學(xué)界有人認(rèn)為，中國沒有哲學(xué)體系。其實(shí)中國早在2000多年前就已經(jīng)有完整的哲學(xué)體系就是老子的哲學(xué)體系。本期請看九劍老師對老子哲學(xué)的精彩總結(jié)。

總結(jié)：

老子的宇宙觀

第一段提出了兩對哲學(xué)范疇，一是“可道之道”和”恒道之道”，可道之道是可通過人對事物的認(rèn)識，能夠表述出來的自然規(guī)律，可不斷地接近絕對真理，但人類對宇宙的認(rèn)識是有限的，是相對的。我們稱之為“道理”的東西就是這個“可道之道”。“恒道之道”在宇宙中是絕對的永恒的東西，而人類的認(rèn)識是有限度的，當(dāng)我們置身于遙遠(yuǎn)的星座回望地球時，我們發(fā)現(xiàn)，我們賴以生活和繁衍的地球是如此的渺小，只是一個光點(diǎn)，甚至連光點(diǎn)也不是。但人類還是可以感悟到一種神秘的力量在主宰著宇宙發(fā)展的昨天、今天和明天。雖然，我們的描述并不準(zhǔn)確。

二是“無”與“有”這對哲學(xué)范疇。是為描述從同一根源所產(chǎn)生的事物的發(fā)展過程的不同階段而命名的。通過對“無”、“有”這對哲學(xué)范疇反復(fù)抽象的思考，是了解一切宇宙奧秘的必經(jīng)途徑。

“道”是對自然、社會和思維發(fā)生發(fā)展必然性的概括，是對宇宙本原和統(tǒng)一基礎(chǔ)的最高抽象。

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“道”是物，不是神（參考《道德經(jīng)》第二十五段），是由“有物”混合而成，這個“有物”是看不見、聽不聞、摸不著的東西，夷、希、微這三者無法精確計量和比較，本來就渾而為一（參考第十四段）。

“道”具有沖和的特質(zhì)，讓宇宙能夠和諧、玄同，不至于失序而崩潰。（參考《道德經(jīng)》第四段）

“道”先天地萬物而生。

“道”是獨(dú)行其是而不改變，不受其他東西所左右。

“道”是循環(huán)往復(fù)，但不是簡單的循環(huán)，而是周而復(fù)始永遠(yuǎn)向前。

“道”是相互相成，對立統(tǒng)一的（參考《道德經(jīng)》第二段）。

“道”是發(fā)展變化的，從無形之物變成有形之物，從出生到成長到消亡，復(fù)歸于無形（參考《道德經(jīng)》第四十一段和第十六段）。當(dāng)中，促使事物發(fā)展變化的內(nèi)因是道的沖和特質(zhì)所產(chǎn)生的作用。所謂“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”

“道”在時間上是無始無終的，在空間上是無邊無際的（參考《文子 道原》第二段）。

“道”是不以人的意志而轉(zhuǎn)移的（參考《道德經(jīng)》第二十四段）。

“道”存在于自然和人類社會當(dāng)中（參考《道德經(jīng)》第二十五段）。

老子的認(rèn)識論

老子是如何悟道的？

《道德經(jīng)》第一段，“玄之又玄，眾妙之門”句的“玄”字，是讀懂《道德經(jīng)》的關(guān)鍵字句之一。很多人對“玄”字的理解是玄妙的，深奧難懂的。作形容詞用。“玄”本意是：搓線、編草繩。這里使用，引伸出非直觀的、聯(lián)想的“玄思”意思，作動詞用，用現(xiàn)代的詞語表述可理解為抽象的，而不是具象的,直線的思維活動?！靶弊稚厦婺且稽c(diǎn)，本意是新續(xù)的草，這里引伸為通過反復(fù)的抽象思維產(chǎn)生新的意象。而這樣思維活動是了解宇宙萬物奧秘的途徑，所謂的“眾妙之門”。

老子是通過對事物的“望”和“沕”悟出“道”。“望”在這里是察看的意思，對事物表象特征和邊際進(jìn)行察看，“沕”的本意是潛在水里，這里引伸為深入事物內(nèi)部，找出其規(guī)律性。即從對事物的感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，對事物“窈呵”、“冥呵”，即對事物深察之，冥想之，讓人的思維進(jìn)入到不為私念所驅(qū)使，不為表象所迷惑的境界，經(jīng)過這種從現(xiàn)象到本質(zhì)的抽象思維過程，從而悟出“道”的存在（參考《道德經(jīng)》第二十一段）。就像牛頓看到蘋果從樹上掉下來砸中腦袋之后，所產(chǎn)生的觀察和思考的過程，原來蘋果落地和天體的運(yùn)行是同一本質(zhì)的具體不同表現(xiàn)，最終悟出“萬有引力”的存在一樣。

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漢帛書老子乙本對“望”和“沕”的明確記錄，對解讀《道德經(jīng)》有非同尋常的意義。

《道德經(jīng)》第一段也提及：故，恒無，欲也以觀其眇。恒有， 欲也已觀其徼。因此，確認(rèn)“無”，旨在觀察萬物的內(nèi)在微妙； 確認(rèn)“有”，旨在觀察萬物的外在現(xiàn)象。用“沕”感悟“無”，用“望”觀察“有”。

還有，就是觀察和思考事物往復(fù)的變化，周而復(fù)始的過程，找出其規(guī)律性（參考《道德經(jīng)》第十六段），用現(xiàn)代的詞語叫做歸納法。另外一種認(rèn)識事物發(fā)展規(guī)律叫演繹法（邏輯推演）。《道德經(jīng)》第五十二段：“天 下 有 始 ，以 為 天 下 母。既 得 其 母 ，以 知 其 子。”

《道德經(jīng)》第十四段：執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。意思是運(yùn)用現(xiàn)在懂得的道理，把握駕御現(xiàn)今的事物，就可以知道事物的古始，即事物的基本規(guī)律。這種推演法不是胡思亂想，而是按古始的基本邏輯推演的，能一以貫之推演出事物過去、現(xiàn)在、未來的發(fā)展變化，這就是識道的綱紀(jì)。

這種認(rèn)知的規(guī)律，是運(yùn)用歸納法、演繹法，對事物從具體到抽象，從抽象到概括，從概括到系統(tǒng)化所形成的道理，老子稱之為“玄之又玄”，是認(rèn)識一切事物奧秘的途徑。

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老子的方法論

《道德經(jīng)》第三段：為無為，則無不治矣。 很多人把“無為”解作無所作為，實(shí)在是大錯特錯?！盁o為”有兩層含意，首先是循自然規(guī)律而辦事，是按“無”（事物內(nèi)在的自然規(guī)律）而為之意。《道行經(jīng)》第二段：“為而弗志”意思是做事不憑主觀欲志。其次是，循自然規(guī)律辦事就好象坐在車和船上一樣，不用太費(fèi)勁就能到達(dá)目的地。

《文子。自然》老子曰：所謂無為者，非謂其引之不來，推之不去，迫而不應(yīng)，感而不動，堅(jiān)滯而不流，卷握而不散。謂其私志不入公道，嗜欲不掛正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有，若夫水用舟，沙用镸末（niǎo），泥用輴（chūn），山用樏（léi），夏瀆冬陂，因高為山，因下為池，非吾所為也。

意思是老子說：所謂無為，不是說，引之不來，推之不去，迫而不應(yīng)，感而不動，堅(jiān)滯而不可使之流動，卷握起來之后就不可分開，似乎人對客觀世界無能為力，不能改造世界，這是誤解。所謂無為，是說在辦公事時，個人的私志不可以摻入公道，個人嗜欲不可掛上正當(dāng)手段，循道依法而舉事，借用社會各種資源而立功，一切皆要順自然之勢，不容許依主觀意志而扭曲自然，事情辦成了不自夸，立了功不留個人名。所謂推自然之勢，好比遇水用舟行，遇沙用镸末走，遇泥濘用輴過，遇山用樏登，夏季多雨則開渠放水，冬天水枯則筑陂護(hù)堤，因地勢高聳而為山，因地勢低下而為池，這一切皆是得自然之利，各得其便，非我個人所為也。

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《道德經(jīng)》第四十一段：“反”也 者，道 之 動 也； “弱”也 者，道 之 用 也。物極必反，在運(yùn)用道的方面，要注意保持謙下，慎防物壯則老。

《道德經(jīng)》第十一段：以車和房子為例，論述“有”、“無”的運(yùn)用，“有”之以為利，“無”之以為用。

《道德經(jīng)》第七十一段：禍莫大于無適，無適，近亡吾寶矣。

這一句是告誡人們，循道而為的事情也要做得適度，適是適合、適度、適應(yīng)的意思。這點(diǎn)很重要，很多人做事的時候往往忘記了適度，在度的把握上出現(xiàn)偏差，走極端。老子認(rèn)為，無適，近亡吾寶矣。后果非常嚴(yán)重。概括來說，老子認(rèn)為循道而行就是德，“孔德之容，唯道是從”，是老子的方法論。

老子的哲學(xué)體系與中華上古文化一脈相承，是集大成者。據(jù)可信的史料記載，老子是人類社會第一個提出較為完整哲學(xué)體系的思想家。以后有新發(fā)現(xiàn)另當(dāng)別論。（全文完）