古羅馬帝國的疆土沿著地中海沿岸延伸，橫跨亞非歐三大洲，地域遼闊。在這么大范圍的國土上，不同地區(qū)的人民享有不同的文化習俗是很自然不過的事。事實上，在“羅馬”這個簡單的國名下存在著眾多的亞文化支流，其中最重要的有兩支：大致以意大利半島為分界，地中海東部的希臘語文化區(qū)和地中海西部的拉丁語文化區(qū)長期以來共同引領(lǐng)整個國家的文化潮流。

文化風潮上的分野，為羅馬帝國政治上的分裂，以及接踵而至的中世紀宗教文化的分道揚鑣提供了便利。作為古羅馬最為恢弘的物質(zhì)遺產(chǎn)，建筑藝術(shù)也被裹挾在這一波大動蕩的浪潮中，跟著產(chǎn)生了風格上的分化。

公元395年，羅馬皇帝迪奧多西一世駕崩，帝國順勢一分為二交給他的兩個兒子治理，西邊部分仍然以羅馬城為首都，稱為西羅馬帝國；東邊部分以君士坦丁堡為首都，稱為東羅馬帝國，由于君士坦丁堡的原址叫拜占庭，因此東羅馬帝國也史稱拜占庭帝國。

隨著帝國的分裂，基督教也分為了兩部分，西羅馬帝國境內(nèi)的基督教被改稱為天主教，而遷移到東羅馬帝國的教廷則堅稱自己才是正統(tǒng)基督教，所以被稱為“東正教”。

直到公元476年西羅馬帝國被北方日耳曼蠻族所滅，歐洲正式進入了中世紀時期，一直持續(xù)到1453年東羅馬帝國滅亡。在這一千年時間里，歐洲的建筑藝術(shù)伴隨著宗教政治的糾葛，一直沿著兩條平行的軌道并向發(fā)展著，在歐洲的東西兩端呈現(xiàn)出同根同源，但又相互各異的建筑風格。

拜占庭建筑

拜占庭帝國相對來說政治較為穩(wěn)定，所以其社會的方方面面都沒有受到太多的外來因素干擾，有條件慢慢發(fā)展出自己一脈相承的體系，建筑藝術(shù)也不例外。

拜占庭建筑繼承了羅馬建筑的宏大形式，主要采用大跨度的穹頂完成空間的巨大尺度，同時大穹頂本身也是建筑風格的重要表現(xiàn)元素，可以形成強烈的視覺沖擊力。不過拜占庭人并沒有死板地一直守著這幾百年來的造型風格不做任何突破，在不斷的建造實踐中，他們將羅馬的穹頂加以改造，創(chuàng)造出一種屬于自己的新形式——一種被稱為“帆拱”的新結(jié)構(gòu)技術(shù)。

帆拱看起來很像是一個完整的圓形穹頂被一個正方形的四條邊切掉后剩下的部分，這種新型結(jié)構(gòu)形式是對穹頂結(jié)構(gòu)的重大改進。如果一個建筑只能用穹頂來建造，那么這個建筑的室內(nèi)空間必將是單一的，因為穹頂必須落地，這樣一來建筑空間就只能是圓形的，就像羅馬萬神廟那樣 。但是現(xiàn)在帆拱出現(xiàn)了，在地面上支撐帆拱的不再是一個完成的圓，而只是四根柱子，這極大地解放了空間的可延伸性，只要把若干個帆拱并列，就可以創(chuàng)造出無限大的空間，而不是局限在一個圓圈中。

帆拱的出現(xiàn)為拜占庭的建筑師們提供了新的設(shè)計思路，從此以后他被無數(shù)次地運用，創(chuàng)造出紀念性特征非常震撼的東正教教堂，其中的集大成者就是君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂。

圣索菲亞大教堂

圣索菲亞大教堂在平面上看是一個規(guī)整的矩形，從立面上看，她的集中式構(gòu)圖原則非常的明顯，中間一個跨度32.6米的巨大穹頂架在帆拱上，挺拔得最高，是統(tǒng)攝整個立面的造型元素，圍繞在這個帆拱四周的則是小的半穹頂，這些半穹頂可以平衡掉中間大帆拱的側(cè)推力，在藝術(shù)造型上則成為了大穹頂?shù)囊r托元素，配合著它完成建筑構(gòu)圖。整個建筑宏大又合理，堪稱建筑技術(shù)與藝術(shù)的完美融合。

西歐中世紀建筑

和拜占庭帝國一樣，西歐中世紀早期的教堂也繼承了古羅馬的衣缽，在后續(xù)的發(fā)展過程中，再通過對建筑結(jié)構(gòu)形式的改進，形成了自己獨特的建筑風格。

大略來說，西歐的建筑風格在整個中世紀可以分為前后三種，第一種是早期基督教建筑，他所存在的時間大約從羅馬帝國滅亡到公元10世紀左右；第二種是從10世紀到12世紀，稱為羅曼風格；第三種從12世紀持續(xù)到中世紀結(jié)束，稱為哥特風格。

早期基督教建筑完全脫胎于羅馬帝國，因此還比較粗放。教堂完全采用羅馬帝國時代的廣廳式建筑，內(nèi)部空間也比較單一，就只是一個方方的大廳供信眾做宗教儀式而已。這段時期內(nèi)，幾乎所有的修道院都建在遠離城市的荒野中，宗教場所和市民的生活場所完全分開，修道院內(nèi)的教堂和僧舍都由修道士自己修建，因此顯得笨重而粗糙，沒有建筑風格上的考究。再加上基督教宣揚的禁欲主義思想，對建筑形式美的追求就更沒得到重視了。因此這一段時間內(nèi)建筑的發(fā)展非常緩慢。

公元10世紀后，隨著教堂慢慢進入城市，世俗生活的塵染不可避免的進入了基督教僧人的視野，對物質(zhì)生活和感性美的漠視在教會內(nèi)部慢慢松動開來，一些教派并不排斥將“上帝的居所”也妝點得漂亮一點，慢慢地，教堂的風格開始發(fā)生變化。原來那個簡單的矩形方廳的前端加建起一個橫向的大廳，兩個大廳呈不等臂的十字，從平面圖上看，像極了修士們禱告時手中握著的十字架，因此這種新的十字形平面得到一個地域味和宗教味濃厚的名字——拉丁十字。

在羅曼時期，古羅馬時代流傳下來的拱券技術(shù)也得到了改進，人們開始把羅馬的單方向的拱交叉起來，形成縱橫相交的十字拱，這樣一來，單向拱的承重墻轉(zhuǎn)換為了四角支撐的四根柱子，空間的延伸性得到了解放，這和拜占庭的帆拱結(jié)構(gòu)有著異曲同工之妙。

進入12世紀，十字拱的技術(shù)探索更進了一步，工匠們開始直接將他的骨架砌筑出來，而不是像原來那樣用一塊一塊的石頭發(fā)券，于是形成了一種全新的結(jié)構(gòu)體系——骨架券。有了這項新技術(shù)，建筑的建造過程可以完全不一樣了，人們可以先將骨架搭出來，再用石頭填充骨架之間的空隙形成墻體，大大方便了施工。日后形成了的哥特式建筑，也是以這項新的結(jié)構(gòu)體系為基礎(chǔ)發(fā)展出來的。

在歐洲最發(fā)達的法國地區(qū)，率先出現(xiàn)了成熟的哥特式教堂，建筑師將骨架券頂?shù)哪莻€半圓形改為了兩段相交的圓弧，交點成為了一個尖，這樣做可以有效地減小圓拱帶來的側(cè)推力。這個改變對建筑的造型影響極為明顯，以至于我們今天去歐洲旅游，進了教堂后單憑這些尖拱就能斷定他屬于哥特時期。也正是以尖拱的出現(xiàn)作為標志，西歐中世紀建筑進入了尾期——哥特時期。

巴黎圣母院

如果要給聞名遐邇的哥特式建筑找一個代表，那必定就是巴黎圣母院了。

巴黎圣母院是哥特式教堂在技術(shù)上成熟的的典型案例，在朝西的建筑主入口立面上，一對塔夾著中間的山墻，垂直分為三部分。山墻最上部的欄桿，大門洞上刻著一系列的宗教主題的浮雕。在正中央是一個美輪美奐的玫瑰花窗，象征著圣母的圣潔。三開間的門洞上鑲滿了一層一層的線腳，顯得精致，甚至有些繁復。

后記

中世紀是一個充滿了爭議的時代，主流的史學觀點認為他是黑暗的，落后的，反動的，他利用宗教的枷鎖桎梏人性的發(fā)展，強迫人們在生活中的方方面面按照“上帝的意愿”行事，漠視人的價值，妨礙了人文藝術(shù)和科學技術(shù)的產(chǎn)生；但近年來也有觀點認為，中世紀雖然是被神權(quán)所完全統(tǒng)攝的時代，社會的物質(zhì)世俗方面確實進步緩慢或者說停滯不前，但是由于天主教教義中對博愛、善良和誠實等崇高道德品質(zhì)的宣揚，使得那一時期的人們在人的靈性方面是歷史上任何時代所無法比擬的。

站在建筑文化的視角來看，中世紀建筑無疑是成就非凡的。他成功的傳承了古羅馬時代最重要的兩項建筑技術(shù)——穹頂和拱券，并在原羅馬帝國的東西兩部分勇敢地向前探索，分別創(chuàng)造出了拜占庭的帆拱技術(shù)和哥特式的骨架券技術(shù)，并以此各自形成新的建筑風格，為人類建筑藝術(shù)寶庫增添了兩份無價的瑰寶。