作者： 修和

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

作者通過(guò)以經(jīng)文內(nèi)容與各種史料印證的方式尋找老子成書(shū)的時(shí)代背景，充分證實(shí)了老子即是西周御史伯陽(yáng)父——五千言實(shí)際是在周幽王烽火戲諸侯行將引起天下大亂的歷史危機(jī)時(shí)刻，老子對(duì)叛軍首領(lǐng)布道的語(yǔ)錄。作者將各種史料有序融入到老子成書(shū)過(guò)程的探考和追溯之中，增加了推論的邏輯性和文章的可讀性。文獻(xiàn)詳實(shí)，證據(jù)充分，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)論可靠。是徹底破解老子真相的力作。

一、文章思想概述：

周族奉行姜尚“以家取國(guó)，以國(guó)取天下”的施政方針，建國(guó)后更加耀武揚(yáng)威，不斷侵略擴(kuò)張，大失民心之后，遭受到各種嚴(yán)重的失敗。

西周末年（公元前771年），被“史伯”（西周宣幽兩朝御史伯陽(yáng)父——老子）稱(chēng)為頑童的周幽王上演了烽火戲諸侯的鬧劇——“數(shù)欺諸侯，諸侯叛之”。當(dāng)時(shí)，以齊莊公為首的叛軍包圍了宗周鎬京，并以有道伐無(wú)道為名，“將欲取天下而為之”。周幽王與眾臣嚇破了膽，在朝中龜縮成一團(tuán)，朝廷危在旦夕（見(jiàn)經(jīng)文第二十五章“萬(wàn)乘之主奈何以身而輕天下，輕則失根，躁則失君”）。在形勢(shì)的逼迫下，朝廷派鄭桓公去乞求當(dāng)時(shí)“盡知天下第一人”的史伯出面幫助解除朝廷危機(jī)，并準(zhǔn)備事后冠以通敵謀反的罪名繼續(xù)加以迫害。

事前，史伯一直就受到朝廷佞臣的壓制排擠和迫害（見(jiàn)經(jīng)文第20-24章），但此時(shí)他深知齊莊公的冒險(xiǎn)之舉無(wú)異于火中取栗，必將引起國(guó)內(nèi)動(dòng)亂，使西周百姓陷入更深的苦海。于是他不計(jì)前嫌和個(gè)人安危，決定利用自己“天下皆謂我道大”的名望，以布道的方式訓(xùn)誡和說(shuō)服叛軍。同時(shí)也看透了朝廷進(jìn)一步加害自己的意圖，做好了隨機(jī)退隱的準(zhǔn)備。

于是，史伯在周至關(guān)（從鎬京西行七十公里）令尹——關(guān)尹子的密切配合之下，于樓觀臺(tái)不失隆重的舉行了一場(chǎng)針對(duì)叛軍首領(lǐng)的布道活動(dòng)。布道圍繞西周“圣王”所推行以有道伐無(wú)道的歷史觀是否正確——即當(dāng)時(shí)該不該推翻幽王朝廷這一核心問(wèn)題展開(kāi)了一場(chǎng)空前絕后的歷史大辯論。

史伯、關(guān)尹子堅(jiān)持上古“唯道是從”的人生觀和價(jià)值觀，徹底批判了西周智者宣揚(yáng)以有道伐無(wú)道“以家取國(guó)，以國(guó)取天下”的血腥歷史在人類(lèi)歷史上造成的惡劣影響（天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗），回答了叛軍提出的究竟什么是道，什么是德，什么是圣人，如何看待西周的歷史，如何治理國(guó)家，周幽王該不該殺等時(shí)代迫切需要回答的問(wèn)題。最終，史伯、關(guān)尹子以其通天徹地的思想智慧，“惟道是從”的堅(jiān)定原則，“善言無(wú)瑕謫”的感人語(yǔ)言，成功熄滅了國(guó)家內(nèi)亂的導(dǎo)火索，各路叛軍心悅誠(chéng)服的主動(dòng)撤回國(guó)內(nèi)。

完成了止亂救世的偉大歷史壯舉之后，史伯、關(guān)尹子開(kāi)始躲避朝廷的追殺，首選到川陜咽喉的大散嶺附近隱蔽下來(lái)（追兵正常朝關(guān)尹子老家天水方向追蹤）。風(fēng)險(xiǎn)過(guò)后（西周滅亡，東周開(kāi)始）老子隨關(guān)尹子返回寶雞路口，繼續(xù)西行至關(guān)尹子老家附近的天水伯陽(yáng)鎮(zhèn)興仁村隱居下來(lái)。在那里帶領(lǐng)民眾修建了一條灌溉水渠——當(dāng)?shù)匾岳献又植?yáng)命名為伯陽(yáng)渠，世代流傳著老子即伯陽(yáng)父，伯陽(yáng)鎮(zhèn)的名字即源于老子等口碑線索。

布道過(guò)程秘密留下了《老子》《關(guān)尹子》這兩部經(jīng)典著作——雖然經(jīng)文內(nèi)容盡力隱藏了布道的真實(shí)情節(jié)，但仍保留了“萬(wàn)乘之主奈何以身而輕天下”（譴責(zé)周幽王輕狂的行為）“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已”（訓(xùn)誡齊莊公等叛軍首領(lǐng)的企圖）“圣智造迷，鬼神不識(shí)”（關(guān)尹子批判奴隸主宣揚(yáng)所謂以有道伐無(wú)道的偽善歷史）等許多敏感的時(shí)事內(nèi)容，有違西周的政治禁忌。

因此，布道成功之后，兩書(shū)被齊莊公帶回國(guó)內(nèi)，像家書(shū)和禁書(shū)一樣藏在宮內(nèi)，歷齊國(guó)二十代王而未曾與世人見(jiàn)面（故孔子、墨子等人均不知道《老子》《關(guān)尹子》兩書(shū)的存在）。

四百年后，由于呂氏齊康公絕嗣，一切家產(chǎn)均歸剛繼位不久的田齊威王所有，同時(shí)也使《老子》《關(guān)尹子》這兩部著作意外的落入到威王手中。齊威王因癡迷《老子》《關(guān)尹子》天書(shū)一般的內(nèi)容曾八九年不理朝政，卻為廣納賢士破解老子經(jīng)文修建了稷下學(xué)宮，成為轟動(dòng)一時(shí)的東周歷史文化事件。《老子》《關(guān)尹子》從此流傳于世，聲名千古。

對(duì)比《老子》《關(guān)尹子》兩書(shū)隱含的時(shí)代背景和相關(guān)內(nèi)容，可以明顯看出這兩部經(jīng)典是思想上相互配合的姊妹篇——老子重在論述社會(huì)歷史對(duì)人心的影響，關(guān)尹子重在講述自然五形與人心的關(guān)系。兩書(shū)共同闡述上古天道文化思想，批判夏商周統(tǒng)治者以有道伐無(wú)道“以家取國(guó)”的偽善歷史，是在夏商周歷史條件下，對(duì)上古道文化體系的繼承和發(fā)展。在認(rèn)識(shí)論等各方面問(wèn)題上兩書(shū)各有側(cè)重，是研究宇宙根本法則的首選寶貴資料。（完）

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