一、

善行善為，若為圖“天應(yīng)”福報(bào)，心會(huì)很累的。存善念，重德行，其實(shí)是為心安。心安，心暢，自然少有憂心煩惱，正所謂“心底無(wú)私天地寬”。圣賢著論勸人為善，有些“天應(yīng)”事例或確實(shí)為虛，卻無(wú)礙其為教人善行之道。受善化之教，則善者更專于善；善惡之念共存者將近善；與善相悖之人，或?qū)墣簭纳?，或仍冥頑不化。至于天應(yīng)善惡，那都是虛言，只不過(guò)是世人的心愿而已，當(dāng)不得真的。盡管如此，還是心存善念為好，畢竟善人方能善已，作惡總會(huì)令人唾棄。

二、

據(jù)史料記載，楚惠王八年，白公勝作亂，囚惠王并欲殺之，惠王隨從屈固背負(fù)其出逃，得以活命，而后終平叛恢復(fù)王位。由此例可見(jiàn)，惠王身邊是有不懼身死的忠心侍從的，或許正是因?yàn)榛萃跗綍r(shí)常有不忍“庖廚監(jiān)食者”死而吞“蛭”之類的行為。惠王吞了“蛭”，雖“腹有疾而不能食”，卻能借令尹之口將其所慮、所為傳與“庖廚監(jiān)食者”及其他大小臣屬，且后來(lái)“蛭出”、“久患心腹之積皆愈”，竊以為此非天佑惠王，而是惠王既賢且智。白公作亂，系因白公勝欲爭(zhēng)王位，而惠王遭難時(shí)，先有隨侍拼死相救，后有楚人自發(fā)起兵助其平叛，此皆得益于惠王平素以仁德待臣屬之功。雖不敢茍同文中所言惠王之三“不肖”，但若說(shuō)惠王吞“蛭”后“久患心腹之積皆愈”是因天“祐”，贊同王充的說(shuō)法，“曰，此虛言也?！?/p>

三、

古時(shí)君王身邊臣子，確有智慧過(guò)人者。他們既有淵博知識(shí)，又善解君王心意，再輔以巧舌如簧，焉能不為君王賞識(shí)？正所謂“貨賣帝王家”。如文中所記，令尹知惠王吞“蛭”，竟“再拜而賀”，直言“病不為傷”，或許令尹乃通醫(yī)術(shù)之高人，早知惠王所患腹疾，且曉惠王德性，故意使“庖廚監(jiān)食者”與其聯(lián)手設(shè)計(jì)為惠王治病。為何會(huì)有此想法呢？需知，君王的膳食豈是小事？怎會(huì)出現(xiàn)“食寒葅而得蛭”這類的事？“庖廚監(jiān)食者”焉敢如此馬虎？而令尹既通醫(yī)藥之術(shù)，又知惠王德善本性，便以“天道無(wú)親，唯德是輔。王有仁德，天之所奉”這般討惠王歡心的話，巧妙地將惠王的糾結(jié)化為無(wú)形。而惠王食蛭的故事，亦當(dāng)是由令尹之口廣傳于外，既贊了惠王之德，又昭告天下“王有仁德，天之所奉”，此事上得君王之歡心，下虜臣民之忠心，此不正是當(dāng)時(shí)一人之下、萬(wàn)人之上的“國(guó)相”的職責(zé)嗎？亦彰顯了令尹的聰慧。楚國(guó)有此令尹實(shí)乃惠王之幸！

四、

孔子，千載所傳的圣人，自是見(jiàn)多識(shí)廣，然而依文中所舉之例，孔圣人竟也有迂腐誤人之時(shí)。其實(shí)也是正常?？鬃悠鋾r(shí)，怎知生物基因之說(shuō)？宋人父子，一年瞎一人，與那“白犢”何干？其時(shí)農(nóng)人之家，牛為耕作重器，竟因孔子一句“以享鬼神”，初生的“白犢”便無(wú)辜成了祭鬼神的“犧牲”，專職傳道的孔子當(dāng)真不懂農(nóng)人之不易，真的害人不淺。不知此故事是否為實(shí)，亦或是后世儒者為頌孔圣而杜撰的？或許真的是“虛言”傳書，因?yàn)槟菆?chǎng)宋、楚之戰(zhàn)發(fā)生后四十余年，孔子方才出生。史上有些“傳書”，虛言者真不少。令宋人父子俱盲、祭“白犢”“以享鬼神”，直至戰(zhàn)亂平定后再令那父子“俱視”，此為“修善積行神報(bào)之效”？所謂吉祥之兆，就是先使人遭眼盲大難，艱苦度日后再令其“俱視”，如此“神報(bào)”，實(shí)可稱之為“神遣”。

五、

世間有很多習(xí)俗，其中不乏眾多忌諱說(shuō)辭，其實(shí)都是經(jīng)人之口相傳相承的。如若細(xì)問(wèn)是否確有其事，大多會(huì)答以“寧可信其有，不可信其無(wú)”。更有人會(huì)說(shuō)“人家都這么說(shuō)，自然是要信的”。史上傳書有虛有實(shí)，世間傳聞亦是虛實(shí)有間。不知為何，往往實(shí)情常被質(zhì)疑，而明明是虛言卻得以廣為流傳。世人明知有“三人成虎”的故事，卻常有人就是愿意成為那謬傳原意的“三人”，甚或有意傳以歧義，或是覺(jué)得好玩兒？于是，便無(wú)端生出了太多的“三累”、“三害”。何必呢？于他人為害，于已又有何益？善人善已，還是少些謬傳為好。至于那些所謂的民間忌諱，遇見(jiàn)也無(wú)需爭(zhēng)辯，沒(méi)有什么意義，與吾無(wú)關(guān)，一笑而過(guò)。

六、

諸子百家孰優(yōu)孰劣？恐非吾輩凡人所能鑒。傳至今日，對(duì)于國(guó)人而言或許接受孔孟儒家思想者居多，信奉老子道學(xué)者稍遜。至于其他嘛，雖也有傳承，但近忽于失。緣何如此？孔孟之道與老子之道更成體系，亦更受歷代帝王青睞，尤其是儒家學(xué)說(shuō)，推仁善，崇禮義，重德行，著重以順天之道教化世人，在帝王統(tǒng)治者眼里，順臣、順民多了，江山自然便會(huì)穩(wěn)了。故而儒家也好，道家也罷，亦或其他諸子之論，能得數(shù)千載傳承，自然是有其存在的道理，當(dāng)然其中亦不乏偏頗、虛妄之言。品味諸論，宜應(yīng)有辨。文中提到，“天下善人寡，惡人眾?！辈桓移埻４笊浦嘶蛟S“寡”，小善、“陰”善者世上卻也不少。何謂“惡人”？至惡者亦非眾，而人們印象中的“惡人”，實(shí)際上多為一些身染惡習(xí)的人、重私而輕公的人，這類人大罪不犯，小惡不斷，偶爾也會(huì)有些善行的。所以，或許應(yīng)說(shuō)，“天下至惡至善者寡，小惡小善者眾”?！吧迫隧樀馈保菫轫槕?yīng)普世道德價(jià)值；“惡人違天”，當(dāng)是違逆了世間人倫?！案Ｌ摗焙蝸?lái)？所謂天之福報(bào)，無(wú)非是人們的美好愿景罷了。盡管“福虛”，還是具善心、行善為的好！