰高聳入云，此數(shù)峰或數(shù)十峰，一定是梅花帳、云水帳，龍樓、鳳閣、寶殿、辭樓下殿等帳，氣象非常軒昂雄偉，下脈行龍時，左右的山峰或前迎后送，重重疊疊，保龍身不使風(fēng)吹割，有如大貴人出巡，警衛(wèi)森嚴(yán)，恐防肖小所傷，以遭不測；龍身既出行走到相當(dāng)距離，又復(fù)起無數(shù)高峰，過大峽，前呼后擁，如前面一樣，如此威武行龍起伏數(shù)節(jié)或數(shù)十節(jié)，或數(shù)十里或百里，或數(shù)百里不等，所結(jié)之地，必為封拜王侯大地。

反背側(cè)身，只是他人之仆。

【字義】反背——反是正面的反面，背是人體胸部的反面叫背，凡是物體的反面叫反背，此處是說山以凸形向我為反背，以凹形面向我為正面。側(cè)身——歪斜不正的山體。他人——是別人，此處是指其他一個地。仆——受人使喚的人叫仆，此處是說附從的山峰砂水的意思。

    【釋義】有一種山是反背著，沒有開面，有一種龍是斜偏不正的，凡是這種山和龍，都不合結(jié)地，不過是去附從和保護其他的山龍結(jié)穴，被其他的地所利用，而是別人指使的仆工一樣的道理。

【申述】此是根據(jù)上章反復(fù)祥言，山的反背，是沒有地，也不會出脈行龍，前章既言前呼后擁，那些迎送護從砂上的山峰，其最大用途，是在保護正龍，必定向正龍上環(huán)抱，因此就變成偏 側(cè)不正，不過是那支正龍護從守衛(wèi)的奴仆而已，故不會結(jié)地，即使要結(jié)地，必須再行變化，所結(jié)成者亦較小，即所謂砂結(jié)地。

緾送者，有踴躍不遑之勞。

環(huán)衛(wèi)者，有歸降投拱之情。

【字義】緾送——緾作繚繞解，緾送是走時，左右圍繞的砂水，由后面環(huán)繞龍身，一直送到前面方止。踴躍——是向前活潑跳躍的樣子。不遑——遑是急忙，不遑，是閑暇不迫的樣子，環(huán)衛(wèi)——是圍繞保護的意思。歸降投拱——是服從向我而作揖的形態(tài)。

【釋義】龍身在行走的時候，左右兩邊的砂水，層層繚繞包圍著龍身，有時候砂上的山峰，活潑得好像是跳起來的樣子，有時候現(xiàn)出很閑暇不迫的樣子，以至抵達于結(jié)好了穴，那些護送的砂水起的高峰在左右，以及朝案上的貴人峰，開面向穴，毫無反背的狀態(tài)，而且現(xiàn)出很服從恭順拱手作揖的樣子向著穴呢。

節(jié)節(jié)追尋，尋到一局方可止。

【字義】追尋——由龍在下脈的地方下了脈，出身在行龍，往前趕去叫追尋。一局——局作格式解，一局，猶言一個格式。

【釋義】龍身的行走，是由祖山下脈出身，一起一伏的行走，要由從后面往前面趕去，一節(jié)一節(jié)地尋找，追尋到結(jié)了一個合乎格式的地，才可以停止。

【申述】每一節(jié)龍，在形勢上，只要活潑生動，左右兩邊有砂或水保護龍身，不受風(fēng)吹割，其氣不散，在理氣上，卦不雜亂，便要結(jié)地，多屬騎龍穴，但在形象上，穴法結(jié)成了，還要用卦理，是否合局，如合局，便是龍身上的帶結(jié)，亦可取用，如繼續(xù)追尋，龍身不雜，再數(shù)節(jié)，或十節(jié)，或數(shù)十節(jié)，必結(jié)正穴，其地甚大。

枝枝細看，看其一變正堪求。

【字義】枝枝——是每枝出脈行走的龍。一變——龍在行走時忽然起了一個變化，或另起一星。堪求——可以找到結(jié)了地的穴法。

     【釋義】有時候，龍走了幾節(jié)后，又起帳，再分出幾枝龍，每條龍都要細看，看到某枝有了變化，或者變成一個星體，這個星體一定要結(jié)地，而且必定能找到穴地。

后面散漫而來，則以成星為貴。

【字義】散漫——是不緊束沒有收拾而疏懶的樣子。成星——是由變化后成了星體，這星體是金木水火土及貪巨等星。

【釋義】后面的來龍是不緊束沒有收拾而疏懶樣子，應(yīng)該不會結(jié)地，但是忽然起了變化，另外成了一個星體，那就一定要結(jié)地，所以這個星體，卻很寶貴，不可忽視。

【申述】疏懶散漫的龍本不會結(jié)地，此又不可以一概而論，疏懶散漫之龍，也有過峽起星，不過，不甚雄偉，人多易忽視而拋棄，然也能結(jié)地，其總因有三：一則未被風(fēng)吹割，龍氣未散，二則要另成星體，三則在理氣方面，其卦氣不雜亂而清純，若其卦氣不亂而純清，所秉之氣不息，正如有才德之人，胸懷大智大才，時運未至，雖極貧困，猶秉君子之德，毫不妄為，迄至?xí)r運亨通，大伸厥志，造福蒼生，在地理上，行龍散漫，即困頓之時，及卦理不雜，實等于君子，仍能安貧守道，不敢妄為，雖貧居不損焉。成了星體結(jié)了地，正如君子一旦得志，群倫共仰之，所以，這個成星體是很寶貴的。

一路牽連而至，以跌斷為奇。

【字義】牽連——龍行綿綿的結(jié)連著。跌斷——龍急往下降低，如斷的樣子，但在低處的斷，要現(xiàn)出一小土間，非真真的斷了。

【釋義】又有一種龍，平平而接連不斷，往前走去，這種龍是不是有用處呢？有的，要有變化，往下走去，好象是斷了，在斷處的最低處，要現(xiàn)出一條細微而狹窄的土間，是這樣才奇妙，再起峰方可結(jié)地。

【申述】這一種行龍要有彎環(huán)，時而粗壯，時而細嫩，方有生動之旺氣，若是沒有彎環(huán)粗壯細嫩之別，徒有直如槍箭，所謂直硬，迥是無龍，雖有跌斷，變小不可取。

體態(tài)剛強，腳下貴鋪氈褥。

【字義】體態(tài)——山峰星體的狀態(tài)叫體態(tài)，此處是指穴星的山體。剛強——是柔弱的反面。腳下——腳的下面，此處系指穴的下面。鋪——作陳設(shè)解。氈褥——用毛織成的尼衣，坐臥墊在身下的被，此處系指穴下面稍有平平的一塊地方。

【釋義】有一種山，又高又大，他的形狀，顯得非常剛強，這種山結(jié)了穴，最要緊而寶貴的，是在穴的下面，現(xiàn)出稍有平平的如同鋪了氈褥的一塊小地方來。

【申述】凡屬又高又大的山，有高出數(shù)十丈，數(shù)百丈不等，所謂天罡星者是也，都屬其他地的用山，或居水口（是北辰星），或作祖山，或作遠朝，本不結(jié)穴，但有時亦結(jié)了穴，然其結(jié)穴處，必須開面開陽，現(xiàn)出微窩，在穴的下面，又要吐出平平的一塊氈褥，方為可用可貴。有些人不懂穴法，愛其星體魁梧，未開陽吐唇，不知是孤陰，是煞氣，硬是用人工開鑿，葬后兇咎立至，害人不淺，不可不慎。

本身細嫩，后頭不嫌粗雄。

【字義】本身——系指結(jié)穴處的星體。細嫩——細是粗大的反面，嫩是老的反面，細嫩譬言新生出來而細小的意思。后頭——后面來龍上的山體。粗雄——是大而雄壯的狀態(tài)。

【釋義】又有一種地，它的結(jié)作格式，與其他的地大不相同，在結(jié)穴的星體，是由老龍身上，新生出一枝龍來所結(jié)成的，既嫩小，又微弱，大意看去，，是缺乏氣力，不會結(jié)地，結(jié)了地，也不會怎樣好。殊不知這種地，也是吉地，但是，卻要具備著后面來龍極其雄壯，越雄壯其地越大，若后面來龍的山體也是柔弱的，那就不是吉地了。

【申述】此種格局所謂：“老龍抽嫩枝”的結(jié)地，老龍上的星體，愈壯大愈為有氣力，所結(jié)之地亦愈大，抽出的嫩枝以愈秀細為愈妙，惟嫩枝既從老龍之星體而出脈，往下跌時，硬而直下，而成為鵝毛箭頭煞，就不可用了。如彎環(huán)活潑而下，抵達結(jié)穴之穴星，又要由細嫩微小而轉(zhuǎn)變?yōu)樨S肥，或開鉗或吐乳而結(jié)穴，方為吉地，又要卦理相合，如仍然細嫩微小，卦理又不合，雌雄交媾有錯，又不可用了，此處最要鄭重，毫厘千里，若有差錯害人不淺。

結(jié)作將成，身必先轉(zhuǎn)。

【字義】結(jié)作——是說龍在行動后要結(jié)成地、作成穴的意思。身必先轉(zhuǎn)——身是龍身，先轉(zhuǎn)，是說在結(jié)穴之先，龍身先行轉(zhuǎn)動。

【釋義】凡是龍身行動，到快要結(jié)成地的時候，龍身必須先行轉(zhuǎn)變活動，才再行結(jié)地和作成穴。

【申述】無論水里龍身，山上龍身，行動起來，不拘遠近，不論正結(jié)地，帶結(jié)地，但是往往在結(jié)地之前，先行活動變化轉(zhuǎn)身，另起星峰，然后再行結(jié)地與作穴，然此一點，在尋龍上至為重要，非得真師口傳心授，實地指點，僅憑看書揣摸怎能得到真諦，毫厘千里，所失必遠，如前圖葫蘆形，其結(jié)作法，也是先行轉(zhuǎn)變，然后再起了金土星才結(jié)成地和作穴的。普通地理師一定在葫蘆形穴后點穴，朝順?biāo)觯嗖钊舸?，豈不有天壤的分別嗎？

真龍若住，勢必前趨。

【字義】真龍——是指能夠結(jié)地之龍。若住——若是假使，住，是停止，若住，即假使停止的意思。前趨——是向前面繼續(xù)走去。

【釋義】結(jié)地的真龍，假使停止著結(jié)成了一個正結(jié)大地后，他的形勢，還是要繼續(xù)地往前面走去的。

【申述】真假龍的分別，簡而言之，能夠結(jié)地的龍，叫真龍，不能夠結(jié)地的龍就是假龍。真龍，行動活潑，有起伏曲折，過峽處有迎有送層層環(huán)繞保護，此種龍一定結(jié)地，就是真龍。與真龍相反的是假龍，必不結(jié)地。但真龍所結(jié)成的正結(jié)穴必定是大局，結(jié)成穴后，還要繼續(xù)往前面行走數(shù)里，數(shù)十里不等，但又何能辨別正結(jié)穴呢？在形勢上看去不雄厚，所謂：“大地腰中落，余枝作城郭”，就是這個意思，在理氣上講，正結(jié)之穴結(jié)成后，其他之旁結(jié)，卦理都不純清，所以，由此可以辨別誰為正結(jié)地與旁結(jié)地，其他的辨別方法甚多，不過就其重要加以區(qū)別而已。

細心體認，以察其真情。

放開眼眸，以觀其形勢。

【字義】細心——仔細用心，叫細心。體認——體以領(lǐng)會解，用心去領(lǐng)會而認取，叫體認。真情——山水彎環(huán)開面向我者為真情，山水直射歪斜反背我者為假意。

【釋義】找到一穴地以后，再要用心仔細的去領(lǐng)會、認識，來考察這個地的真正情形，如果山水方面的都有情，方是真地，如果山水無情，一定是沒有地，他的真情如何去考察呢？是要把眼睛放開，從近處遠處，高處低處，砂水朝案龍身穴法，各方面的形勢去觀察，如果各方面都是有情，沒有破綻，才不會錯了。

山下成爐底，斷其有結(jié)無差。

腰間帶水星，定其龍去不遠。

【字義】爐底——是小坑的形狀和爐底相象。腰間——是指來龍束氣的地方。水星——龍身束氣活動如流水形狀的是“水星”。

【釋義】結(jié)了穴的山，在穴下面，離穴很近有一個小坑，這個小坑，是穴的太極暈上面分開在左右兩邊所流下的水會合的所在，如有這樣的小坑（爐底），可斷這個穴是結(jié)成了，在龍身上束氣而小起來的地方，現(xiàn)出水星，前面去不遠的所在，一定會結(jié)穴。

【申述】山下兩字，是指在穴的面前不可看錯，腰間，是指龍行走的腰中間細小束氣，動中現(xiàn)出了水星，前面去不遠一定結(jié)穴，這個水星現(xiàn)出的地方，正是青囊經(jīng)上所說的：“更有凈陰凈陽法，前后八尺不宜雜”，理氣精通的人，在此處格一盤，“再由掌中起雌雄，看是五行何卦生”，就確定了前去不遠的結(jié)地是何山向，發(fā)達遲早，目前吉兇如何，一概了然在胸了。

凡是行龍有數(shù)節(jié)，數(shù)十節(jié)不等，但若有每節(jié)龍身中都現(xiàn)出水星，每節(jié)必定會結(jié)穴的，所謂“節(jié)節(jié)開花”就是此理，然龍身上的帶結(jié)，都屬騎龍穴，和單提穴，騎龍穴有倒騎、順騎、側(cè)騎之分，古人所謂：“十個騎龍九不假”；單提穴，也有倒順之分，但要穴法和卦理精確，否則容易差錯，古人也說過：“十個單提九不真”，非得明師指點清楚，何能神而明之。

前山亂雜，須知移步換形。

拜伏當(dāng)前，有如君皇即位。

【字義】前山——系指朝案山。亂雜——謂不成金木等星體，而又不齊整 ，沖射反背，歪斜兇頑，不開面的意思。拜伏——遠山成了星體、開面、向穴、點頭朝拱，作揖的狀態(tài)是拜，曰朝，稍近一點的山成了一字文星、娥眉、玉帶、倉庫等案，向穴稍低是案，曰伏。移步換形——如取某山向，朝案砂水不合，再移左右，或前后另取其他的山向。君皇——從前掌理國政最高的元首叫君皇，此處是指落了穴的地方。

    【釋義】前面的朝案山，沒有成體和不開面向穴，而且歪斜反背沖射著的、雜亂的形態(tài)是要不得的，于是要步向左邊或右邊，或后面并且換過方向再去找穴，找對了的穴，朝案和砂水一定會相合，朝案砂水等合得上的，情狀是怎樣呢？遠朝的山峰很清秀美好，而且開面向著穴，好象是點頭作揖俯拜的形態(tài)，稍近的案山，或成一字文星，娥眉，微微彎環(huán)向穴，以及左右兩邊的砂水環(huán)繞相向，好象是俯伏聽命服從的樣子，這個穴好象是國家元首坐著端正莊嚴(yán)的座位，在指揮和命令著那朝覲的百官。

    【申述】凡來龍合格，對有好山水交會，一定結(jié)地，穴未找到，向未取對，朝案必定會亂雜，再行移步左邊，或右邊或后面去尋找穴法，這就是移步換形的妙訣，穴如果找著了，向如果取對了，朝案砂水等必定一一相合，站在穴上望去，前面的朝案，有如作揖點頭，拜伏形態(tài)，左右的砂水環(huán)抱，有如待命侍奉的狀態(tài)，后面的樂山簇簇相顧，有如擁護的形態(tài)，正所謂“譬如北辰居其所，而眾星拱之”，這是形勢上必然的狀態(tài)。

或因就局，而趨于橫逆。

有時避煞，而囚于偏斜。

【字義】、橫逆——直線叫縱，橫線叫橫，此處之橫，是以流水為主，橫水朝出叫橫，前水朝入叫逆。避煞——躲藏叫避，直沖過來的山尖和直水叫煞；避煞，即是躲藏著這些惡山水的意思。囚——限制的意思。在風(fēng)水上講，即是饒減的方法。偏斜——即為偏僻而傾斜的地方。

【釋義】又有一種點穴，要遷就合乎局勢的方法，要朝橫水出向，或者要朝逆水出向，更有一種地穴，因要躲避那些山水沖射的緣故，就要用饒減法，應(yīng)點在偏僻的斜面山頭上，出向也出得偏僻斜面而朝出。

【申述】所謂就局，是就什么局呢？由形象方面說，前面朝案星峰成體清秀，開面向穴，后坐樂山（水），遠近相應(yīng)，龍虎兩砂環(huán)抱有情，大概形勢必須如此，要就形勢上的局，或朝橫水出向，或朝逆水出向，才能夠合得上局，故各有不同，就理氣方面來說，龍穴砂水向，天心正運等，要合乎天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，一六共宗等局法，例如：前面葫蘆形，在形象方面的局法，要朝逆水，方能用上向上的雙薦貴人峰和一字文星案，以及左右的砂水、樂山等，處處都是相合，毫無兇山惡水沖射的煞氣；在理氣上，龍穴砂水向，天心正運，正合向上水火不相射的局法，又如某將軍太夫人龜形地（地在臺北縣成子寮西凌寺附近），其元辰水要朝橫水出，才能合雷風(fēng)相薄之局，又合坐空朝滿之局，故經(jīng)云：“后空必有功”，后坐要空（風(fēng)和水），后坐空越大，其地越大。且符合“避然而囚于偏斜”之處，故稍用饒減法，饒右減左（即饒虎減龍），打開土內(nèi)三尺多深，一活生生的小土蛙在內(nèi)，我已叫停止不可再挖，豈知做工的人以好奇 的心再打下去，即現(xiàn)出太極圖，所以葬后即發(fā)，豈俗眼所以試哉！蓋主人有緣有福，方能遇到的，至于饒減法，書上亦有祥言者，不無可取，然形象理氣是二合一的東西，缺一不可，書上所言者，若無明師實地指點，口傳心授，東扯西拉，總是白費精神，又況乎理氣不明，西翻東閱，免強探得一點偽理，豈能符實用，安能妄言風(fēng)水大道，終是害人害己而已。

全勢不回，雖巧媚端嚴(yán)而亦假；

周圍拱顧，即奇形怪狀而愈真。

【字義】全勢——是說其山水全部的形勢。不回——山水無曲折環(huán)抱顧戀的意思。巧媚——巧妙美好的意思。周圍拱顧——猶言入面的山水，層層環(huán)繞，回頭顧戀之意。

【釋義】有一個風(fēng)水，在他的穴法看來，非常美麗好看，但是，再以遠處的山水全部來仔細研究，卻發(fā)現(xiàn)沒有曲折環(huán)抱顧戀的形勢，那么這個地雖然是美麗好看，卻是假的。又有一個風(fēng)水，四方八方的山和水，層層環(huán)抱，回頭顧戀，而他的穴雖然很古怪，但是這種穴地是正確，不會是假的。

    【申義】凡風(fēng)水結(jié)作的真假，奇妙難別，因為風(fēng)水吉穴，是天神地祇所造成，報答善人的，所以結(jié)成了的地，大都是藏而不露的，隱而不顯，穴法奇怪，俗眼不入，一旦善人得遇，明師點出，人人都可認得，但在辨別其真?zhèn)?，照本章所說，穴法雖然美好，大局不佳，卻是假地，大局很好，穴法雖然古怪，卻是好地，就以兩途而論，說出此話甚易，用著此法，也非容易，何以認呢？因為要能得訣，才可辨誰為真地，誰為假地，既能辨別真?zhèn)危劣谛蜗笊盍x兩途，要徹底明白不可。

若見四面迫囚，許得一泄通其閉；

莫道滿盤盡美，須知一破馀皆非。

    【字義】迫囚——壓抑為脅壓，而有脅壓的體態(tài)叫迫，關(guān)攔很緊叫囚，迫囚，猶言緊了的形態(tài)且受著迫壓的意思。一泄——有一缺口，可以漏泄而通氣。滿盤——猶言滿局或全部。一破——有一處破敗的地方。

【釋義】又有一種很奇怪的地，一看去，四面的山峰，處得很迫，有緊緊包圍關(guān)閉受著脅壓情況，這種地，究竟好不好呢？是好的，但是要有一個缺口，能夠通氣，這種氣，是吉氣，就不會被悶死。也有一種地，他的全部局面和結(jié)穴都是好的，當(dāng)然算是好地，可是卻有一個地方不合格，是破敗，那么，其他一切好的都變成不對了，這種地，是壞地，是不可取的。

【申述】這兩種地，是大不相同，一個是四面山峰高聳，包圍閉近穴，有受迫壓的情況，普通一般人見了，都不敢要，以為是兇地，但是只要有一處能夠通氣，即以使呼吸調(diào)氣，起死回生，就是吉地，惟通氣勻，是在卦理上陰陽相合立論，是要善用慧眼，方敢取用，如果全顧祖又顧穴，即非此格，其通氣處，正合河圖天地定位，所以吉無不利，這個風(fēng)水雖是造屋宇的吉風(fēng)水，要合上八卦，最為重要。

又有一種地，全部局勢，都是美妙好局，以為是吉地，人人看去都覺得不錯，殊不知有一處不對，是破敗，以致使全部美好局勢，都變成兇煞了，就是兇地。

如北投某名人墓穴是孤陰，葬后立見兇災(zāi)（長子死），又□□寺名人墓，穴是純陰，即是此種兇格，其敗處是龍身被劫煞，焉得不敗。

又如新店七鄉(xiāng)劉練□葬母地，如附圖，地在新店七鄉(xiāng)附近，癸山丁向，案朝三臺星，來龍上帶蛛絲馬跡，新店河環(huán)鄉(xiāng)右邊，后坐山水俱全，穴的左右也有砂，外表看來，當(dāng)是好地，大約□□四十四年葬，四十六年，劉練□先生，帶我去勘察，我看外觀甚美，卻是兇地。劉問：“主何兇？五房人家三房沒育，各房吉兇如何？”我說：“各房丁財都要敗，不過是先敗財，后敗丁，先敗二五兩房，后敗一四兩房”；劉說：“我是第二房，葬后一年多，我已劫財十余萬元，五房病人最多，一四房現(xiàn)平安，破敗在何處？”我說：“這完全是假空城，這個穴是孤陰，孤陰則不生，有何地可言，速遷走為妙，若不遷走，發(fā)兇更甚”；劉聽后說：二五兩房要遷改，一四兩房不贊同，以致未改。今春（五十年）又經(jīng)過新店，聽說，劉練□先生，已損財百萬，幾至傾家，今年春已離世，尚未葬。

由此可見，一破余皆非了。

界水穿肩，無庸著眼；

頂斜腳竄，不必留心。

    【字義】界水——是在結(jié)穴處之化生腦上面一點點的流水。無庸著眼——猶言不用去看。頂斜——是結(jié)穴的上面，所起的山 頂，是斜著不正的。腳竄——是穴星左右兩邊的牛角砂尾，奔去不回顧收束的意思。

【釋義】在結(jié)穴的化生腦門上一點點，如果小水由左（右）斜著穿過向右（左）處流去，有這種情形，一定不會結(jié)穴，不用去看了，結(jié)穴的山頂，斜著不正，穴的左右無砂，和龍虎砂的尾子奔竄著，不回顧向穴，這個穴也就未結(jié)成，也不要去留意了。

【申述】這一章，是在祥細說明看穴，在化生腦頂上一點點的地方，若有一縷水流由右邊向著左邊流去，或由左邊向右邊流去，不但化生腦之氣寒，而左右兩邊也無懸翼砂，以致化生腦之界也寒，雖有穴而氣已散，不可用。這種看穴方法，是由上面慢慢往下看去，如果沒有這些毛病，懸翼砂分明，界脈明顯，穴一定是對了，但是再加祥視，起頂之山是否端正，穴的左右牛角砂尾及龍虎砂尾，是否回顧彎環(huán)向穴，如果起頂之山是偏斜不正，牛角砂尾和龍虎砂尾，任意奔竄而去，沒有回顧向穴環(huán)抱，這個地是要不得的。這個是形象工夫，也要明師指點，方能會意領(lǐng)悟，不得到真?zhèn)?，不容明白的?/span>

兩界深崖漏，龍虎雖端非正結(jié)；

合水成尖嘴，乳頭縱好是空荒。

【字義】兩界——是化生腦上面兩邊的地方。深崖漏——是險峻陡削，漏氣的意思。尖嘴——亦叫火嘴，尖削如火之意。乳頭——是小圈口，突出來而隆起的小土間，穴的中心點在這個上面?？栈摹菦]有用處的意思。

    【釋義】將要結(jié)穴，在化生腦上面的兩邊，凹下去太險峻，必定漏氣，左右的龍虎砂尾，是端端正正，而環(huán)抱向穴，但不是真穴，如果在化生腦上面的左右兩邊，沒有凹下去，而是很平平坦坦，伸出結(jié)穴的乳頭，這應(yīng)該是真穴，但若細細觀察起來，在穴法左右的蝦須水會合的地方，變成了尖削如火的形態(tài)即是破敗，這乳頭伸出所結(jié)的穴，是廢物不可用。

【申述】這一章，完全在講論穴法，闡明真假，要能熟練，方能神而化之，生出巧妙，不可不留意，毫厘千里之差，害人不淺。

入首模糊，縱有星辰而毋用。

    【字義】模糊——是不清楚的意思。入首——結(jié)地的山，第一節(jié)龍身叫入首?？v有——假使有。4毋用——毋與無通，是沒有用處，不要用他。

【釋義】結(jié)穴的山，雖然成了很好的星體，應(yīng)該結(jié)成吉穴，可是在頭一節(jié)的龍身，沒有清楚地現(xiàn)出，是屬于哪一卦，那么這個地，還是沒有什么用處，不要去用它。

【申述】此句論穴星與入首一節(jié)之龍身，要形象理氣均合，入首一節(jié)龍身，在卦理上模糊不清，必定是雜亂，雌雄配合不當(dāng)，即配合了也一定雜亂，雖有好的成體星峰，也不可用，不明白而誤用，必招致敗絕之禍，前章舉出北投某名人墓葬后招兇，即系入首龍身既模糊，又帶劫煞，與山向互相克制，不明卦理者，焉能窺測萬一。

玄武不顧，雖有氣脈殆成空。

【字義】玄武——是穴星后面的臀部，俗語叫做屁股，地理書也叫做鬼尾，由鬼尾再向后看見的山峰，名叫樂山，統(tǒng)稱為玄武。不顧——是不回轉(zhuǎn)的意思。殆——是大約，或作說就是講。

【釋義】結(jié)穴的山，穴星后面所坐的鬼尾沒有明白顯出來，由鬼尾再過去的水，和或遠或近的山，都是反背著，沒有回轉(zhuǎn)頭向穴，那么這個地，即使有很足的旺氣，和很好的脈，所結(jié)成的，大約也是沒有什么作用的假地。

【申述】凡是吉地，不但來龍砂水朝案穴法等等，每件都要符合，不可缺少，即在穴星后面的樂山及后堂之水，也都要合乎局法，方可算得結(jié)成了，在形象方面來說，穴后坐之鬼尾，還有雙鬼尾，又名后宮仰瓦，依形狀如瓦仰而名，騎龍穴，尤為重要，最好有蜘蛛尾巴的形狀，則其地越好，至于在理氣上來講，有一種地，要坐空朝滿，則鬼尾只須現(xiàn)出，不必要如何大，只合上理氣，后坐愈空，其地越大，發(fā)福愈攸久，其后堂之水，亦須彎環(huán)，有歸宿，不可沖射散蕩，為合格。

界脈最喜坦平，肩背必須圓厚。

【字義】界脈—— 是由化生腦所生出一條稍隆起微細的小土間，寬約五六分，長約三、五、六、八尺不等，叫界脈。坦平——不突起太高而平平坦坦的。圓厚——是圓滿而豐厚意思。

【釋義】由化生腦生出來的這條界脈，最好的是要平平的，不可凸起太高，穴的左右肩膀和后面的肩背，一定圓滿豐厚，因為有這樣的形體，地的氣魄方能旺盛。

【申述】界脈 如果是凸出太高，不能平坦，便如露筋，主兇，故以坦平為吉，在實地上看，如灰中線草里蛇，稍微顯露出來，前面所舉出八吉脈 ，在此處當(dāng)審視，是哪一種，簡而言之，坦平秀嫩不粗大，即是吉脈，穴星的肩背，若不豐滿圓厚，必?zé)o懸翼砂，界脈即受風(fēng)吹，金魚水（穴）亦必受風(fēng)吹，旺氣全散，結(jié)作如此，斷不可用。

過脈是來龍性命，防護宜周，

束咽為立穴根基，貫串當(dāng)緊。

【字義】過脈——龍由高處跌下，收縮至最低最小處，現(xiàn)出的小土間叫脈，由此經(jīng)過，再起高峰叫過脈。防護——是防御和保護。性命——生命叫性命。束咽——食管的上端叫咽，收縮得較小，如人體咽喉一樣叫束咽。根基——是根本和基礎(chǔ)的意思。貫串——是接連相通。

    【釋義】龍由高處跌下，漸漸變化為小小的，到最低的地方經(jīng)過時，兩邊要有層層的砂水環(huán)抱，很周密地防御保護著，使龍不會遭受風(fēng)的吹割，因為這里是結(jié)地來龍的生命，到結(jié)地的時候，先伸出脖子，咽喉緊了的收縮較小，而且要緊緊的與龍接連相通，因為這是結(jié)穴的根本。

【申述】此系言明龍身之最要緊的地方，一則為過峽之龍脈，再則為束咽處之氣勢，且這兩處是龍身的生命和結(jié)地的根本，故尋龍找穴，必須先看清楚，行龍過峽處之龍脈，左右兩邊要有砂水環(huán)抱，保護周密，防御不使風(fēng)來吹割。倘若護峽之砂水有缺，受到風(fēng)的吹割，龍氣已散，則龍的生命已死必不能結(jié)地，結(jié)出之地亦無發(fā)達，有何用處？束咽即是挺頸束氣，是說龍行到此，生出變化，古人所謂“先看金龍動不動”，如系生動，忽然收縮為咽喉，則其氣旺，又當(dāng)審察要緊緊與龍身之氣相通，則結(jié)穴的根本已具備，地必結(jié)成。

莫道好頭好面，須祥審其真情，

休言無跡無蹤，務(wù)必細看落脈。

【字義】莫道——猶言不要說。真情——是假意的反面。無跡無蹤——是沒有痕跡查尋。落脈——祖山開帳由開帳處先下脈，叫落脈，由化生腦出的脈，亦叫落脈。

【釋義】不要說某穴地，他的頭頂和面貌很好，一定是很好的地，但還得要仔細去審視是不是有真情，如果四面的山水沒有真情，那來龍還是假的。也不要說，某地沒有來龍的痕跡可尋，雖然四面的山水有真情，就是假地，但最要緊的，是要看他化生腦下所現(xiàn)出來的脈，這點脈現(xiàn)出很好，某地必真，脈假其地也假。

【申述】天地造化之機，都藏于密，然能知其機者，要從陰陽上方可討得消息，能知陰陽，雖微微隱隱，亦當(dāng)認得，不知陰陽，雖明雖顯，難測端倪，故曰“知機其神乎”？此兩句所言者，是真情和落脈，此真情即是機，這個機，也即是陰陽，風(fēng)水大道乃天地陰陽變化而產(chǎn)生，天垂象，見吉兇，完全在于河圖洛書，所謂真情落脈，如落脈為吉脈，穴法也符，四方山水又有真情，河圖上也合得陰陽，則地是真的，必?zé)o疑問了，所以這兩句雖簡，也要形家與理氣同時并用，方可用得不錯。

穴上看分金之圓暈，穴下看托起之兜唇；

穴旁看腮角之蕩開，穴腳看微茫之合水。

【字義】分金——有兩種，一種是形勢上的分金，一種是理氣上的分金，簡言之，是確定山向叫分金，此處是指形象的分金。圓暈——是扦定穴，放棺木的地方，在未破土前，是橢圓形，稍現(xiàn)隆象，又名太極暈，金魚水泡。托起兜唇——凡用手承受物品叫托，此處是穴的下面稍微平平的一塊土地，如人嘴唇意思，叫兜唇，為承受棺木的作用。腮角——是穴的左右兩邊，鼓開的地方叫腮角。蕩開——是擺開的意思。微?！呛芗毿∫馑?。

    【釋義】放置棺木地方的穴，要有成為橢圓形微微隆起的太極暈，依照太極暈橢圓形狀，也可以確定山向，穴的下面很近的地方，要有成為平平一塊兜唇，作為入置棺木的依托，穴的左右兩邊，要鼓開著腮，穴的下面靠近的地方，要有左右的蝦須水在這里會合。

【申述】穴的形態(tài)，亦即穴法，穴的中心點，有微微隆起成為橢圓形，名為太極暈，此乃山川精氣所凝結(jié)，尋龍點穴即在此數(shù)尺土，上下左右，均要適中，稍有錯論，一指萬山，則同廢墟，穴邊現(xiàn)出腮角蕩開，穴的末尾現(xiàn)出微微小水交會，各種全備，于是穴已結(jié)成，或是陰來陽受，或是陽來陰受，則稍有分別。

后以束咽為得，前以爐底為真，

內(nèi)以毬圓唇托為憑，外以天星十道為準(zhǔn)。

【字義】毬圓——是穴的太極暈，亦即金魚泡，蟹眼等，名雖異而實則同。唇托——即兜唇。天心十道——畫成一個十字，此處是以落穴處作中心點，前抵朝案后抵樂山，左右抵龍虎山的夾耳山，這個十字前后左右很平均的意思。準(zhǔn)——是法則的意思。

【釋義】選成了真的穴，后面來龍入首一節(jié)，要有挺頸束咽般小隆起，穴的前面靠近的地方，要現(xiàn)了一條不很深，也不很大的小水坑，證明這個穴是真的，在內(nèi)部（安放棺木的地方），要現(xiàn)出橢圓形的太極暈，在太極暈稍前面一點，并要現(xiàn)出一小塊的兜唇來，從外部看，拿立穴的地方作為中心點，前一朝案，畫一縱線后起自樂山，左右砂的起止，畫一橫線，變?yōu)橐粋€十字模樣，則這個地，很準(zhǔn)確的毫無疑問了。

【申述】此章專說明結(jié)穴之要點，首論入首一節(jié)龍身，挺頸束咽，方能結(jié)地，后以束咽之?dāng)?shù)字，須活用，不可呆用，如回龍顧祖穴，其入首挺頸束咽之龍身，是由穴之左前方或右前方來，橫騎龍穴，則是由右側(cè)邊或左側(cè)邊來，如呆用，一定是從后面來，正是大大錯誤，次言穴前須觀爐底，再次言穴處在現(xiàn)出太極暈和兜唇，再次言要合天心十道，如此完整，穴方不虛，地必真實。

正面難扦須向角，頂脊不化下求尋。

【字義】角——此處角字意思是指由山頂?shù)牧昃€，分為兩邊下去，到最低的地方。頂脊——頂是指山頭最高之點，由最高之點起的一條土間，如人體背上脊骨一樣，叫脊，合言叫頂脊。

【釋義】某山頭來龍挺了頸，束了咽，應(yīng)該要結(jié)地，卻從山頂正面去尋穴，這山頭的頂，延伸的脊，沒有變化開陽，因此沒有穴可找，那不是沒有地嗎？有的，這里找不著穴，再從山頂?shù)较旅嫒サ牧昃€的角上去找，一定有穴，不會錯的。

【申述】山頭起頂，順著頂上的脊找下來，沒有變化（起化生腦開陽等），即無穴可找，就應(yīng)該改變尋找的方法去尋找，順著山頂延伸下去的兩邊山角方能有穴，所謂土星葬角，及土角溜金的穴法，大多都是結(jié)穴在兩邊的角上或者到下面去找，一定結(jié)成土腹懷金的穴。

百死取其一生，眾同求其獨異。

【字義】百死——巒頭無變化叫死，有變化叫生，百死，猶言整個山都沒有變化。一生——一個地方有變化，活動有力叫生。

【釋義】一個山，頑固粗氣，沒有變化和生動，全山都是這樣，但是只要有一個地方起了變化，穴即在此處，因為只有這一處與其他的地方大不相同，而有生氣的原故。

【申述】凡屬山體，不拘大小，只要來龍合格，砂水有情，一定結(jié)地，但是穴法的所在，或在山上或在山腰，或在山下，或在山之左右兩角，卻無一定。但認穴的總法則卻有一定，就是取其有變化的地方，因為無變化是死，有變化即生，惟有此變化與眾不同，如全山是陰，結(jié)穴處必定是陽，如全山是陽，結(jié)穴處一定是陰，斯為至理，雖萬世猶不能變更者也；假若全山是個太陽窩，這個太陽窩，某處現(xiàn)出一點小突，穴即在此突上，如這整個山是一個太陰的突，這個太陰突上，某處開了一個小小的窩，穴即在此窩處。

有些不明此種至理的人，每見太陰愛其來龍山體河川局勢之美麗，找不到開陽之所在，硬性用開鑿之功，打成一小陽，或見太陽，找不到乳突之處，硬施培補之力，造成一陰，以為是這樣，可用人工補天之不足，殊不知葬后兇咎立至，蓋不明此理而妄為以致之。

渾渾噩噩，神藏像貌之中；

隱隱隆隆，氣聚皮膚之內(nèi)。

【字義】渾渾噩噩——是不很明顯，而混濁的意思。隱隱隆隆——現(xiàn)出一點又隱藏不見了。神藏——精神藏著不露出叫神藏。

【釋義】風(fēng)水結(jié)成的穴，穴星雖很明顯，分得出是某種星體，但是放棺的地方，一定豐肥有肉，穴星之界脈 ，極為微小，現(xiàn)出一點隆起來，又隱藏下去，又現(xiàn)出一點來，象這樣的連續(xù)著，其精氣都藏聚在皮膚內(nèi)，故能結(jié)成真穴。

【申述】穴情和結(jié)穴的界脈，有很多吉地，都未完全明白顯露，都是如灰中線草里蛇，但要目巧心靈，只可意會，難以言傳，認識清楚，方能辨別真?zhèn)?，然也不可含糊，此處非精細功夫不可，理念須得到真?zhèn)鳎侥艽_實不誤。

若隱若現(xiàn)，驗生氣之潛藏，

有弦有稜，識星辰之開面。

【字義】若隱——是隱藏的氣脈，看不很清楚。若現(xiàn)——是明顯的氣脈，看得很清楚。生氣——即是有靈秀的氣。有弦有稜——山體的上部高低邊緣現(xiàn)出的線叫弦，順著此線往下到隅角的叫稜。

【釋義】在穴法中，有的穴，現(xiàn)出蝦須蟹眼和界脈，有的穴，稍稍現(xiàn)出，又隱著不現(xiàn)，在這種形狀中，就可以考慮生氣是潛藏著的，還是暴露著的，成了星體的朝案山，要開面，他的開面，是從山峰的上部現(xiàn)出一條邊緣線，這條邊緣的線，再到下部左右兩邊的隅角上。

邊厚邊薄，方是靈機，

邊縮邊短，乃為妙諦。

【字義】靈機——精氣所結(jié)成的感應(yīng)力叫靈，活潑而有變化叫機，此處是說龍的行動，精氣暴露活潑變化叫靈機。妙諦——精奧叫妙，至理或定律叫諦，很精奧的法理或定律叫妙諦。

【釋義】龍在行動中，一邊很雄厚，一邊很單薄，這才是他的精神靈氣活現(xiàn)著，或者一邊縮得短短的，一邊伸出很長的，這才是一定要結(jié)地的至理法則。

無論窩鉗乳突，結(jié)穴定有用神。

【字義】窩——山的三面高圍著，中間和一面低陷著叫窩。鉗——此處是說山頭左右兩邊伸出的小山嘴，中間為低窩叫鉗，乳突——山坡中生出的小山，稍大的叫突，小的叫乳。用神——是山水成了體，作朝案或砂，叫著用神。

【釋義】結(jié)成風(fēng)水的山，不論它所結(jié)的是窩穴，或者是開鉗結(jié)穴，和伸出的乳頭穴、突穴，但還是得有成為星體的秀峰作為朝案、砂水、樂山等。

【申述】穴法本來有窩鉗乳突，蓋粘倚撞八法，此處不過是舉例而言，不管是哪一種穴法，要有適合的用神，如果穴法雖符，用神卻無，地之真不真尚有疑問，即使是真地，福力必為大減了。

任何平地高山，到頭不離化氣。

【字義】化氣——變化氣質(zhì)，與原來不同叫化氣。

【釋義】不論是平地或者是高山，所結(jié)成的穴，每每將到結(jié)穴，一定要把氣質(zhì)變化了，與原來的不同，它的變化氣質(zhì)，是由較大的山變化為較小的山，或由較小山變?yōu)檩^大的山，或由低變化為高，或由高變化為低，等等形態(tài)不一。

【申述】凡是化了氣的龍，一定要結(jié)穴，不化氣之龍，幾不結(jié)穴，未化氣之龍，既未結(jié)穴，龍體堂局雖美，用開鑿工夫挖成穴法，葬后必??；因為化氣，即是脫去煞氣，涵育生氣，亦即陰陽交媾之理，陰陽交媾方有生氣，對此不明白，怎能識地，前面“體態(tài)剛強條”列舉各圖參看，則亦知其果化氣與否。

總之體要靈，龍要變，砂要抱，水要朝。

【字義】體要靈——體，是指山峰要成為方圓尖的某種星體。龍要變——起伏曲折或貴龍變化。水要朝——不是呆板，向上有水而已，而且是指來去之水，彎環(huán)回顧，合上陰陽交媾之理。

【釋義】總而言之，凡是結(jié)成了的吉地，星峰必定成了體，方有靈秀之氣，龍就一定很活有氣，而且有各種巧妙的變化，砂是層層的，無論遠近都是彎環(huán)抱著穴，水也是彎環(huán)護體，回顧有情，而且都合乎八卦上陰陽交媾之道理。

【申述】此系歸納看風(fēng)水的要點，形勢上固要如是，在卦理上亦要相合，如果處處相合，立對山向，則一指萬山一毫千里，正所謂“楊公葬出將軍，外行葬出強盜”者，吉地轉(zhuǎn)變?yōu)閮吹亓恕?/span>

貪多者，須識其微，制遠者，先識其近。

【字義】貪多——喜歡很多的秀峰和水。制遠——指遠峰近水的意思。

　【釋義】喜歡很多的秀峰和很多的好水，但還要認識那些極微小的枝腳的向背合與不合，欲圖收取那些極遠的好峰和好水，但還要顧慮到近處的山水合不合，若是喜歡多的山水，而違背微小的砂水，收遠山遠水，以致近山近水都不能收到那是不可以的。

【申述】很多的好峰好水，不開面相迎，反背沖射，又有何用？很遠的山雖美，近處的山水不符，又有何用？正所謂“遠水救不了近火，遠親不如近鄰”。又如國都的警戒部隊叛變了，雖有很可靠的邊疆部隊，路遠一時來不及，難以解圍相救，所以遠處的山水再好，近處的不好，是不可以的。

金魚不合，枉教九曲來朝，

肘腋不全，空勞萬山獻秀。

【字義】金魚——金魚食水，是由兩腮分開而入水，合從口出水，出口后即現(xiàn)一小圓圈的泡，微微高起，此小圓圈狀，比喻穴之太極暈，叫金魚水。九曲——流水的江河港溪等有九個灣曲，叫九曲水。肘腋——是指靠近穴的砂水，氈唇等。

   【釋義】結(jié)穴的金魚水（太極暈）不對，雖然有一條九曲的流水朝著，也是枉然的，也沒什么用處；靠近穴星的牛角砂、蝦須、蟹眼、以及化生腦等沒有具備完全，雖然有萬個美麗的山峰層層地圍拱著，也是虛花的假空城，不會有地。

【申述】這兩句完全是根據(jù)上兩句作進一步闡述，明乎此，孰真孰偽，可以明白了。

寧可龍虎有缺，最嫌堂氣無收。

【字義】龍虎——是指左右砂，左砂叫龍砂，右砂叫虎砂。堂氣——穴的前面稍近的空闊處，叫內(nèi)明堂，稍遠的空闊處叫外明堂，統(tǒng)稱為前堂，穴后后背空闊處叫后堂，無論前后堂都有氣，故叫堂氣。

    【釋義】結(jié)成了的風(fēng)水，保護穴的龍砂和虎砂，雖然有點缺陷，那倒不甚緊要，最緊要的是前堂和后堂的氣收不住，堂氣若不能收住，這個地就沒有用了。

【申述】堂氣不收聚，即是沒有關(guān)攔，內(nèi)明堂要緊，外明堂宜闊，后堂亦要寬闊，要有關(guān)攔方為合格，無關(guān)攔散漫而去，氣也隨之而散，怎能結(jié)地。

察情意于面目之間，辨真假于向背之際。

【釋義】在結(jié)穴的地方，仔細觀察，四面八方的山水妍丑如何，山峰成體，秀麗開面，點頭拱揖，遠近相向，水也曲折回環(huán)顧戀有情，此是真結(jié)；若是四面山峰不開面，粗蠻難清，沖射相背，水也沖射反弓無情，此乃虛假。

【申述】四面山峰，秀麗開面相向，這種情形只可意會難以言宣，譬如主人招待數(shù)十客人，主人講話，客人環(huán)坐，以面相向，并注意靜聽，毫無擾亂反背的情況，此所謂真情真意；若是主人講話，四面客人以背相向，而有離開他去的樣子，這是假情假意；地之大小，合與不合，心領(lǐng)神會，明乎此，則真?zhèn)斡纱丝梢韵胍娏恕?/span>

局不取闊而取聚，砂不論格而論情。

【釋義】結(jié)地的局勢，不一定要很闊大，小的局勢也是可以，但要緊固和歸聚，如不緊固又無歸聚，局勢很大，又有什么用呢？砂水的原則，不一定要成某種格式的貴砂，但是總要有情。

【申述】局勢如何才能夠聚氣？一句話答復(fù)，要有緊固的關(guān)攔，其氣則聚而不散了，砂如何為有情？彎環(huán)開面向穴，不直泄反背為有情。

若是我砂，面前不無回顧，

果為我局，腳下必定窩平。

【釋義】假使是這個穴的用砂，要穴的面前，會要回過來向著穴，果然是這個地的局勢，穴的下面地方，必定有窩，而且現(xiàn)出平坦的模樣。

【申術(shù)】腳下，不是指砂腳，而是指放置棺木處的下面，要有窩和平坦的一塊地方，不要多大，約六七尺許寬闊即可。

補缺填空，一可當(dāng)百，傾斜散蕩，萬派皆空。

【字義】補缺填空——謂某方應(yīng)該要實（即要有山），如是空著，或用人工培補，或造作房屋補空為實，亦可發(fā)福。傾斜散蕩——系指水的去來，傾斜泄飛，散漫飄蕩，無關(guān)攔收拾，反背無情的意思。

【釋義】地雖然結(jié)成了，但某方不應(yīng)該空著，要有山，而沒有山，是不可以的，如果用人工填補，或造起房子，填補這個空缺，一分的力量便可以產(chǎn)生百分的功效，如果某地的水，來去都成為散漫飄蕩反背無情的狀態(tài)，雖有一萬條的水也是沒有用處的。

【申述】此系就河圖洛書的卦理而言，因為在卦理上，某方要實不可空，否則不吉，誠非不識卦理者所能知道，彼不明卦理者，四面有包圍為最好，如某方空即說不可，此乃大謬者，如卦理上某方有山，為管丁之山，若無此丁山，后代缺?。挥秩?，某方之山為管財山，若無此山，則主后代貧困；又某方要水而有水有山，卻是煞氣，故不識卦理者，很少能夠認識真地。

曲直短長，各處求其相濟，

高低大小，務(wù)必裁取合適。

【字義】相濟——猶言合乎法則，原則的意思。合宜——即合適。

【釋義】凡結(jié)地的山，在開始入首的一節(jié)龍身，是彎環(huán)的，或長或短，抑是直的，或長或短，點穴也就各有不同，都要求要合乎原則，這個結(jié)地的山頭，是高是大是低是小，點穴的高低和偏左偏右（饒減法，），也要很適合，這個穴方不至點錯的。

又，曲靠右，結(jié)穴必在左，曲靠左，結(jié)穴必在右，曲短穴高，曲長穴低，入首之處，高而短者結(jié)穴高，多是蓋穴、吞穴、和倚穴，入首之龍，低而長者，多結(jié)粘穴和撞穴、吐穴，穴又分陰穴和陽穴，陰穴氣浮，葬要淺，陽穴氣沉，葬宜深。不可不分辨清楚。

點穴對定天心，難移尺寸，放棺緊接來氣，酌其淺深。

【字義】天心——此處之天心，系指立穴處的十字交叉的中點。緊接來氣——系指立穴處的化生腦下延伸的界脈，界脈現(xiàn)出后才結(jié)穴，這個穴的太極暈，是緊接來氣的界脈。

【釋義】點穴時，畫成一個大十字，在十字的交叉點，左右前后看去，不偏不倚，正在中間，欲想移一尺或一寸，都不可以，放棺一定要緊緊接連著界脈，不可離開，但是，金井的深淺要仔細研究。

【申述】點穴對定天心，是至當(dāng)不能變易的法則，前面已將天心十道略為言之，茲再舉例畫圖于后：

此穴似天心十道觀之，十字交叉點為穴的中心點，后坐三臺星，前朝一品當(dāng)朝貴人峰，右方之夾耳山為父母山，成武曲金星，左方夾耳山無起峰，但水流到此，忽然回頭成金城水局，又由穴星之交叉點，到右（左）之距離都是平均相等，欲移動上下，或左右尺寸都不可能，此為點穴對定天心至當(dāng)不易之至理，明白此種法則，穴必都有把握，故楊公云：“第四奇，明堂十字有元微”。

放棺緊接來氣，何以緊接呢？因為界脈現(xiàn)出，接著就是太極暈，若葬下半棺，即有一指萬山之誤，收不著氣了，此點機微，要實地堪破，較有把握。

寧從是處求非，莫把無中生有。

【釋義】有風(fēng)水的地方，以為看得很合格，就不再加以研究，這樣是不可以的，還要多加研究，要從已經(jīng)對了的地方，再去尋找有無不對的地方發(fā)生，更不可以把沒有的東西，假作為有的東西，那就容易造成大錯了。

【申述】這一章是提醒看風(fēng)水的人，要特別留心，不可看錯，如已經(jīng)看過認為是對了，不妨多看察幾次，從已經(jīng)對的中間去發(fā)現(xiàn)不對的，如此謹(jǐn)慎，方能收“多一番檢點，少一番錯誤”的效果，俗語所謂：“庸醫(yī)錯，殺一人，地師錯，殺一門”。故不可不謹(jǐn)慎啊！

讀書者，貴心領(lǐng)而神會，尋地者，要目巧而心靈。

【釋義】讀地理書的人，所讀的地理書，要內(nèi)心領(lǐng)悟，確實明白，方能消化容納，神而化之，方能用得動，而成為實用，既然讀了這篇書，能夠明白運用，但在尋地時，還要眼目巧妙，心神靈活，不可呆板，這樣就沒有尋不著地的。

【申述】地理一類的書，本來就多，汗牛充棟，讀不勝讀，讀盡地理書，終究還難于找到地，或偶然找到，還難扦到穴，或偶然扦中穴，其取立山向難免有差誤，則正如古人所說：楊公葬（意謂真地師）出將軍，別人葬（意謂假地師）出強盜，則吉地變?yōu)閮吹?，又況乎偽書特別的多，雖然讀了幾篇偽書，終屬誤人誤己；然真書，亦有因其隱藏秘訣，雖讀了，不通訣竅，亦難明白，故偽書也好真書也罷，總難達到確切明白的地步，不確切明白，就要產(chǎn)生錯誤，要避免錯誤，就得訪求明師指點，方能有得，如何知道誰是明師，誰不是明師呢？一言可以決斷，彼所言談和所葬墳?zāi)怪獌?，無論未來過去，均能件件應(yīng)驗者，是明師；不能兌現(xiàn)者是偽師。今日風(fēng)氣愈壞，不知地理為何物者，都能以騙術(shù)投機騙人，不可不慎。

從來所有之地理書，未有此篇千金賦曉暢明白，若然熟習(xí)，必有所得，可云研究地理之一大幫助。

熟讀此篇，胸有成竹，竊有一訣，妙用無窮。

【字義】成竹——是看地有把握之意思。竊——此處作私自解。

【釋義】把這篇千金賦研究得很有心得，去尋找風(fēng)水，一定會有把握，但是最好去尋訪高明的地師師事之，得到一些口傳心授的訣竅，對于看風(fēng)水，任何地方的大地小地都能看個明白，這是沒有限制和止境的。

巒頭妙義，盡括于斯，變化神明，存于學(xué)者。

【字義】巒頭——山峰叫巒頭，此處系概括山川形勢而言，叫巒頭，也就是形象的意思。學(xué)者——是指研究風(fēng)水的人。

【釋義】在看風(fēng)水中，對山川形勢的工夫，和最好而最要緊的義理，在這篇《千金賦》里，都包括了。但是，用起來是否神奇，是否明白一切吉兇禍福，還是在于研究風(fēng)水的人們，其程度深淺怎樣，程度不同，那就優(yōu)劣大不相同了。

劉公若谷所作的《千金賦》，為不可多得之珍貴資料，這是屬于山龍方面的風(fēng)水，故在山龍上用之，無有不妙合者，然在平洋曠野的水龍之地則不可用，故對于水龍方面，在下則采取先師蔣公大鴻氏所著之《水龍經(jīng)》詳加注解，以餉同好，可作參考。

《千金賦》雖是言山龍，表面看起來是形象工夫，其實八卦上的理氣都包含了，未將訣竅明顯暴露而已。所以，其言悉合青囊之奧旨，因此把他注解演出，使研究堪輿的人，不致走入歧途，被偽書邪說所蒙蔽。