|
帛書(shū)《老子》甲本卷后古佚書(shū) 年代：西漢 材質(zhì)：絲帛 1973年湖南省長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土 高25.2厘米 帛書(shū)《老子》甲本及卷后佚書(shū)合抄在317厘米的長(zhǎng)卷上。文中不避漢高祖劉邦的諱，其抄寫(xiě)年代當(dāng)在劉邦稱(chēng)帝（公元前206年）之前。 《老子》甲本卷后古佚書(shū)包括《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》四篇。帛書(shū)出土?xí)r殘破，文字多有缺損。 《五行》篇緊接著《老子》甲本抄寫(xiě)，其內(nèi)容主要是闡述聰、圣、義、明、智、仁、禮、樂(lè)等道德規(guī)范，是失傳已久的關(guān)于“思孟五行”理論的重要文獻(xiàn)； 《九主》主要內(nèi)容是記述伊尹論九主的言論，故又稱(chēng)其為《伊尹·九主》，所謂九主即法君、專(zhuān)授之君、勞君、半君、寄主、破邦之主二、滅社之主二； 《明君》篇主要是闡述賢明君主的幾大要?jiǎng)?wù)； 《德圣》篇的內(nèi)容主要是融合儒、道兩家的思想，對(duì)“五行”觀(guān)念進(jìn)行綜合性的發(fā)揮和闡述。指出凡具備仁、義、禮、智、圣五行的君子，就會(huì)“德心起”而達(dá)到天人感應(yīng)的“玄同”境界。 詳細(xì)圖解：馬王堆帛書(shū)：穿越千年的瑰麗
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。 上德無(wú)為，而無(wú)以為也。上仁為之，而無(wú)以為也。上義為之，有以為也。上禮為之，而莫之應(yīng)也，而則攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 理想的有“德”境界的社會(huì)，不必以“德”來(lái)規(guī)范，所以是“有德”的社會(huì)；不理想的沒(méi)有“德”境界的社會(huì)，要以“德”來(lái)規(guī)范才不會(huì)失“德”，所以是“無(wú)德”的社會(huì)。 理想的“有德”社會(huì)是不需要強(qiáng)化管理的，即使有管理機(jī)構(gòu)，也沒(méi)有什么事情好干；想以愛(ài)心善意去感化人家，也是找不到被感化的對(duì)象的；想以行俠仗義去幫助別人，那是有很多事情可以做的；想以最好的禮物去求人辦亊，那是沒(méi)有人會(huì)接受的，他們都會(huì)揮臂把你送去的禮物扔掉。因此，當(dāng)社會(huì)失道的時(shí)候，就需要社會(huì)道德規(guī)范；當(dāng)?shù)赖乱?guī)范失去作用時(shí)，就需要社會(huì)愛(ài)心；當(dāng)社會(huì)缺乏愛(ài)心時(shí)，那要靠行俠仗義來(lái)解決問(wèn)題；當(dāng)行俠仗義的人都找不到時(shí)，只好靠請(qǐng)客送禮來(lái)求拜了。 說(shuō)到請(qǐng)客送禮嘛，這是當(dāng)人的關(guān)系到了缺乏忠心和信義時(shí)所使用的辦法，也是造成社會(huì)混亂的禍根。 是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其實(shí)而不居其華。故去皮取此。 自以為有先見(jiàn)之明的人，實(shí)際上他所講的“道”，都是不切合實(shí)際的幻想；而恰恰是使他變成傻瓜的起步。 所以大丈夫要選擇走厚實(shí)的正道,不要去走淺薄的歪門(mén)邪道；要講實(shí)事求是,不要搞浮夸虛假。因此，必須去掉那些不好的，堅(jiān)持這些好的。 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；浴得一以盈；侯王得一以為天下正。其至之也。 天毋已清將恐裂；胃地毋已寧將恐發(fā)；胃神毋已靈將恐歇；胃浴毋已盈將恐渴；胃侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。 夫是以侯王自胃孤寡不穀，此其以賤之本與？非也。故致數(shù)與無(wú)與。是故不欲祿祿若玉，珞珞若石。 以往能夠按自身規(guī)律運(yùn)作的“得一”經(jīng)驗(yàn)告訴我們：天就是因?yàn)椤暗靡弧辈拍軌蚯鍍?；地就是因?yàn)椤暗靡弧辈拍軌虬矊帲痪窬褪且驗(yàn)椤暗靡弧辈拍軌蚧铎`；容納精神的谷，就是因?yàn)椤暗靡弧辈拍軌虮３殖溆?；侯王就是因?yàn)椤暗靡弧辈拍軌虺蔀樘煜氯说氖啄X。這是自然的法則。 就是說(shuō)，天如果沒(méi)有辦法清凈的話(huà)，將來(lái)恐怕會(huì)發(fā)生破裂；地如果沒(méi)有辦法得到安寧的話(huà)，將來(lái)恐怕會(huì)發(fā)生爆發(fā)；精神如果沒(méi)有辦法活靈的話(huà)，將來(lái)恐怕會(huì)失去知覺(jué)；谷如果沒(méi)有辦法得到充盈，將來(lái)恐怕會(huì)枯竭；侯王如果不注意保重自己，一味追求崇高地位，將來(lái)恐怕會(huì)摔大跟頭。所以說(shuō)，要高貴就必須以卑賤為根本，要想爬高就必須以底下為基礎(chǔ)。 也就是這個(gè)道理，侯王自稱(chēng)“孤家”、“寡人”、“不糓”，這難道是以卑賤為根本嗎？不是的！所以一心只想多得的人往往反而是沒(méi)能夠得到的。因此，不要貪圖像寶玉一樣好看，要平平淡淡得像一塊石頭才好。 上士聞道，堇而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。 是以建言有之曰：“明道如費(fèi)，進(jìn)道如退，夷道如類(lèi)?！?/section> 素質(zhì)高的人士聽(tīng)我講道理，能夠跟著去做；素質(zhì)一般的人士聽(tīng)我講道理，有些記住有些記不??；素質(zhì)低下的人士聽(tīng)我講道理，只會(huì)大笑特笑；不是開(kāi)心發(fā)笑，只是覺(jué)得講得毫無(wú)道理才發(fā)笑。 所以有些好心人勸告我說(shuō)：“你講明白的道理，他認(rèn)為是浪費(fèi)時(shí)間；你講前進(jìn)的道理，他覺(jué)得是后退；你講解決問(wèn)題的道理，他認(rèn)為是在制造麻煩?！?/section> 上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質(zhì)真如渝。 高尚的品德就像裝不滿(mǎn)水的深谷，坦白的胸懷不在乎各種污言穢語(yǔ)，十分廣泛地做了好事總還是覺(jué)得做得很不夠,為社會(huì)樹(shù)立新的風(fēng)尚就像歸還欠債一樣，別人肯定你的真誠(chéng)反而覺(jué)得是背叛了自己的意愿。 特別大的方形東西是看不見(jiàn)邊角的；特別大的器物是不靠錘煉而成的；特別大的音響是摸不清發(fā)聲部位的。 天象無(wú)刑，道隱無(wú)名。夫唯道，善始且善終成。反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。 天下之物生于有，有生于無(wú)。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。 天象所以變化萬(wàn)端而不會(huì)發(fā)生無(wú)序的沖撞，因?yàn)椤馈请[藏在這些運(yùn)動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮了沒(méi)有名份的作用。只有掌握了‘道’的基本規(guī)律，就能了解它們從開(kāi)始到結(jié)束的變化原因。事物所以產(chǎn)生反復(fù)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，這是“道”的規(guī)律性發(fā)揮了主動(dòng)的作用；事物變化所以發(fā)生得比較緩慢微弱，這是“道”的規(guī)律性所發(fā)揮的被動(dòng)作用。 天下所有物體都是從有固定的形態(tài)中產(chǎn)生的，有固定的形態(tài)又是來(lái)自無(wú)固定的形態(tài)。先是“道”按照自然造物的法則生出第一代生物來(lái)，第一代再生第二代，第二代再生第三代，第三代以后越生越多就形成了萬(wàn)物。所有萬(wàn)物都負(fù)載著陰性又緊抱著陽(yáng)性，靠著形成的中氣來(lái)維持和諧的狀態(tài)。 天下之所惡，唯孤寡不穀；而王公以自名也。勿或損之而益，或益之而損。人所教，夕議而教人。故強(qiáng)良者不得死，我將以為學(xué)父。 天下人所厭惡的，就是稱(chēng)孤道寡自名不穀；而王公貴族們卻要用這來(lái)標(biāo)識(shí)自己的與眾不同。不這樣做有的人以為威嚴(yán)將受損，其實(shí)是獲益；現(xiàn)在以為自己獲益其實(shí)是受損。這是人家今天所給我的教益，我當(dāng)晚就要想方設(shè)法再教給別人。所以那些橫行霸道欺壓老百姓的人不得好死，我準(zhǔn)備用它作為講學(xué)的主要內(nèi)容 天下之至柔，馳騁于天下之致堅(jiān)；無(wú)有入于無(wú)間。五（吾）是以知無(wú)為之益。不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣。 天下那些最柔軟的東西，可以很自由地暢游在天下那些最堅(jiān)硬的地方；看不見(jiàn)的東西出入于看不見(jiàn)的間隙里。我因此知道用無(wú)形手段的好處。不用開(kāi)口的教育，不用有形手段就可以取得良好效果，天下很少有別的辦法能比得上這的。 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。 人的名譽(yù)與生命比較，哪一個(gè)更重要？人的身體與貨物比鉸，哪一個(gè)更值錢(qián)？得到與失去，哪一個(gè)更令人犯愁？過(guò)分的愛(ài)護(hù)必然造成極大的浪費(fèi)；儲(chǔ)藏的東西多，自然損失的東西也會(huì)多。所以說(shuō)，知道滿(mǎn)足的人就不會(huì)覺(jué)得被人看不起，知道適可而止的人是不會(huì)失敗的，只有這樣才可以長(zhǎng)久不衰。 大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。大直如詘，大巧如拙，大贏(yíng)如絀，躁勝寒，靚勝炅,請(qǐng)靚可以為天下正。 知識(shí)已經(jīng)十分全面還是覺(jué)得有欠缺，在用的時(shí)候就不會(huì)出紕漏；經(jīng)驗(yàn)積累已經(jīng)很充分了還要覺(jué)得需要繼續(xù)補(bǔ)充，到用的時(shí)候就不會(huì)感到拿不出辦法來(lái)。已經(jīng)非常直反而像有點(diǎn)彎，已經(jīng)非常巧反而像有點(diǎn)笨，已經(jīng)非常多了反而像有點(diǎn)不夠。主動(dòng)熱情勝過(guò)冷若冰霜，耐心冷靜勝過(guò)急性煩躁。情感與品質(zhì)都能勝人一籌，就可以成為天下的首領(lǐng)。 天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。 天下如果有道，會(huì)讓馬匹退役去運(yùn)送肥料；天下如果無(wú)道，軍馬也可能在郊外生小駒。 罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫僭於得。故知足之足，恒足矣。 罪過(guò)沒(méi)有比放縱私欲更可怕的，災(zāi)禍也沒(méi)有比野心得不到不滿(mǎn)足更危險(xiǎn)的，所有過(guò)錯(cuò)沒(méi)能逃得過(guò)貪婪。所以說(shuō)，能夠知道滿(mǎn)足而不再有奢望的人，永遠(yuǎn)是個(gè)富足的人。 不出于戶(hù)，以知天下；不規(guī)于牖，以知天道；其出也彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，弗為而成。 不用走出家門(mén)，就能知道天下的大事；不用從窗戶(hù)里往外窺探，就可以知道天象變化的情況；這樣的人他走過(guò)的地方即使很遠(yuǎn)，能給他增加的知識(shí)卻很少。所以，對(duì)己經(jīng)掌握了事物規(guī)律的圣人來(lái)說(shuō)，是可以不用親身經(jīng)歷就能知道事情發(fā)展過(guò)程，不用直接觀(guān)察就能夠認(rèn)識(shí)事物變化狀態(tài)，不須對(duì)事物橫加干預(yù)，事情也能達(dá)到預(yù)期效果。 為學(xué)者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。取天下，恒無(wú)事；及其有事也，不足以取天下。 來(lái)做學(xué)問(wèn)的人天天有獲益，來(lái)聽(tīng)講道理的人卻天天提出批評(píng)。提出批評(píng)又提出批評(píng)，以至于他們不知道該怎么做才好。不知道該怎么做，反而什么事都敢做。要想取得天下的統(tǒng)治權(quán)，就必須保持社會(huì)永遠(yuǎn)太平無(wú)事；如果社會(huì)有事不太平，就沒(méi)能力取得天下統(tǒng)治權(quán)。 圣人恒無(wú)心，以百姓心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，為天下渾心；百姓皆屬其耳目，圣人皆孩之。 圣人是永遠(yuǎn)不能有私心的，要以老百姓的心思作為自己的心思。對(duì)意見(jiàn)相同的人要善待，對(duì)意見(jiàn)不同的人也要善待，這才是真正的與人為善。對(duì)信任自己的人要聽(tīng)，對(duì)不信任自己的人也要聽(tīng)，要做到兼聽(tīng).。圣人在社會(huì)上生活，要十分謹(jǐn)慎過(guò)日子，為了天下要放棄清高保持關(guān)心社會(huì)的心態(tài)；老百姓都是你的耳目，圣人對(duì)于他們都要把自己當(dāng)成不懂事的小孩子。 出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。動(dòng)皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不辟矢虎，入軍不被甲兵；矢無(wú)所揣其角，虎無(wú)所昔其蚤，兵無(wú)所容其刃。夫何故也？以其無(wú)死地焉。 生命出來(lái)就叫“生”，生命回歸就叫“死”。在生命周期里，處于生長(zhǎng)發(fā)育期的占十分之三，處于衰老死亡期的也占十分之三。這樣人類(lèi)才生生不息繁衍下來(lái)。在死亡的人數(shù)中，不是自然衰亡，而是在活動(dòng)中致死的占十分之三，這是什么緣故呢？這是因?yàn)槿祟?lèi)必須用性命去拼搏才能保障自己的生存。曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)有個(gè)善于保護(hù)自己性命的人，在山路上走從來(lái)不避開(kāi)犀牛和老虎，進(jìn)入作戰(zhàn)的軍中也從來(lái)不披鎧甲和帶兵器；犀牛沒(méi)地方刺它的角，老虎沒(méi)地方抓它的爪，敵兵沒(méi)辦法找到下刀的地方。這到底是什么緣故呢？因?yàn)樗砩蠜](méi)有可以致死的地方。 道生之，而德畜之；物刑之，而器成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德。道之尊，德之貴也。夫莫之爵，而恒自然也。 道，生之、畜之，長(zhǎng)之、遂之，亭之、毒之，養(yǎng)之、復(fù)之。生而弗有也，為而弗寺也，長(zhǎng)而弗宰也，此之謂玄德。 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。 萬(wàn)物都是根據(jù)“道”的規(guī)律生長(zhǎng)，以“德”的形態(tài)呈現(xiàn)的；在運(yùn)動(dòng)中外界的物力沖擊它，內(nèi)應(yīng)的器力成全它。所以運(yùn)動(dòng)中的萬(wàn)物都以“道”的規(guī)律為尊，同時(shí)又以“德”的表現(xiàn)為貴。這些東西都不是靠誰(shuí)來(lái)恩賜的，完全是由自然界形成的。 “道”包涵著萬(wàn)物生命循環(huán)的過(guò)程：出生由它、培養(yǎng)由它、成長(zhǎng)由它、發(fā)育由它、生殖由它、消亡由它、孕育由它、重生由它。萬(wàn)物的壽命是可以獲得而不可能永久；成長(zhǎng)各階段的生命狀態(tài)也有限度不可能一直保留；即使能達(dá)到最強(qiáng)盛的境界，也不可能從此成為永久的主宰。這就是自然界所以能繁榮昌盛永葆青春的道理。 天下是有起源的地方的，那里就是天下的母親。既然找到了它的母親，就可以從那里知道它的兒子；再反過(guò)來(lái)保護(hù)好它的母親，即使沒(méi)有了現(xiàn)在的身體，天下的生命還是永恒不息的。 塞其悶，閉其門(mén)，終身不堇。啟其悶，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)；用其光，復(fù)歸其明，毋遺身央，是胃（謂）襲常。 堵塞了體內(nèi)器官連接的通道，封閉了進(jìn)出消化的門(mén)戶(hù)，他全身就會(huì)感到氣悶不舒暢。打開(kāi)被堵塞的通道，讓進(jìn)出消化暢通無(wú)阻，他終身就不須要去求醫(yī)問(wèn)藥了。能夠看到細(xì)小的東西叫明，能夠抓住最柔弱的東西叫做強(qiáng)；運(yùn)用他的生命智慧，恢復(fù)他的清晰意識(shí)，不要再遺留下身體上的病根，就叫做恢復(fù)正常的健康狀態(tài)。 使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。服文采，帶利劍，厭食而貨財(cái)有余。是謂盜夸。盜夸，非道也。 使我通過(guò)學(xué)習(xí)取得相關(guān)知識(shí)，去做弘揚(yáng)“大道”的事情，只把做好這件事當(dāng)成我必須恭敬小心執(zhí)行的任務(wù)。我所奉行的“大道”是可以解決很多很多問(wèn)題的，老百姓也是很容易理解接受的。朝政已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間設(shè)有治理了，田地都嚴(yán)重荒蕪了，倉(cāng)庫(kù)也非?？仗摿?。統(tǒng)治者還穿著漂亮的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，整天大吃大喝，吃得喉嚨都咽不下去了，而還在為搜刮錢(qián)財(cái)不遺余力。這是強(qiáng)盜的行徑。強(qiáng)盜的行徑，不是我們社會(huì)所應(yīng)該倡導(dǎo)的正道。 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)；其德乃長(zhǎng)。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以身觀(guān)身，以家觀(guān)家，以鄉(xiāng)觀(guān)鄉(xiāng)，以邦觀(guān)邦，以天下觀(guān)天下。吾何以知天下之然茲？以此。 堅(jiān)持改革創(chuàng)新的人是不會(huì)動(dòng)搖的，愿意墨守成規(guī)的人也是十分固執(zhí)的。他們的子孫也都遵守祖訓(xùn)，通過(guò)祭祀形式世代相傳綿綿不絕。都要從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行自身修養(yǎng)，這樣修出的德行才會(huì)是真切的。如果全家人都這樣做了，這樣修出的德行就自用有余了；如果全鄉(xiāng)人都這樣做了，這樣的德行就可以得到大家擁護(hù)；如果全邦人都這樣做了這樣的德行就豐滿(mǎn)厚實(shí)了；如果全天下的人都這樣做了，這樣的德行就顯得廣博無(wú)垠了。在有了自身修養(yǎng)的基礎(chǔ)上再進(jìn)行以身觀(guān)身、以家觀(guān)家、以鄉(xiāng)觀(guān)鄉(xiāng)、以邦觀(guān)邦、以天下觀(guān)天下的思想交流，這樣就能夠相互了解統(tǒng)一看法。我所以能夠知道天下大事的變化原因，就是采取這種辦法。 含德之厚者，比于赤子。蜂蠆蝎蛇弗螫，攫鳥(niǎo)猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會(huì)而脧怒，精之至也。終日號(hào)而不憂(yōu)，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯即老，胃之不道，不道早已。 飽含深厚德行的事物狀態(tài)，就好比是一個(gè)剛剛成長(zhǎng)的精壯男子。蜂、蠆、蝎、蛇這些毒物都不會(huì)去叮咬他，攫鳥(niǎo)、猛獸這些兇狠的動(dòng)物也不敢去抓撲他；雖然顯得“骨弱筋柔”但把握非常頑強(qiáng)堅(jiān)固。他還不知道雄雌交配的事而性器官會(huì)自動(dòng)勃起，這是精力充沛的反應(yīng)；整天能聽(tīng)到他呼號(hào)的聲音卻沒(méi)有任何憂(yōu)愁的樣子，這是中氣調(diào)和的表現(xiàn)。中氣調(diào)和的身體才叫正常，知道調(diào)和中氣的原理才叫明白；身體能保持健康狀態(tài)叫做祥；能用意念帶動(dòng)內(nèi)氣順著體內(nèi)脈絡(luò)通暢運(yùn)行叫做強(qiáng)。當(dāng)外界物力比內(nèi)應(yīng)器力壯大時(shí)人體就要衰老，這種現(xiàn)象就是“不道”；“不道”就不能遵照正常規(guī)律運(yùn)動(dòng)，會(huì)提早結(jié)束生命。 知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門(mén)，和其光，同其塵，坐其銳而解其紛，是胃玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。故為天下貴。 知道情況的不肯說(shuō)話(huà)，肯說(shuō)話(huà)的又不知道情況。這就像是堵塞了體內(nèi)器官連接的通道，封閉了體內(nèi)出入的門(mén)戶(hù)，減弱了智光，模糊了意識(shí)，磨平了銳氣而消除了對(duì)問(wèn)題的思考，就像陷入了黑暗一般。因此要得到能信用的人，不可以太親密，也不可以太疏遠(yuǎn)；不可以太有利益的關(guān)系，也不可太有危害的關(guān)系；不可來(lái)自太高貴，也不可來(lái)自太淺薄。所以這是天下最寶貴的用人之道。 以正之邦，以畸用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而何物滋起；法物滋章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無(wú)為也，而民自化。我好靜，而民自正。我無(wú)事，民自富。我欲不欲，而民自樸。 以弘揚(yáng)正理處理國(guó)家事務(wù)，以奇謀邪招運(yùn)用于攻防作戰(zhàn)，以社會(huì)太平來(lái)贏(yíng)得天下。我是怎么知道這些道理的呢？這是因?yàn)樘煜赂鞣N限制民眾的禁忌與避諱太多，而老百姓生活普遍越來(lái)越貧困；老百姓手里已經(jīng)擁有很多武器，而統(tǒng)治階級(jí)又都昏庸無(wú)能；人們對(duì)抗統(tǒng)治的辦法層出不窮，而且不同尋常的事件已頻頻發(fā)生；盡管治安法令與措施日趨嚴(yán)苛，而盜賊卻還是多得隨處可見(jiàn)。所以身為圣人這樣對(duì)統(tǒng)治者說(shuō)：我本身不去為謀取更多私利而加倍欺壓百姓，老百姓就會(huì)自動(dòng)化解對(duì)抗統(tǒng)治的尖銳矛盾。我本身喜歡安定，老百姓自然會(huì)走正路；我本身不去騷擾老百姓，老百姓就會(huì)富裕起來(lái)；我本身的私欲里沒(méi)有了貪婪，而老百姓自然也會(huì)民風(fēng)純樸。 其正（政）閔閔，其民屯屯。其正（政）察察，其邦缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也？正復(fù)為奇，善復(fù)為襖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不剌，直而不紲，，光而不曜。 當(dāng)權(quán)者貪圖安逸行政辦事偷懶，他的老百姓也就問(wèn)題堆積如山得不到及時(shí)解決；當(dāng)權(quán)者勤快行政辦事清清楚楚，他所治理的地方就平平安安不會(huì)發(fā)生什么意外事故。禍與福是相互依存的。壞事做到了極點(diǎn)就會(huì)敗落，好事就跟著來(lái)了；好事夸張得過(guò)頭，也就埋下了壞事的禍根誰(shuí)能知道它們發(fā)生質(zhì)變的“極”點(diǎn)在哪里呢？難道它們沒(méi)有一個(gè)可掌握的“正”點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)嗎？原來(lái)是正的東西結(jié)果變成偏的了；本想是辦好事，卻得出壞的結(jié)果來(lái)。人的思想對(duì)此卻沉迷不醒，必需很長(zhǎng)的時(shí)間才能意識(shí)到。所以在處理事務(wù)中，一定要掌握分寸，做到有規(guī)范但不盲目，能清廉但不過(guò)頭，鯁直而不死板，發(fā)光而不剌眼。 治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以蚤服。蚤服是謂重積德。重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是胃深根固柢，長(zhǎng)生久視之道也。 治理人民的事要看成是伺奉天一樣，要謹(jǐn)小慎微顯得“小氣”才行。也只有做到“小氣”，被治理的人民就能很早表示服從。要使人民能很早表示服從，就必須重在積德上做文章。能夠重在積德上辦實(shí)事，任何事情都沒(méi)有不成功的了。辦事沒(méi)有不成功的就不會(huì)走向極端。不會(huì)走向極端而出事故，就能保持國(guó)家安定；有了國(guó)家這個(gè)生養(yǎng)的母親，老百姓的安定生活就有了依靠可以得到永久。這就是根深蒂固、長(zhǎng)治久安的治國(guó)之道。 治大國(guó)亨小鮮，以道涖天下。其鬼不神，非其鬼不神也，其神不傷人也。非其申不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。 治理大的國(guó)家就像烹調(diào)一鍋小魚(yú)一樣，要用“道”來(lái)直接面對(duì)那些具體而繁雜的天下大事。特別是那些代表地方局部利益的“鬼”不聽(tīng)代表國(guó)家利益的“神”的指揮，不是那些“鬼”不聽(tīng)從“神”的指揮，而是代表國(guó)家利益的“神”不欲因此傷害到人。不只是“神”不欲傷害到人，而且從事思想教育工作的“圣人”同樣也反對(duì)因此傷害到人。這兩方面的因素都相互不傷害人，這樣對(duì)逐步改變?nèi)说乃枷胗^(guān)念最后達(dá)到和諧統(tǒng)一可以起到雙倍的效果。 大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靚勝牡。為其靚也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過(guò)欲兼畜人，小邦者不過(guò)欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。 大的鄰邦，在與小鄰邦的交往中，應(yīng)當(dāng)把自己放在“處下”的地位，因?yàn)樗龘?dān)負(fù)著天下母性的角色。在自然界中所有的交配行為，母性都是以安詳靚麗的姿態(tài)等待雄性的挑戰(zhàn)，而最后戰(zhàn)勝雄性的。因?yàn)樗苍旍n麗，所以要處于被動(dòng)的下位。大的鄰邦以被動(dòng)的下位對(duì)待小鄰邦，就很容易把小鄰邦接納進(jìn)來(lái)。小鄰邦如果以被動(dòng)的下位對(duì)待大鄰邦，就會(huì)從大的鄰邦那里得到利益。所以說(shuō)，有的是處于下位是為了兼并對(duì)方；有的處于下位是為了得到利益；因此，大的鄰邦不過(guò)是想把小鄰邦的人心拉過(guò)來(lái)，以達(dá)到“兼畜人”的目的；小鄰邦不過(guò)是想“入事人”抱住大的鄰邦起到保護(hù)自己的作用。大家都想得到自己想要的利益，但是大的一方應(yīng)當(dāng)始終處于下位。 道者，萬(wàn)物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也。美言，可以市；奠行，可以賀人。人之不善，何棄之有？故立天子、置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善坐而進(jìn)此。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免與？故為天下貴。 “道”這個(gè)東西，是給萬(wàn)物注入能量的；使善人能堅(jiān)持美德，也使不善人努力學(xué)會(huì)美德。美好的語(yǔ)言，可以吸引大眾從善；典范的行為可以激勵(lì)人進(jìn)步。人有不善的行為，有什么理由要將他放棄呢？所以在擁立天子、置設(shè)三卿時(shí)，雖然都有用拱璧來(lái)表示對(duì)他們品質(zhì)與身份的贊美，還得用四匹高頭大馬在前面拉車(chē)開(kāi)路。不善的人見(jiàn)此情景，應(yīng)當(dāng)會(huì)產(chǎn)生震撼效果，從而增強(qiáng)上進(jìn)心。古代所以看重以這種方式來(lái)宣示“道”的作用是什么緣故呢？對(duì)不善的人來(lái)說(shuō)，不說(shuō)要求他能得到什么，不就是為了他能改惡從善有罪過(guò)得以免除嗎？。因此這種辦法為天下所貴重。 為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)未（味）。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易也，為大于其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人冬（終）不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故冬（終）于無(wú)難。 沒(méi)有行動(dòng)也是一個(gè)行動(dòng)，沒(méi)有事也是一件事，沒(méi)有味道也是一樣味道。太小可以看成夠大，太少能夠認(rèn)為夠多，要以恩德來(lái)報(bào)答怨恨。想解決難題就要先從容易的地方做起，要做成大事就必須先從細(xì)小處著手。天下最難辦的事，原先本都是最好辦的事；天下最大的東西，原先也是最細(xì)小的東西。所以“圣人”始終不認(rèn)為自己比人家高大，因此能夠成為大家崇拜的形象高大的人。要知道不重視兌現(xiàn)口頭承諾的，一定是一個(gè)缺乏誠(chéng)信的人。做慣了容易的事，以后做事碰到的困難也一定會(huì)多。所以，已經(jīng)被人家稱(chēng)為“圣人”的聰明人還是不停地為自己出難題，所以他始終處于不會(huì)被難倒的地位。 其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末。九成之臺(tái)，作于累土。百仁（仞）之高，臺(tái)（始）于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無(wú)為也，故無(wú)敗也，故無(wú)失也。民之從事也，恒于其成事而敗之。故慎終若始，則無(wú)敗事矣。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過(guò)；能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為。 本身處于安定的狀態(tài)，要繼續(xù)維持是容易的；在事故苗頭還沒(méi)有出現(xiàn)的時(shí)候，就謀劃預(yù)案防止發(fā)生也是容易辦到的；在尚未長(zhǎng)成的脆弱狀態(tài)下，是很容易對(duì)它進(jìn)行處理的；在剛有點(diǎn)細(xì)微征兆時(shí)，也很容易將這些細(xì)微的東西驅(qū)散阻止它形成。要在尚未形成的時(shí)候就采取預(yù)防措施，要在未出亂子之前就開(kāi)展整治工作。兩手合抱粗的樹(shù)木，剛生長(zhǎng)時(shí)只有毫末那么??；即使非常艱苦才能建成的高臺(tái)，也是從一筐筐泥土開(kāi)始建筑的；要上到“百仞”那么高的地方，還得一層一層地從腳下開(kāi)始往上造。干事情的人會(huì)遭到失敗，拿著東西的人會(huì)丟掉東西。所以“圣人”只會(huì)講事理，沒(méi)有參加實(shí)際工作的具體行動(dòng)，對(duì)他們來(lái)講無(wú)所謂敗，因?yàn)椴淮嬖谒钟械臇|西，也就無(wú)所謂失；可是，老百姓都是利益相關(guān)的具體操作者，由于始終擔(dān)心所要完成的工作會(huì)失敗，因此即便干到最后也是像開(kāi)始一樣謹(jǐn)慎，這樣才不至于失敗。所以在“圣人”的欲望里是沒(méi)有物質(zhì)利益的企盼，而且也不會(huì)把難以得到的東西看的很貴重。他們所學(xué)的知識(shí)都是人家不要學(xué)的東西，只是用來(lái)回顧檢討大家所犯的過(guò)錯(cuò)，從而接受教訓(xùn)起到輔導(dǎo)萬(wàn)物遵循自然規(guī)律的作用，而他們自己是不敢去操作那些具體事務(wù)的。 故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也。以不知知邦，邦之德也。恒知此兩者亦稽式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。 所以說(shuō)：那些作為當(dāng)政的“為道者”，實(shí)際上不是以自己的聰明在為老百姓服務(wù)，而是以自己的愚蠢在工作。老百姓的事情是很難治理的，因?yàn)樗麄儗?duì)具體問(wèn)題要比當(dāng)政的了解。因此作為當(dāng)政的“為道者”，如果你還以為自己聰明、內(nèi)行，亂搞瞎指揮的話(huà)，那就成了把地方搞亂、搞糟的“賊”；如果你是以自己外行、不了解情況的謙虛謹(jǐn)慎態(tài)度處理地方事務(wù)的話(huà)，這才是為地方做“德”。要充分認(rèn)識(shí)這兩種不同后果。這是經(jīng)實(shí)踐證明得出的結(jié)論。要永遠(yuǎn)記住這個(gè)結(jié)論，才是造福人類(lèi)社會(huì)的大恩大德。大恩大德的影響非常深、非常遠(yuǎn)，將跟隨著事物的反復(fù)變化不斷發(fā)生作用，直到產(chǎn)生“大順”的社會(huì)效果。 江海所以能為百浴王者，以其善下之，是以能為百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂(lè)隼而弗厭也。非以其無(wú)諍與？故天下莫能與諍。 大江大海所以能夠成為容納水流之王的原因，是由于它“善下”，能夠處于比其它水流都要低下的位置，所以能夠比其它地方更多地容納水流而被稱(chēng)為“百浴王”。同樣，如果“圣人”想得到老百姓的擁護(hù)，成為他們的導(dǎo)師的話(huà)，也要把自己同他們說(shuō)話(huà)時(shí)的身份降低；如果想處于老百姓的領(lǐng)先地位，必須先把自己的位置排在他們的后面。這樣老百姓對(duì)你就會(huì)親近、了解，當(dāng)你走到他們前面去時(shí)老百姓不會(huì)擔(dān)心會(huì)受到損害，當(dāng)你成為他們的導(dǎo)師時(shí)，老百姓不會(huì)有壓迫感。天下老百姓都樂(lè)意你成為他們的杰出代表而不會(huì)討厭你。不是由于你個(gè)人沒(méi)有對(duì)手，原因是你代表了天下老百姓，所以沒(méi)有人是你的對(duì)手。 小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而遠(yuǎn)徙，有車(chē)周無(wú)所乘之，有甲兵無(wú)所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居；鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。 小鄰邦，由于戰(zhàn)亂老百姓已經(jīng)非常稀少，使得原來(lái)由十人、百人一起使用的器物沒(méi)辦法繼續(xù)使用；使得老百姓面臨死亡的威脅不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)；有車(chē)、舟等交通工具也沒(méi)有事情能派上用場(chǎng)；有武裝兵器也無(wú)法調(diào)兵列陣；使得老百姓重新采用結(jié)繩記事的辦法來(lái)傳遞信息。要讓他們休養(yǎng)生息，能吃上甜美的食物，穿上漂亮的服裝，高興地開(kāi)展風(fēng)俗活動(dòng)，安心地過(guò)起居家生話(huà)。不要再去騷擾他們了，要做到鄰邦互相看得見(jiàn)，雞狗的聲音互相聽(tīng)得見(jiàn)，老百姓都能平靜地過(guò)著安居樂(lè)業(yè)的生活，一直到老死也不要相互干擾。 信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人無(wú)積，既以為人己愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)。 照實(shí)說(shuō)的話(huà)不一定好聽(tīng)，好聽(tīng)的話(huà)不一定照實(shí)說(shuō)；專(zhuān)家知識(shí)面不一定廣博，知識(shí)面廣博不一定是專(zhuān)家；做好事不應(yīng)當(dāng)過(guò)分，過(guò)分了就不一定是好事。 “圣人”的智慧是沒(méi)有積存的，能夠盡力為人家謀利益自己就越富有；能夠把所有的東西都給別人，自己的東西也越多。所以說(shuō)：“天之道”是，對(duì)萬(wàn)物生長(zhǎng)加利而不是加害；“人之道”是，為人民謀利而不要爭(zhēng)利。 天下皆謂我大，不肖。夫唯大，故不宵。若宵，細(xì)久矣。我恒有三葆之：一曰茲，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫茲故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能為成事長(zhǎng)。今舍其茲，且勇；舍其后，且先；則必死矣。夫茲，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，女以茲垣之。 天下的人都說(shuō)我的作風(fēng)是非常大膽，其實(shí)不像。就是因?yàn)橹徽f(shuō)我大膽，所以才不像。如果說(shuō)怎么才像的話(huà)，我應(yīng)該是個(gè)向來(lái)小心謹(jǐn)慎的人。我這個(gè)人做事情一向堅(jiān)持三條原則：第一條叫茲；第二條叫儉；第三條叫不敢為天下先。茲就是做每件事都“念茲在茲”有目標(biāo)。就因?yàn)橛心繕?biāo)，所以能做到勇敢去實(shí)現(xiàn)。儉就是做每件事都十分務(wù)實(shí)不浪費(fèi)。就因?yàn)閯?wù)實(shí)，所以能做到寬廣充分。不敢為天下先也就是為每件事的后果考慮。就因?yàn)椴桓覟樘煜孪人阅鼙ＷC事業(yè)成功，效果長(zhǎng)久牢固。如今放棄目標(biāo)，只講勇；不顧后果，只講先。這樣一來(lái)，必定是死路一條。只要有目標(biāo)，才能戰(zhàn)則勝、守則固。天意將要建立的東西，你就要以它為目標(biāo)努力去完成。 善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是胃不諍之德。是胃用人，是胃天；古之極也。 善于處理行政事務(wù)的人不會(huì)武斷，善于作戰(zhàn)的人不會(huì)隨便發(fā)怒，善于勝過(guò)對(duì)手的人不會(huì)輕易還手，善于用人的人態(tài)度都十分誠(chéng)懇謙卑。這是不會(huì)產(chǎn)生內(nèi)耗的最佳選擇，也是用人的原則，是一條符合天道的規(guī)律；是自古以來(lái)保證事業(yè)成功所遵循的終極目標(biāo)。 用兵有言曰：“吾不敢為主而為客，吾不進(jìn)寸而芮尺。”是胃行無(wú)行，襄無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵矣。禍莫大于無(wú)適，無(wú)適，斤亡吾。吾葆矣？故稱(chēng)兵相若，則哀者勝矣。 到用兵打仗的時(shí)候有的說(shuō)：“我不敢為主而只能為客，我不會(huì)進(jìn)寸而只會(huì)退尺?！币?yàn)橄胄袆?dòng)卻沒(méi)有戰(zhàn)斗部署，想指揮卻沒(méi)有傳令的幫手，想帶隊(duì)卻沒(méi)有聽(tīng)話(huà)的士兵。這些都是沒(méi)有敵人造成的后果。影響軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的禍害沒(méi)有比遇不到相當(dāng)?shù)臄橙烁膳碌牧?。遇不到相?dāng)?shù)臄橙?，就等于也喪失了自己的抗擊力量，自己的?zhàn)斗力還能夠永葆嗎？所以說(shuō)，當(dāng)兩支兵力相當(dāng)?shù)年?duì)伍碰到一起交戰(zhàn)的時(shí)候，認(rèn)為自己力量比對(duì)方弱的一方會(huì)拼命搏斗，反而會(huì)取得勝利。 吾言，甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；其唯無(wú)知也，是以不我知？知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。 我的話(huà)，太容易懂了，也太容易照著去做了；而人們反而沒(méi)能聽(tīng)懂，而且沒(méi)能去做。說(shuō)話(huà)都有主題，要干的事情也有頭緒，這只有根本不想知道的人，才會(huì)說(shuō)我不知道你在說(shuō)什么？由于知道我的人非常少，這樣我就顯得更加尊貴了。因此“圣人”往往外表裝扮得都很儉樸，而內(nèi)心的學(xué)問(wèn)就像懷著寶玉一樣非常珍貴。 知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。 承認(rèn)自己不知道，是高尚的行為；不承認(rèn)自己不知道，是病態(tài)的心理反映。所以有自知之明的“圣人”沒(méi)有這種病態(tài)心理，是因?yàn)樗堰@種病態(tài)的心理當(dāng)成了弊病來(lái)克服，所以就不會(huì)出現(xiàn)這種病態(tài)的心理了。 老百姓如果都不對(duì)威嚴(yán)感到害怕了，這說(shuō)明威嚴(yán)已與老百姓的行動(dòng)相統(tǒng)一，在社會(huì)上形成大威的時(shí)候就很快要到來(lái)了。 毋閘其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人，自知而不自見(jiàn)也，自愛(ài)而不自貴也。故去彼取此。 不要陶醉在今天的成就與地位里，也不要看不起過(guò)去的來(lái)路與經(jīng)歷。只有不去看不起，才能不會(huì)看不起。所以“圣人”愿意認(rèn)識(shí)自己不夠的地方而不去理會(huì)自己已經(jīng)取得的成績(jī)；能夠愛(ài)惜自己艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，而不會(huì)驕傲自滿(mǎn)看不起別人。所以說(shuō)要去掉那些壞的習(xí)氣，堅(jiān)持這些好的作風(fēng)。 勇于敢者則殺，勇于不敢則活。兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)。彈而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 憑勇氣與統(tǒng)治者對(duì)抗的，就會(huì)被殺死；憑勇氣不去與統(tǒng)治者對(duì)抗的，就可以活了下來(lái)。這兩者對(duì)社會(huì)來(lái)講，有的是有利的，有的是有害的。壞事天理自然會(huì)報(bào)應(yīng)，誰(shuí)能事先知道其利害關(guān)系呢？遵循“天之道”，不用開(kāi)戰(zhàn)而能夠取勝；不用開(kāi)口而就有回應(yīng)；不用召喚而就能自己到來(lái)；要?dú)椌邞]而多用機(jī)謀。天道的網(wǎng)，似乎很稀疏，其實(shí)一點(diǎn)也不會(huì)漏失。 若民恒不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫伐司殺者殺；是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，則希不傷其手矣。 如果老百姓統(tǒng)統(tǒng)都不把死當(dāng)回事了，還怎么能用殺頭來(lái)使他們懼怕呢？如果老百姓統(tǒng)統(tǒng)都是這樣被殺死了，那么這樣做的人，我一定想辦法把他抓來(lái)殺掉，看誰(shuí)還敢這樣做？如果老百姓統(tǒng)統(tǒng)而且必定把死當(dāng)回事的，那么就一定需由專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)殺人的部門(mén)來(lái)管這件事。如果這時(shí)誰(shuí)還敢來(lái)討伐專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)殺人的部門(mén)，那就該殺。因?yàn)樗窃趯?duì)抗一個(gè)殺人本事高強(qiáng)的部門(mén)。對(duì)抗殺人本事高強(qiáng)的部門(mén)，很少有不傷到自己手的。 人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。 民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢貴生。 老百姓所以鬧饑荒，是由于上頭的稅抽取得太多了，才鬧饑荒。老百姓所以不服從統(tǒng)治，是因?yàn)樗麄兊慕y(tǒng)治者都在千方百計(jì)為自己謀私利，所以老百姓才不服從統(tǒng)治。 老百姓所以對(duì)拚死的威脅感到不在乎，是因?yàn)槠硗源饲蟮蒙娴娜藢?shí)在太多，所以對(duì)自己的死覺(jué)得無(wú)所謂。要知道，只有不用為生計(jì)擔(dān)憂(yōu)的生活，才算是文明幸福的生活。 人之生也柔弱，其死也恆仞賢強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱微細(xì)，生之徒也。兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則恒。強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。 人在活著的時(shí)候肌體是柔弱的，到了死的時(shí)候就變得峻削僵硬。萬(wàn)物草木在生長(zhǎng)時(shí)也是柔脆的，到死亡時(shí)也就枯槁了。所以說(shuō)：肌體堅(jiān)挺強(qiáng)硬是向死亡接近的象征；柔弱微細(xì)是生命活力的反映。兵力老化不靈活了是沒(méi)有辦法取得勝利的；樹(shù)木長(zhǎng)得太高大堅(jiān)挺了就容易倒下來(lái)。因此，強(qiáng)大的東西失去了活力要處于被動(dòng)的下位；柔弱微細(xì)的東西充滿(mǎn)生機(jī)要處于主動(dòng)的上位。 天下之道，猶張弓者也，高者印之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。故天之道，損有余而益不足。人之道，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者，此有道者乎？是以圣人為而弗又有，成功而弗居也。若此其不欲見(jiàn)賢也。 引導(dǎo)著天下事物運(yùn)行之“道”，就好比是拉開(kāi)弦正在瞄準(zhǔn)目標(biāo)的弓箭。偏高了壓低點(diǎn)，稍下了舉高些；用力過(guò)頭了減弱點(diǎn)，力量不足的加強(qiáng)些。所以自然的“道”是，減掉有余的而補(bǔ)給不足的；但是人為的“道”則不然，是把不足的減掉反而給有余的奉上。有誰(shuí)愿意把自己有余的東西拿出來(lái)奉送給天下的老百姓，這樣做不正是有“道”的的人嗎？所以“圣人”干了事情并不想占有，有了成就又不會(huì)居功。能夠這樣做的人，他那不貪無(wú)欲的思想就是十分賢德的。 天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能也，以其無(wú)以易之也。水之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云曰：受邦之詬，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。正言若反。 天下沒(méi)有比水更柔弱的了，可是能夠攻擊堅(jiān)強(qiáng)的本領(lǐng)沒(méi)有比它更能耐的，它這本領(lǐng)還找不到可以取代的東西。水能夠攻破剛硬的物件，說(shuō)明弱的可以勝過(guò)強(qiáng)的。這已經(jīng)是天下沒(méi)有人不知道的事情，但也是沒(méi)有人能夠真正做到的事情。所以“圣人”的話(huà)是這樣說(shuō)的：“能承受住全邦國(guó)辱罵的人，才稱(chēng)得上社稷之主；能承擔(dān)全邦國(guó)災(zāi)難責(zé)任的人，才稱(chēng)得上天下之王?！边@些都是正面規(guī)勸統(tǒng)治者的話(huà)，聽(tīng)起來(lái)好像是在反對(duì)他的意思。 和大怨，必有余怨焉，可以為善。是以圣右介，而不以責(zé)于人。故有德司介，無(wú)德司徹。夫天道無(wú)親，恒與善人。 采取和平的手段解決大的怨恨，必然還會(huì)存在沒(méi)能最后解決掉的具體問(wèn)題；可以通過(guò)友善的商議辦法解決。要以圣賢的訓(xùn)導(dǎo)來(lái)統(tǒng)一思想，而不要互相指責(zé)對(duì)方。所以“有德”的解決辦法，就是通過(guò)擺事實(shí)講道理來(lái)達(dá)成諒解；“無(wú)德”的解決辦法，就是斤斤計(jì)較拼個(gè)你死我活。自然的“道”是不講親疏的，永遠(yuǎn)都是與從善的人在一起。 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也。有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀(guān)其眇；恒有欲也，以觀(guān)其所敫。兩者同出，異名同胃。玄之有玄，眾眇之門(mén)。 存在于自然界里的“道”，是處在運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中的，這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不是一點(diǎn)也不變化的。自然界里的事物，是可以被認(rèn)識(shí)的，事物的狀態(tài)也不是固定不變化的。還沒(méi)有出現(xiàn)各種各樣事物時(shí)，“道”是處于萬(wàn)物的原始狀態(tài)；有了各種各樣的事物，“道”成為誕生和養(yǎng)育萬(wàn)物的母親。因此要永遠(yuǎn)保持沒(méi)有私心雜念，這樣才能客觀(guān)地觀(guān)察到事物的微觀(guān)世界；在此基礎(chǔ)上，從主觀(guān)認(rèn)識(shí)出發(fā)，以觀(guān)察事物的宏觀(guān)世界。兩者同一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，從不同的角度觀(guān)察同一個(gè)事物。其中的奧妙又宏大又深邃，這里是打開(kāi)所有微觀(guān)世界的大門(mén)。 天下皆知美，為美，惡已；皆知善，訾不善矣。有無(wú)之相生也；難易之相成也；長(zhǎng)短之相刑也；高下之相盈也；意聲之相和也；先后之相隋，恒也。是以聲人居無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物昔而弗始也，為而弗之也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。 如果天下所有的人都知道什么樣子是美的，并且都要求變成同一個(gè)模式，這種“完美”的做法是“可惡”的行為；天下所有的人都知道善，就無(wú)所謂善了。有與無(wú)是相生的，難與易是相成的，長(zhǎng)與短是相形的，高與下是相差的，意與聲是相和的，先與后是相隨的；這是永恒不變的規(guī)律。所以圣人（原文為“聲人”，也就是導(dǎo)師。）懂得這道理，他是處在務(wù)虛的位置，重視不用語(yǔ)言的教育。萬(wàn)物都像往常一樣繼續(xù)運(yùn)動(dòng)而不重新開(kāi)始，由于他干的事情是不直接參與的，事業(yè)成功了沒(méi)有他的份；如果有了他的份，那就無(wú)法擺脫開(kāi)來(lái)客觀(guān)地看問(wèn)題了。 不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民不亂。是以聲人之治也：虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨；恒使民無(wú)知、無(wú)欲也；使乎知不敢，弗為而己。則無(wú)不治矣。 不要任意拔高“賢人”并提高其待遇，使老百姓不會(huì)為爭(zhēng)奪利益而發(fā)生爭(zhēng)吵；不要特別貴重難以得到的貨物，使老百姓不會(huì)因受誘惑而走上偷盜的犯罪道路；不要讓人看到可以產(chǎn)生邪心欲念的東西，使老百姓的思想純樸不致混亂。所以“圣人”提倡的治理社會(huì)辦法是：不要讓老百姓為生計(jì)操心，要讓他們吃飽肚子，要削弱他們巧詐的心思，要讓他們強(qiáng)身健體。要使老百姓始終保持心思平靜、沒(méi)有私欲邪念的狀態(tài)；還要讓他們知道不敢胡作非為，不會(huì)去做傷天害理、傷風(fēng)敗俗的事。這樣，社會(huì)就沒(méi)有治理不好的了。 道沖，而用之有弗盈也。淵呵！始萬(wàn)物之宗。銼其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知誰(shuí)子也，象帝之先。 “道”具有強(qiáng)大的承載能量，而且在運(yùn)行中永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足。是非常博大精深的?。〔坏_(kāi)創(chuàng)了萬(wàn)物的宗派系統(tǒng)，還要消磨它們的銳角，排解它們的紛爭(zhēng)，調(diào)和它們的智光，混同它們的俗塵。是隱沒(méi)在大自然萬(wàn)物深處的?。∪藗兯坪跄芨杏X(jué)到它的存在。我不知道它是怎么產(chǎn)生的，應(yīng)該是在世界出現(xiàn)之前。 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。聲人不仁，以百姓為芻狗。天地之間其猶囊龠與？虛而不淈，踵而俞出。多聞數(shù)窮，不若守于中。 當(dāng)天與地沒(méi)了仁慈的愛(ài)心時(shí)，會(huì)把世界萬(wàn)物都當(dāng)成用稻草扎成用于祭祀的“芻狗”，用好就會(huì)被扔進(jìn)火中燒掉。當(dāng)“圣人”沒(méi)了仁慈愛(ài)心的時(shí)候，也會(huì)把老百姓當(dāng)成“芻狗”。天與地之間就像個(gè)冶煉用的風(fēng)箱一樣，中間雖然是虛空中，但風(fēng)卻源源不斷地吹出來(lái)，接連拉的越快，風(fēng)也出得越多。意見(jiàn)聽(tīng)得太多了，反而沒(méi)了應(yīng)對(duì)的招數(shù)，還不如堅(jiān)信自己心中已成熟的意見(jiàn)。 浴神不死，是胃玄牝。玄牝之門(mén)，是胃天地之根。綿綿呵若存！用之不堇。 存在于像深谷一樣空間里的精神是不會(huì)死亡的；這是個(gè)大得看不見(jiàn)的像母性生殖系統(tǒng)一樣的東西，所以叫做“玄牝”。玄牝之門(mén)，就是天地的根。她的生育能力綿綿不絕，是會(huì)感覺(jué)到她的存在的呵！她所發(fā)揮的作用不停不歇。 天長(zhǎng)，地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存；不以其無(wú)私與，故能成其私。 天含著時(shí)間概念所以是長(zhǎng)的；地含著空間概念所以是久的。天地所以能夠長(zhǎng)且久的原因，在于它們自己沒(méi)有再生育的功能不會(huì)再生育，所以能夠長(zhǎng)生。明白了其中的道理，圣人把自己的位置總是排在人家的后面，人家反而覺(jué)得他應(yīng)當(dāng)排到最前面；他始終置身于事件的外面，所以本身受不到任何沖擊能得到很好的保存。他不把自己的利益無(wú)私地參與進(jìn)去，所以能成功地保護(hù)了自己的私人利益。 上善如水。水善，利萬(wàn)物而有靜，居眾之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，予善信，正善治，事善能，踵善時(shí)。夫唯不靜，故無(wú)尤。 最好的善行就像水一樣。水最具為善的品德，它為有利萬(wàn)物生長(zhǎng)而默默奉獻(xiàn)，它所處的地方總是比別人家低下惡劣，所以水的品德幾乎與“道”的精神差不多。所處的位置要盡量往下到最低地，所具有的心懷要盡量像深淵一樣能容納，答應(yīng)給人家的要盡力兌現(xiàn)守信用，所領(lǐng)導(dǎo)的政務(wù)要盡力整治不懈怠，所辦理的事務(wù)要盡力表現(xiàn)出色能干，所銜接的任務(wù)要盡力不浪費(fèi)時(shí)間。只會(huì)與世無(wú)爭(zhēng)不停地付出，所以也沒(méi)有任何怨尤。 植而盈之，不若其已。揣而棁之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。 增加進(jìn)去的都滿(mǎn)出來(lái)了，還不如就此停止。加工得再怎么尖銳，也不可能一直保持下去。金玉財(cái)寶堆滿(mǎn)房間，也是沒(méi)有辦法永遠(yuǎn)守住。有錢(qián)有地位就驕傲起來(lái)，是給自己遺留下了走向衰落的過(guò)失。事業(yè)成功以后就引身自退，才是順應(yīng)自然的“天之道”。 戴營(yíng)魄抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？修除玄藍(lán)，能毋疵乎？愛(ài)民栝國(guó)，能毋以知乎？天門(mén)啟闔，能無(wú)雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德。 負(fù)載著青春活力的營(yíng)氣與體魄緊緊地合抱在一起,能夠不分離嗎？環(huán)繞周身運(yùn)行的“氣”使器官、關(guān)節(jié)活動(dòng)柔和，能調(diào)節(jié)得像嬰兒一樣嗎？把面容身體都修整得漂亮干凈并對(duì)著鏡子仔細(xì)檢查過(guò)，能夠做到一點(diǎn)瑕疵都沒(méi)有嗎？愛(ài)護(hù)百姓、治理國(guó)家，能不用去動(dòng)腦筋、想辦法發(fā)揮自己的聰明才智嗎？自然界生育的大門(mén)在開(kāi)合，能夠沒(méi)有母性的角色嗎？對(duì)社情民意要看得明白、聽(tīng)得清楚，能夠不用去調(diào)查了解嗎？萬(wàn)物生的生、長(zhǎng)的長(zhǎng)，生出之后生命是不能一直保有的，長(zhǎng)成之后是不能一直保持最佳的主宰地位。這就是自然界和人類(lèi)社會(huì)能夠生生不息保持健康、和諧、發(fā)展，稱(chēng)為“玄德”的道理。 卅輻同一轂，當(dāng)其無(wú)有，車(chē)之用也。然埴為器，當(dāng)其無(wú)有，埴之用也。鑿戶(hù)牖，當(dāng)其無(wú)有，室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。 三十根輻條被裝配在同一個(gè)車(chē)轂里，對(duì)單獨(dú)的輻條來(lái)說(shuō)它們已經(jīng)不存在了，對(duì)車(chē)子來(lái)說(shuō)從而有了輪子，這樣一無(wú)一有，使車(chē)子有了使用功能。用陶土燒制器皿，燃燒的木柴沒(méi)有了，陶器也燒成了，這樣一無(wú)一有，使陶土做的器皿有了使用價(jià)值；鑿掉墻壁的泥土開(kāi)個(gè)窗戶(hù)，墻土被鑿掉了，窗戶(hù)出現(xiàn)了，這樣一無(wú)一有，對(duì)房間來(lái)說(shuō)起到采光與通風(fēng)的作用。所以說(shuō)，從有的一方說(shuō)是得到利益，從無(wú)的一方講是發(fā)揮了作用。 五色使人目明，馳騁田臘使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以聲人之治也，為腹而不為目。故去罷耳此。 五彩繽紛使人眼花繚亂，騎著駿馬奔馳圍獵使人心情發(fā)狂，難以得到的東西使人心生邪念行為不軌，五味雜陳使人口味敗壞，五音嘈雜使人耳聾心慌。所以“圣人”的治國(guó)觀(guān)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是，實(shí)實(shí)在在地解決老百姓的吃飯問(wèn)題，而不能為上層社會(huì)的表面現(xiàn)象所迷惑，。所以要拚棄上層社會(huì)那些壞的風(fēng)氣，聽(tīng)到社會(huì)底層真正的呼聲。 龍辱若驚，貴大患若身?？廖庚埲枞趔@? 龍之為下，得之若驚，失之若驚，是胃龍辱若驚。何胃貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無(wú)身，有何患？故貴為身于為天下，若可以拓天下矣；愛(ài)以身為天下，女可以寄天下。 得寵與受辱都要像受驚一樣警覺(jué)，高度關(guān)注隨時(shí)會(huì)有大的災(zāi)難降臨。什么叫“寵辱若驚”？“寵”是上級(jí)給下級(jí)的特殊待遇，得到它時(shí)誠(chéng)惶誠(chéng)恐，失去它時(shí)也誠(chéng)惶誠(chéng)恐，這就叫“寵辱若驚”。什么叫“貴大患若身”？我所以會(huì)有大的災(zāi)難，是由于我有身軀參與其中；如果我沒(méi)有身軀參與，還會(huì)有什么災(zāi)難呢？所以說(shuō)，關(guān)鍵在于能獻(xiàn)身為天下做事，如果這樣就可以盡力為天下拓展事業(yè)了；假若愛(ài)惜自己的身軀為天下辦事，你可以用具體責(zé)任寄托給別人的辦法為天下。 視之而弗見(jiàn)，名之曰微。聽(tīng)之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計(jì)，故束而為一。一者，其上不攸，其下不忽。尋尋呵！不可名也，復(fù)歸於無(wú)物。是胃無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。是胃忽恍。隨而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首。執(zhí)今之道，以御今之有。以知古始，是胃道紀(jì)。 雖然在看卻不認(rèn)識(shí)它的面貌，就稱(chēng)它為微；雖然在聽(tīng)卻不懂是什么聲音，就稱(chēng)它為希；雖然在摸，卻得不出對(duì)它的感覺(jué)，就稱(chēng)它為夷。這三種辦法都不能全面描述對(duì)方的狀態(tài)，所以要把它們結(jié)合在一起形容這個(gè)物體。一件處于初生狀態(tài)的物體，在它之上不知來(lái)路，在它之下不知去處，到處查考啊!也沒(méi)法認(rèn)識(shí)它。最后還是見(jiàn)不到實(shí)在的物體，只是無(wú)形的形狀，不見(jiàn)物體的物象，是能意識(shí)到的叫做“忽恍”的東西；跟著觀(guān)察看不見(jiàn)它的后面，迎著觀(guān)察看不見(jiàn)它的前頭。我們掌握的是今天得到的規(guī)律，用來(lái)解釋今天所存在的事物。以這種辦法來(lái)推斷遠(yuǎn)古原始的情景。這就是關(guān)于“道”的歷史記載。 古之善為道者，微眇玄達(dá)，深不可志。夫唯不可志，故強(qiáng)為之容。曰：與呵！其若冬涉水。猶呵！其若畏四鄰。嚴(yán)呵！其若客。渙呵！其若凌澤。沌呵！其若樸。氵春呵！其若濁。湛呵！其若浴。濁而情之，余清。女以重之，余生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，所以能敝而不成。 古代精通如何按照道的規(guī)律做事的人，思想境界微妙玄達(dá)、品德涵養(yǎng)深不可志。就是因?yàn)闆](méi)有辦法具體記述，只好勉強(qiáng)為他作形容。是這樣的：要去幫助人家么，就像在嚴(yán)寒的冬天里涉水，再難他也要過(guò)去；對(duì)待自己應(yīng)得的利益卻猶豫不決，好像看到四周的鄰居都會(huì)害怕一樣；嚴(yán)肅的時(shí)候，他就像是客人一樣；放松的時(shí)候，就像冰凌化解了一般；純潔的樣子卻非常樸實(shí)；浪漫的狀態(tài)就如同濁水；深不可測(cè)的涵養(yǎng)就像一條百川匯集的河谷；碰到不干凈的男女調(diào)情，我會(huì)保持自己清白；對(duì)正經(jīng)女性的鄭重求愛(ài)，我會(huì)跟她一起生活。他始終抱住這條人生的處世之道，在思想行為上不會(huì)越軌。就是由于不會(huì)越軌，所以能過(guò)著十分樸素而又十分平常的安躭生活。 至虛，極也；守情，表也；萬(wàn)物旁作 ，吾以觀(guān)其復(fù)也。夫物云云，各復(fù)歸于其根。歸根曰情。情是胃復(fù)命。復(fù)命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。 到達(dá)虛靜的境界，才能深入探究極端的奧秘；掌握事物衍變的因緣關(guān)系，才能了解表面的現(xiàn)象。萬(wàn)物在四周發(fā)作，我靜寂地觀(guān)察著它們的反復(fù)變化。這些萬(wàn)物就如同飛揚(yáng)的云彩一樣匆匆而過(guò)，又各自回歸到了生命誕生的根部。歸根的過(guò)程叫做“情”。這個(gè)“情”就是事物回歸又開(kāi)始重生的意思，稱(chēng)為“復(fù)命”。復(fù)命是依照運(yùn)動(dòng)規(guī)律變化發(fā)生的正常狀態(tài)。認(rèn)識(shí)了這是正常的狀態(tài)，就能明白運(yùn)動(dòng)規(guī)律的變化。不知道這是運(yùn)動(dòng)規(guī)律的正常變化，沒(méi)有了自然的消亡，就會(huì)帶來(lái)兇殘的惡果。認(rèn)識(shí)了事物的發(fā)展變化是規(guī)律性的正常狀態(tài)，就能夠以寬容的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)；做到以寬容的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)，處理事情才會(huì)公允、公正；做到公允、公正就會(huì)得到群眾擁護(hù)，成為領(lǐng)導(dǎo)他們的首領(lǐng)，成為王；成了王，進(jìn)一步就能取得天下統(tǒng)治權(quán)；掌握天下統(tǒng)治權(quán)就能按照“道”所揭示的規(guī)律處理天下大事；只有按照“道”所揭示的規(guī)律辦事，天下才能長(zhǎng)治久安。即使最后自己的身體也沒(méi)有了，所創(chuàng)建的江山社稷還是會(huì)繼續(xù)下去的。 大上，下知有之，其次親譽(yù)之，其次畏之，其下母（侮）之。信不足, 案有不信。猶呵！其貴言也。成功遂事，而百省胃我自然。 國(guó)王處于最高的位置，首先對(duì)他下屬辦事情況要有所了解；其次有些問(wèn)題還得要親自過(guò)問(wèn)；再次要曉以利害使下屬敬畏能認(rèn)真工作；最后還得用刑罰處置失職人員。專(zhuān)門(mén)相信有關(guān)材料是不夠的，所提供的材料有些是不可信的。在下結(jié)論之前要三思而后行??！這時(shí)說(shuō)出來(lái)的話(huà)是決定性的一定要慎重。事情辦理成功了結(jié)，而且經(jīng)得起百般審查后才會(huì)說(shuō)我是實(shí)事求是的。 故大道廢，案有仁義。知識(shí)出，案有大偽。六親不和，案有孝茲。邦家昏亂，案有貞臣。 所以“大道”沒(méi)能遵循而被拋棄，原因在于在處理事務(wù)中出現(xiàn)了所謂的“仁義”而不再講究實(shí)事求是了。對(duì)社會(huì)有不同認(rèn)識(shí)的出現(xiàn)，原因在于所依據(jù)的事實(shí)大部分是虛假偽造的東西。六親所以發(fā)生爭(zhēng)吵不和睦，原因在于有人以所謂“孝順”的名義在這里面作怪。諸侯的“邦家”所以出現(xiàn)昏亂，原因在于有了忠于侯王的那些所謂的“貞臣”。 絕聲棄知，民利百負(fù)。絕仁棄義，民復(fù)畜茲。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。 絕對(duì)不要去相信那些所謂的“聲人”（講學(xué)老師），要棄置他們的奇談怪論，老百姓的利益必須都能全部得到。不要讓所謂的“仁”和“義”掩蓋了事物的真相，要使老百姓恢復(fù)自然的生活環(huán)境。要斷絕耍弄巧詐貪圖私利的壞風(fēng)氣，使得社會(huì)安定不會(huì)再有偷盜事件發(fā)生。這三句話(huà)，就作為沒(méi)有講到的補(bǔ)充，所以要引起注意。要是做到外貌清清白白、內(nèi)心簡(jiǎn)單純樸，人們都沒(méi)有私心雜念，即使都不去學(xué)習(xí)他們講的那一套，也不用擔(dān)心會(huì)發(fā)生什么問(wèn)題的 唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央才！眾人熙熙，若鄉(xiāng)于大牢，而春登臺(tái)。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵！似無(wú)所歸。眾人皆有余，我獨(dú)遺。我愚人之心也。氵春氵春呵！鬻人昭昭，我獨(dú)若昏呵！鬻人蔡蔡，我獨(dú)悶悶呵！忽呵！其若海，望呵！其若無(wú)所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑以悝。吾欲獨(dú)異於人，而貴食母？ 唯唯諾諾與感慨萬(wàn)千，兩者相差多少？美麗與丑惡，兩者相差多大？使你所害怕的東西，不是不可以用來(lái)嚇唬別人。惆悵啊！這種矛盾心情遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法平靜。大家快快樂(lè)樂(lè)地聚在一起，就像享受著祭祀典禮的物品，又像春天登上高臺(tái)，我獨(dú)自沉思不知后果，緊張的就像剛出生的嬰兒還沒(méi)有發(fā)出第一聲一樣。這樣也太累了，簡(jiǎn)直就像找不到休息的地方。其他所有的人都有寬余的感覺(jué)，就是我例外。我是懷一顆愚昧的心才這個(gè)樣子的。苦惱??！普通人都清清楚楚，只有我一個(gè)昏昏沉沉呵！普通人都高高興興，只有我一個(gè)悶悶不樂(lè)呵！茫然啊！就像是面臨大海不知所向，彷徨呵！，就像是沒(méi)完沒(méi)了一般。大家都贊成這些做法，只有我獨(dú)自堅(jiān)決表示看不起。難道是我的私心欲念不同于所有的人，而就是我特別依戀鐘愛(ài)生養(yǎng)我的母親？ 孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵，忽呵！中有物呵！幽呵！鳴呵！中有請(qǐng)也。甚請(qǐng)甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。 所見(jiàn)到的“德”的面目，是以“道”為依從的?！暗馈边@個(gè)東西，只能憑想象的，是難以捉摸的。難以捉摸呵！想象得到呵！其中似乎有跡象呵！想象得到呵！難以捉摸呵！當(dāng)中似乎有東西呵！有東西看不見(jiàn)呵！有動(dòng)靜沒(méi)法聽(tīng)呵！其中似乎還有規(guī)則。十分規(guī)則、十分真實(shí)。其中的各種表現(xiàn)都顯得有規(guī)律、守信用。從今天一直到遠(yuǎn)古時(shí)代，對(duì)它的認(rèn)識(shí)始終存在。都以它來(lái)尋找各種事物發(fā)生的原因。我怎么知道各種事物發(fā)生的原因呢？就是根據(jù)這個(gè)。 炊者不立，自視不章，自見(jiàn)者不明，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道，曰余食贅行。物或惡之，故有欲者弗居。 蹲著燒飯的人是不會(huì)站立起來(lái)干活的，從自己角度觀(guān)察自己是不會(huì)全面的，由自己來(lái)發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題是看不明白的，靠自己來(lái)懲罰自己是不會(huì)成功的。驕傲自滿(mǎn)的人是不會(huì)長(zhǎng)進(jìn)的。這些問(wèn)題都是“道”已經(jīng)講明白的，叫做剩下的飯食、多余的行為。別人對(duì)你的這些問(wèn)題也只會(huì)感到厭惡，所以說(shuō)如果有了這些影響正確思維的弊病，就不應(yīng)當(dāng)讓它保留。 曲則金，枉則定，漥則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聲人執(zhí)一，以為天下牧。不自視故明，不自見(jiàn)故章，不自伐故有功，弗矜故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲全者，幾虛語(yǔ)才？誠(chéng)金歸之。 受委曲就要恢復(fù)名譽(yù)，被冤枉的就要徹底平反，低漥下去的就要充盈起來(lái)，敝舊的就要翻新，少取的就要得到補(bǔ)償，多占的就值得懷疑。所以“圣人”就是堅(jiān)持這一原則，并以此作為教訓(xùn)天下人道理。對(duì)自己評(píng)價(jià)不能由自己個(gè)人來(lái)做，所以能夠自明；對(duì)自己缺點(diǎn)不能由自己個(gè)人來(lái)找，所以缺點(diǎn)能夠彰顯；對(duì)改正自己錯(cuò)誤不能由自己個(gè)人說(shuō)了算，所以能夠取得成效；不驕傲自滿(mǎn)，所以能夠有長(zhǎng)足進(jìn)步。只有自己不想爭(zhēng)，才能不與別人爭(zhēng)。古代那些所謂的委曲求全的人，幾乎講的都是不實(shí)的話(huà)；所以只有誠(chéng)實(shí)如金才是應(yīng)當(dāng)走的路。 希言自然。飄風(fēng)不冬朝，暴雨不冬日。孰為此？天地，而不能久有，兄于人乎？故從而道者同于道，德者同于德，者者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。 難得說(shuō)一下自然現(xiàn)象。刮大風(fēng)是不會(huì)整整一個(gè)白天，下暴雨也不會(huì)整整一個(gè)晝夜。什么原因會(huì)這個(gè)樣子呢？這是天與地造成的，而且這些自然現(xiàn)象都不能保持長(zhǎng)久，何況是人的思想行為呢？所以順著“道”所做出的事就會(huì)與“道”一致；有德的人做事同樣有“德”。另行搞一套原有的“德”都會(huì)喪失掉。做事“同于德”的，“道”也能發(fā)揮“德”的作用；做事“同于失”的，“道”也就失去了作用。 有物昆成，先天地生。淵呵，繆呵！獨(dú)立而不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰筮，筮曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大，天大，地大，王亦大。國(guó)中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 有一個(gè)物體渾然而成，比天地還早就產(chǎn)生了。無(wú)邊無(wú)際?。√摽占帕劝?！它獨(dú)立而永恒不衰地存在，可以作為孕育天地的母親。我還不知道它的名，就給它取個(gè)字叫做“道”，如果要勉強(qiáng)給它取名就叫做“大”，就是統(tǒng)領(lǐng)的意思?！按蟆钡倪\(yùn)作叫做“筮”就是變化的意思，“筮”的運(yùn)作叫做“遠(yuǎn)”就是運(yùn)動(dòng)的意思，“遠(yuǎn)”的運(yùn)作叫做“反”就是周而復(fù)始的意思?！暗馈笔且粋€(gè)大統(tǒng)領(lǐng)，天是一個(gè)大統(tǒng)領(lǐng)，地是一個(gè)大統(tǒng)領(lǐng)，王也是一個(gè)大統(tǒng)領(lǐng)。國(guó)中有四個(gè)大統(tǒng)領(lǐng)，而王是其中的一個(gè)。人是依據(jù)地的運(yùn)作變化為法則，地是依據(jù)天的運(yùn)作變化為法則，天是依據(jù)“道”的運(yùn)作變化為法則，“道”是依據(jù)自然的運(yùn)作變化為法則。 重為輕根，清為躁君。是以君子眾日行，不離其甾重。唯有環(huán)官，燕處則昭若。若何萬(wàn)乘之王而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君。 重為輕的根本，清為躁的主人。因此君子率隊(duì)多日出行，總是不敢離開(kāi)隨軍的輜重。只有當(dāng)四周有官員的保衛(wèi)下，吃飯睡覺(jué)時(shí)心神才覺(jué)得明白安穩(wěn)。為什么貴為萬(wàn)乘之王的國(guó)君，而把自己的身家性命看得比天下還輕？如果把天下看輕了就會(huì)失去一國(guó)之君的根本，煩躁起來(lái)就會(huì)失去原來(lái)清明的理智。 善行者無(wú)轍跡，善言者無(wú)瑕適，，善數(shù)者不以籌策。善閉者，無(wú)關(guān)籥而不可啟也。善結(jié)者，無(wú)繩約而不可解也。是以聲人恒善救人而無(wú)棄人，物無(wú)棄財(cái)，是胃神明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛(ài)其資，唯知乎大瞇。是胃眇要。 善于駕車(chē)的人，不會(huì)留下車(chē)轍的痕跡；善于說(shuō)話(huà)的人，不會(huì)留下可能被人抓住的話(huà)柄；善于計(jì)算的人，是不必使用籌策的；善于關(guān)門(mén)的人，沒(méi)有使用關(guān)籥，門(mén)照樣無(wú)法被打開(kāi)的；善于打結(jié)的人，沒(méi)有看到有繩結(jié)，可是照樣無(wú)法被解開(kāi)。所以“圣人”一直是懷著善心在救人而從來(lái)不會(huì)放棄人；在他眼里是沒(méi)有可以丟棄的財(cái)物的，這才是賢明的舉動(dòng)。所以說(shuō)，如果對(duì)方是善人，那么你就是善人的老師；如果對(duì)方不是善人，那么他就是你要教育成為善人的對(duì)象。既不尊貴老師，也不關(guān)愛(ài)你要教育的對(duì)象，只知道獲得統(tǒng)治者的青睞，這就是忽視了自己的神圣職責(zé)。 知其雄，守其雌，為天下雞。為天下雞，恒德不雞；恒德不雞，復(fù)歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下?。ü龋?。為天下浴（谷），恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不貳。德不貳，復(fù)歸于無(wú)極。樸散則為器，圣人用則為官長(zhǎng)，夫大制無(wú)割。 既要知道發(fā)揮雄性的力量，還要能夠保護(hù)雌性的作用，才能為天下的兩性行為提供相互的條件。為天下的兩性行為提供相互的條件，所產(chǎn)生的永恒效果并不在于性行為本身而是反映在繁衍的下一代身上。由于產(chǎn)生的永恒效果反映在所繁衍的下一代身上，新的生命就又復(fù)歸到剛出生時(shí)的嬰兒狀態(tài)。既要認(rèn)識(shí)事物公開(kāi)的部分，還要重視事物隱沒(méi)的部分，才能真正成為容納天下事物的地方。成為容納天下事物的地方，就會(huì)永遠(yuǎn)能夠滿(mǎn)足包容天下事物的需求，就會(huì)復(fù)歸到事物的原始狀態(tài)。既要認(rèn)識(shí)已經(jīng)看見(jiàn)的白的一面，同時(shí)還要關(guān)注沒(méi)能看見(jiàn)的黑的一面，這要成為全面、完整認(rèn)識(shí)天下事物的定式。成為全面、完整認(rèn)識(shí)天下事物的定式，就會(huì)始終如一不出現(xiàn)偏差。不出現(xiàn)偏差，天下事物就會(huì)復(fù)歸到永恒運(yùn)動(dòng)發(fā)展的無(wú)極狀態(tài)。原始狀態(tài)時(shí)是個(gè)整體的，當(dāng)散開(kāi)后才能成為各種器用；不同政見(jiàn)的“圣人”，被統(tǒng)治者用到的，才能成為官長(zhǎng)，因?yàn)閲?guó)家統(tǒng)治制度是不允許分割的。 將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其弗得已。天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隨，或炅或吹，或強(qiáng)或碎，或培或橢。是以聲人去甚，去大，去楮。 準(zhǔn)備取得天下統(tǒng)治權(quán)而且已經(jīng)在這樣做了，我看他們這樣做是不會(huì)成功的。江山社稷，這是國(guó)家民族精神所依托的地方，不是任何人可以隨便左右的.。有的人想取得統(tǒng)治權(quán)結(jié)果遭到失敗，也有的人統(tǒng)治權(quán)已經(jīng)拿到手了最后又喪失掉。對(duì)待各種事物，有的可以去做，有的只能跟班；有的要日曬，有的要風(fēng)吹；有的要加固，有的要打碎；有的要成長(zhǎng)，有的要衰退。所以“圣人”對(duì)待事物的態(tài)度要避免過(guò)激、避免過(guò)量、避免過(guò)分。 以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下。其事好還；師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而毋驕，果而毋矜，果而勿伐，果而勿得已居，是胃（謂）果而不強(qiáng)。物壯而老，是胃之不道，不道蚤已。 要用“道”來(lái)輔佐國(guó)王，不要以軍事手段在天下橫行霸道。這種事容易遭到報(bào)應(yīng)，軍隊(duì)長(zhǎng)期占領(lǐng)的地方，田地荒蕪荊棘叢生。以民生為重的打完仗就收兵，不要以兵力來(lái)強(qiáng)行占領(lǐng)。打完勝仗不要驕橫，打完勝仗不要自大，打完勝仗不能亂搶亂伐，打完勝仗不能繼續(xù)屯兵駐守。這就叫做達(dá)到目的后不再逞強(qiáng)。外界物力過(guò)分強(qiáng)壯就會(huì)變老，這叫做“不道”，“不道”就會(huì)提早衰亡。 夫兵者，不祥之器也；物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右；故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。銛襲為上，勿美也；若美之，是樂(lè)殺人也。夫樂(lè)殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右；是以便（偏）將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依道涖之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。 作戰(zhàn)的兵力，是不吉祥的機(jī)器；誰(shuí)被犯上都會(huì)憎惡，所以有抱負(fù)的人是不會(huì)去干這事的。君子講究排位都把左邊尊為上位，用兵的人則把右邊尊為上位；所以說(shuō)，武力不是君子所使用的手段。使用武力是會(huì)給人帶來(lái)災(zāi)禍的，只有在不得已的情況下才使用它。以為鋒利的武器就是好，不能這樣夸獎(jiǎng)它；如果這樣夸獎(jiǎng)它，等于是喜好殺人。喜好殺人的人，是不可以得志于天下的。因此，辦喜慶的事以左邊為上位，辦喪事以右邊為上位。同樣道理，職位小的偏將軍排左邊，職位大的上將軍排右邊；這是以喪禮的規(guī)矩對(duì)待的。殺了的人眾，要以悲哀的心情按照人道處理好他們的后事；打了勝仗，就以喪禮的規(guī)矩對(duì)待他們。 道恒無(wú)名 。樸唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以俞（渝）甘洛（露）；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止；知止所以不殆。俾道之在天下也，猶小?。ü龋┲c江海也。 “道”是永恒的無(wú)名英雄。它雖然簡(jiǎn)樸、唯小，天下之大不敢以“臣”待之。侯王如能依“道”行事，萬(wàn)物將自行如“賓”。天與地就會(huì)相互配合，普降人間所期盼的甘露；老百姓也不必下命令，而自己會(huì)做到社會(huì)均衡和諧。開(kāi)始的制度就已經(jīng)排定了名份；名份既然有了，也將會(huì)知道不該干哪些事。因?yàn)橹啦辉摳赡男┦?，所以就不?huì)因失敗而遭殃。你想把自己侯國(guó)的“小道”拿去管理天下，這就像是用小水谷來(lái)盛大江海的水一樣。 知人者，知也。自知者，明也。勝人者，有力也。自勝者，強(qiáng)也。知足者，富也。強(qiáng)行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘亡者，壽也。 善于了解別人的人，是有智慧的；能夠正確認(rèn)識(shí)自己的人，是明智的。戰(zhàn)勝別人的人，是有力量的；戰(zhàn)勝自己的人，是強(qiáng)大的。知道滿(mǎn)足的人，是富有的；堅(jiān)持到底的人，是有志氣的；不會(huì)喪失所有的人，是長(zhǎng)久的；死不忘記與死亡對(duì)抗的人，是長(zhǎng)壽的。 道，汎呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬(wàn)物歸焉而弗為主，則恒無(wú)欲也，可名于小。萬(wàn)物歸焉而弗為上，可名于大。是以聲人之能成其大也，以其不為大也，故能成大。 道的存在，是寬泛無(wú)際的呵！它是伴隨左右服務(wù)的。事情成功了結(jié)了而沒(méi)留下名份，萬(wàn)物歸根復(fù)命而沒(méi)有成為主體，它是永遠(yuǎn)沒(méi)有私心的，可稱(chēng)之為小。萬(wàn)物都?xì)w根于它而沒(méi)有擺出凌駕于其上的架勢(shì)，可以稱(chēng)之為大。因此 “圣人”所以能夠成就他的“大”，就是由于他不擺大的架子，所以能夠成就大的形象。 執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平大。樂(lè)與餌，過(guò)格止。故道之出言也，曰：“淡呵！其無(wú)味也。視之，不足見(jiàn)也。聽(tīng)之，不足聞也。用之，不可既也。” 掌握了“大道”的發(fā)展趨勢(shì)，天下就會(huì)歸順向往。依照“大道”的趨勢(shì)發(fā)展就不會(huì)受到損害，而且必然會(huì)安穩(wěn)、平坦、順利。音樂(lè)與美食，超過(guò)了規(guī)格就要被禁止。所以對(duì)“道”的評(píng)價(jià)也就出來(lái)了，說(shuō)是：“平淡呵！這樣沒(méi)有味道。要看，看不夠；要聽(tīng)，聽(tīng)不足；可是用起來(lái)，卻是無(wú)窮無(wú)盡的?！?/section> 將欲拾之，必古張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲去之，必古與之。將欲奪之，必古予之。是胃微明。友弱勝?gòu)?qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，邦利器不可以視人。 將要收拾起來(lái)，必須故意鋪張開(kāi)來(lái)；準(zhǔn)備削弱它，必須故意增強(qiáng)它；要想去掉它，必須故意再要它；準(zhǔn)備奪回它，必須故意給予它。這叫著耍弄小聰明。采取“友弱”的花招勝過(guò)直接強(qiáng)行的手段。魚(yú)不可以脫離淵里的水，護(hù)邦的利器不可以用來(lái)對(duì)付自己的人民。 道恒無(wú)名，侯王若守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將闐之以無(wú)名之樸。闐之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉蝗?。不辱以情，天地將自正?/section> “道”既是永恒的又是沒(méi)有自己名份的，侯王如果能夠依“道”行事，萬(wàn)物將會(huì)自行順從歸化；順從歸化而當(dāng)私欲再發(fā)作時(shí)，我將要以不爭(zhēng)名利的樸實(shí)精神來(lái)規(guī)范它。以不爭(zhēng)名利的樸實(shí)精神來(lái)規(guī)范它，是為了將來(lái)不會(huì)受到懲罰；不受到懲罰就能順利地按自然規(guī)律發(fā)展，天地將會(huì)在正軌上運(yùn)行。 平庸者無(wú)譽(yù)無(wú)毀，優(yōu)異者怨謗加身。 明察的要義，在于審時(shí)度勢(shì)，謀定思動(dòng)。 不患人之不己知，患不知人也；不患外不知內(nèi)，惟患內(nèi)不知外；不患下不知上，惟患上不知下。 仕途之要義，在于了解上司是否明智，考察下屬是否賢能。 善察者見(jiàn)微而知著，人未動(dòng)而我先知，后發(fā)而先制。 知善惡，然后可以任賢良：明時(shí)勢(shì)，然后可以知進(jìn)退。 有為之人，必深謀之，遠(yuǎn)慮之，此所謂遠(yuǎn)猷。 人之趨利，就像飛蛾撲火。只有智者不以近利失遠(yuǎn)利 見(jiàn)不遠(yuǎn)必謀不深，謀不深必事多舛。 弱者求形強(qiáng)而愈弱，強(qiáng)者求形弱而愈強(qiáng)。 雅量，是忍，是定，是靜。能忍則安，能定則成，靜而致遠(yuǎn)。 器量和見(jiàn)識(shí)乃成功的先決條件；雅量于大志中。 剛強(qiáng)者勝不如自己剛的東西，柔弱者則勝比自己更剛強(qiáng)的東西。 逢迎可滿(mǎn)足上位者的眼前，卻毀掉上位者的長(zhǎng)遠(yuǎn)。 做上位者希望你做的事，然后保持一定的距離，是聰明的。 榮寵所固有的危險(xiǎn)與貧窮的危害同樣不可低估。 察上過(guò)而不忤，知上好而不趨，守身持正，終不殆。 官位高低絕非品行的標(biāo)志，心計(jì)便變得要害了。 事上以忠，任事以勤，不居功，不二過(guò)，明時(shí)勢(shì)，知進(jìn)退。 上位者予取予奪的現(xiàn)實(shí)，決定了揣摩上司隱藏起來(lái)的心意的重要。 以恩樹(shù)德，以嚴(yán)樹(shù)威，以賞彰功，以罰止過(guò)。 不示根底，利用短處，保持距離，乃上位者需領(lǐng)悟的要義。 對(duì)下屬的錯(cuò)誤，最好的辦法是威懾；寬容而不姑息，嚴(yán)厲而不傷眾。 使用人才，在于如何看待人才。大才大用，小才小用，1圣才偏用。 用人所長(zhǎng)，便是籠絡(luò)之道的要義。 世無(wú)常衡，富貴難遠(yuǎn)，利害常變，唯廉簡(jiǎn)恒久。 事留有余，功而不居，可保長(zhǎng)遠(yuǎn)。 才高謗來(lái)，功大毀至；唯智者不以彰顯自居。 強(qiáng)勝弱一時(shí)，弱勝?gòu)?qiáng)一世。 謀無(wú)定法，狡計(jì)百端：隨心所欲，因勢(shì)而異。 要想壓制對(duì)方，就一定先抬高他；要想從對(duì)方那里索取，就一定要先給他。 成大事者，靠見(jiàn)識(shí)制定，靠膽識(shí)完成。 勸誡的時(shí)機(jī)，比機(jī)智的語(yǔ)言更重要。 處世為人，當(dāng)自以為聰明時(shí)，禍患就在下面。 可辯事之對(duì)錯(cuò)，不可辯人之對(duì)錯(cuò)。 智者只想改變事情的形態(tài)，愚者則想改變?nèi)诵牡男螒B(tài)。 時(shí)間站在忍者一方，善忍者贏(yíng)。
|
