清·孟浩天

自  序

予族居宛陵之東四十里，曰孟邨。先宗公一經(jīng)世傳書史，外無他好也，年十三，攻舉子業(yè)閱十載，而先嚴(yán)見背，家業(yè)漸凋。每仰先世，軏自顧而疑。一日，從識(shí)者向先壟，卜之云不吉，予心深痛，而知風(fēng)水之所關(guān)滋大。又傷先嚴(yán)無窀穸處，乃日延相山者，覓吉場以安先靈，訪之啟遍，率皆模糊，毫無確據(jù)，幸婺邑有余心得師善斯道，因敬質(zhì)之。見予情切，曰：“子有志于此乎？”吾與子登山試之，指點(diǎn)數(shù)月，謂子可教，又?jǐn)?shù)月，躍然喜曰：“如子可望斯道之傳矣。”山川情形，千變?nèi)f化，正正奇奇，巧有獨(dú)詣。其間師不盡言，言不盡意者，以悟人也。吾愿罄所受以授子。第訣傳于口，理究于書，所恨卦例滋惑，時(shí)師競趨崇飾方位，炫耀天星，非分推求，妄加禁忌，以致地理失真。是濟(jì)世安人之道，而害于惑世誣人之書也。嘗集諸書明辨之，如秦之《青烏》，郭之《葬書》，丘之《干枝》，楊之《倒杖》，與夫《疑龍》、《撼龍》，蔡之《發(fā)微》，廖之《九星》，余之《入式》，劉之《寶鏡》，張之《趟庭》，謝之《管見》，皆地理正宗，不可不讀，而要其文簡，其義該，集諸書之大成，盡俯察之極則者，唯《雪心賦》為最。惜從來注釋妄分章句，謬為支解，詳略失宜，引證弗切，以其質(zhì)于本文，則賦自賦，而注自注也。吾久欲改正精竭，恐不能及，將屬望于予。子果發(fā)明厥旨，不獨(dú)卜公雪心人，子亦一雪心人矣。予敬領(lǐng)師授，深感師言，雖謝不敏，敢不拜命，由是潛心于此，垂三十余季，歷信師授有征，而于卜賦殫精探索，極意引伸。凡七易春秋，始能因注見賦，因賦見意，索成四卷，而未敢輕易問世。予久徒居和含，和含諸君子知予深驗(yàn)，予素欣然捐資，付之剞劂。予既念師訓(xùn)莫置，又感諸君子婆心，即欲自諱固陋不可得已，天下后世庶亦諒予之心云。    旨

康熙庚申菊月之望宛陵孟浩天書于酣山堂

小  引

予非好辨也，予生斯世，習(xí)斯道，不忍造葬之家，往往受術(shù)者之誤也。故將切要三十條，反復(fù)明辨之，一俾天下君子，得辨術(shù)家之真?zhèn)危粸樾g(shù)士所欺。一俾后來學(xué)者，得知地理之真訣，而不為邪說所惑。則予幸甚，斯世幸甚。至知我罪我，俱弗敢問。

宛陵孟浩天書于酣山堂

凡  例

一、賦體原無分章，謝注分為右?guī)渍鹿讨嚕液鬆壳俺逗?，混析亂分，以致頭緒不清，文義不貫，尤謬。田注以段字易章字，甚確，但分段錯(cuò)處與與謝注相去不遠(yuǎn)。故逐段改正，以傳閱者知賦中原有一定段落，而不可亂也。

一、謝注詳略失宜，后雖有改之者略加增刪，然賦旨俱未發(fā)明，其失一也。今于精微處則詳之，淺顯處則略之，務(wù)使賦旨明白而后已。

一、謝注既分章而又逐句分注，上下文義漫無照應(yīng)，又只提句中一二實(shí)字注之，而虛神全不理會(huì)，以致賦旨反蔽。今悉聊屬解明，庶乎學(xué)者見有脈落清楚，文理貫通，可尋繹而知也。

一、田注雖不分章，然分某段論某事，多有未確者，則以一段本旨字義易之，庶今讀者知有門類可尋，而無歧路之感也。

一、諸注多浮泛，即所引經(jīng)書，不但不切，而且真?zhèn)文妫豢蔀楹髮W(xué)程序。今悉刪之，凡注中引證諸書《青烏經(jīng)》、《葬書》、《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《發(fā)微論》、《入式歌》、《怪惑篇》居多，此外間有一二句切肯者，則亦斷章引入，至于偽書邪說，斷斷不敢取也。

一、此注主于正解，以明賦旨，多發(fā)賦之所未發(fā)，辨賦之所當(dāng)辨，旁引曲證。似于地理正說，亦皆括矣。

一、此注一解字義，一釋文理，一辨謬注，一多引證，一具圓說，庶令讀者開卷了然，打破沙鍋，盡釋泥囿矣。

一、此注明正解者，緣術(shù)家苦于真?zhèn)?，又無卓見，故偽書得以惑之，今闡賦之正理，以闡彼之邪說。庶令術(shù)者知予非獨(dú)撰，得以取信而反正也。

一、注中詞句，主于淺顯明白，使人易曉。否則詞深而理晦，何有益于讀者？故不得以粗淺為嫌也。

一、此注于諸注謬解者，唯緊要處則詳辟其非，余唯以確詞易之，不暇緊辨也。但謝注與諸注相傳已久，莫覺其非。唯讀者置二注而并觀之，則是非得失自見矣。

目  錄

地理辨

形勢辨

落脈辨

龍身孤單辨

龍脈方位辨

穴情方位辨

砂形方位辨

水法方位辨

生氣辨

淺深辨

水不上堂休點(diǎn)穴辨

穴形正變巧拙辨

龍虎辨

朝案辨

迎水立向辨

束氣辨

裁剪辨

大小地辨

作用辨

攢基辨

改葬辨

宮位辨

求地辨

巒頭天星理氣辨

凈陰凈陽辨

真行偽落、偽行真落辨

催官辨

地書正邪辨

陽宅門向辨

選擇辨

地理辨

易曰：“俯以察于地理。”察則詳于觀視，謂非曰力乎？彼道眼法眼之稱，皆從察中生出耳！地理者，條理也，即文理脈絡(luò)之理也。山脈細(xì)分縷析，莫不各有條理之可察。自羅盤之制成，方位之說立。始以地理之理便為方位陰陽之理，故有格龍格穴之語，使龍穴果用格而不用察，則真龍正穴，人皆易得而知之。又何古云“三年尋龍，十年定穴”哉？倘格龍須三季，格穴須十年，則是羅盤必一怪物而用羅盤者必一憨人矣。山靈有知，自當(dāng)為之恥笑。愚故謂方位陰陽之理，則用格而不用察，非格則方位之分辨，選擇之趨避，莫由知矣。觀卜氏云：“立向辨方，的以子午針為正?！逼溆酶穸挥貌煲病？芍乩碇?，則用察而不用格，非察則脈絡(luò)之貫串，龍穴之真情，無由見矣。觀卜氏云：“留心四顧，相山亦似相人。”其用察而不用格也?？芍妗Ｌ扔X此辨者，猶昧而弗覺，烏得謂之高明也哉！

形勢辨

觀龍以勢，察穴以情。勢者神之顯也，形者情之著也。非勢無以見龍之神，非形無以察穴之情。故祖宗要有聳拔之勢，落脈要有降下之勢，出身要有屏障之勢，過峽要有頓跌之勢，行度要有起伏曲折之勢，轉(zhuǎn)身要有后撐前趨之勢，或踴躍奔騰，若馬之馳，或?qū)蛹?jí)平鋪，若水之波。有此勢則為真龍，無此勢則為假龍。雖有山脈行來，不過死硬荒罔，縱有穴形，必是花假，此一定之理也。審穴之法，先要登高望之，次從龍身步之，再從左右觀之，對(duì)面相之，則其真神顯露之處，與其奔來止聚之所，自可得而知矣。至于察形之法，當(dāng)辨其圓扁曲直方凹之六體，究其窩鉗乳突之四格，再以乘金相水、穴土印木之法證之，則穴情自難逃矣。何謂乘金？蓋五行中以圓為金，以曲為水，以直為木。凡有真穴，必有圓動(dòng)處，窩鉗之圓在頂，乳之圓在下，突之圓在中。若窩鉗之中，更有乳突，乳突之上，得有窩鉗（唇），名曰羅紋土縮，即少陰少陽之穴也，乘若坐乘于圓暈動(dòng)氣之中也。何謂相水？蓋有圓動(dòng)可乘，左右必有微茫曲抱之水，交揖于穴前小明堂內(nèi)，即蝦須蟹眼是也。相者，相定二水交合處而向之也。何謂印木？蓋微茫水外，必有微微兩般真砂，直夾過穴前方，逼得微茫水合于小明堂內(nèi)，即蟬翼牛角是也。印者，有此水必印證于此砂，方為氣止水交，若無此砂，則水泄氣散非真穴也。何謂穴土？蓋有此三者，又須有五土四備，裁肪切玉之土，方有生氣，否則，外形與內(nèi)氣不相符合，亦非真穴也。穴者，如人身針灸之穴，一定于此而不可易也。若四微既具，中間必有暖氣，即火也，此察穴之要法也。故地理之要，不外乎形勢而已矣。今業(yè)此術(shù)者，多以方位星卦之虛談，視為精義。而于形勢之實(shí)理，反目為淺說，以致地理混淆，真?zhèn)文妫徽`人而不可得。故辨明時(shí)勢之理，以俾后學(xué)者得以趨向于正而無邪路之感也。

落脈辨

真龍落脈，必須成星體，開面展肩，挺胸突背，有大勢降下，如婦人生產(chǎn)，努力向前推送，但對(duì)面正看，不見其形，左右睨視，方見其勢，此陰體陽落之地也。至于行龍身上落脈，或起頂分落，或肩旁落，或硬腰落，或尾后落，或側(cè)面落，或紐絲落，或偏閃落，雖無大勢降下，亦要龍身磨轉(zhuǎn)，成其背而稍有停留落下之勢，其脈方真。否則，恐為枝腳砂體，非真落也。故術(shù)家審龍，先要看其落脈，辨其真?zhèn)?，不可只看到頭一節(jié)，便誤為真也。所謂山之結(jié)地不結(jié)地，曰看落脈便知，故落脈一節(jié)，為龍穴之根本，不可不留心細(xì)察也。

龍身孤單辨

龍身行度，兩旁無外山護(hù)送，則謂之孤單。然起頂有枝腳護(hù)從，轉(zhuǎn)身有尾撐托送，則本身自衛(wèi)有力，到頭須有結(jié)作，但力量稍輕耳。若龍身行度，兩旁有外山護(hù)送，而本身反無枝節(jié)尾撐，則謂之真孤單，到頭定無結(jié)作。故術(shù)家審龍，先要看其本身孤與不孤，不可因其有外護(hù)，而遂以為真，無外護(hù)遂以為假也。至于蘆鞭、串珠貴格，又不可以此概論，大要龍身真假之辨，先在落脈處討其消息，此又不可不知也。

龍脈方位辨

《海角經(jīng)》以艮巽兌為三吉，乾坤坎離震為五兇?！洞吖倨芬院樘旎实谝唬薇阈羶抖榱?。《玉尺經(jīng)》以乾坤為二老，辰戌丑未為四庫，貴人不臨之鄉(xiāng)，且為四暗金煞，來龍不可犯。然則三吉六秀，至貴龍也。二老四庫五兇，至賤龍也。誠以陰龍為貴而陽龍為賤也，又何以丑未震屬陰而亦見棄，互相矛盾耶。今貴龍無論已，姑以賤龍言之，如廣西呂氏茅潭山祖地，干龍辰向，后出宰相，二子登用；錢塘茅氏三臺(tái)山祖地，坤龍癸向，后出狀元；福建林氏獅鎖山祖地，辰龍戌向，后出五尚書，科第連綿；鉛山費(fèi)祖地，辰龍戌向，后出狀元；余姚謝氏祖地，戌龍辰向，后出宰相；歙縣黃氏祖地，戌龍辰向，后出副世科；會(huì)稽陶氏蒿尖祖地，丑龍丁向，后出會(huì)元，余姚謝氏祖地，未龍巽向，后出宰相、探花、會(huì)元。他如壬龍子癸龍乙龍寅甲龍午龍申龍，俱有名地可考，難以盡述。只如乾坤為二老，辰戌丑未為四庫，而何以反出大貴耶？又查青田元◇劉氏祖地，庚酉龍入首，作辛山乙向，豐城世科李氏祖地，艮龍入首，戌山辰向，蘭溪世宦章氏祖地，坤申龍入首，作坤山艮向，吾鄉(xiāng)廉徐氏祖地，戊干龍入首，作干山巽向，此乃陰龍陽向，陽龍陰向，是謂陰陽駁集，又何以反出大貴耶？由此觀之，可見二十四龍皆可葬，二十四向皆可向，不可以二十四方陰陽分為龍脈之貴賤也。蓋貴賤出于祖宗來龍，非出于方位陰陽也。且龍脈不過從亥方入首，即以亥名之；從干方入首，即以干名之，非因有二十四方位之名，分定有二十四樣龍脈也。故只可以二十四方位分辨龍脈之陰陽五行，以便于選擇趨避，斷不可以二十四方位分為龍脈之貴賤也。司馬頭陀云：“以方向別外氣之符應(yīng)則可，以方向定龍穴之真的則不可。蓋龍穴既定，方向隨之，非由方向以定龍穴也。”斯言誠足征已。

穴情方位辨

《催官篇》、《玉尺經(jīng)》皆言陰龍為真氣，陽龍為偽氣。后人遵用二說，點(diǎn)穴只以羅經(jīng)格之，是亥是艮，便謂氣真為貴，是干是寅，便謂氣偽為賤。如來脈是亥艮臨結(jié)穴，亥兼干三分，艮兼寅三分，則扶起亥艮之陰，而放倒干寅之陽，挨左挨右以乘其氣，或亥變?yōu)楦扇?，艮變?yōu)槌笠闯撕ヴ拗鏆饩碇?，截去干壬丑寅之偽氣，或亥脈到頭鋪闊集以干壬，艮脈到頭鋪闊集以丑寅，即提高就亥艮卷之，而棄其雜氣。又有變通其說者，如亥艮之真氣多，而干壬丑寅之偽氣少，則宜留真去偽，依亥艮卷之。若干壬丑寅之偽氣多，而亥艮之真氣少，又宜從陽舍陰就干壬丑寅卷之，不可貪亥艮之真，反致取禍也。又有不遵其說者，謂來脈陰多為真，入首陽少為偽，來脈陽多為真，入首陰少為偽，此真來偽落，穴其真者初退久吉，穴其偽者初發(fā)久兇。又謂來脈陰少為偽，入首陽多為真，來脈陽少為偽，入首陰多為真，此偽來真落立穴，唯乘入首之真甚吉。是皆以多少分真?zhèn)?，不以陰陽分真?zhèn)?，總之，皆謬說也。蓋天地間一陰一陽之謂道，故孤陽不生，獨(dú)陰不成。生物必兩，要合陰陽。果如前說，以陰為真，以陽為偽，吸用真棄偽，則是陰可有而陽可無，縱天地合而復(fù)間斷斷無是理矣。即以其說推之，如崗龍來脈，尚有形跡之可格，分其陰陽多寡，若茫茫曠野，一片鋪氈展席，淼淼平湖，一望無形無影，將何處格起，而分其陰陽多寡，以辨其穴之真?zhèn)钨F賤耶，毋乃執(zhí)而不通，是術(shù)之窮乎！且脈氣止聚之處，自有一定穴情而不可易，豈可依方位陰陽多寡，而那移變遷者乎。愚故謂穴之真?zhèn)钨F賤，在于來龍之真?zhèn)钨F賤。由于祖山以祖宗證龍，以龍證穴，萬無一失，斷不可以方位陰陽多寡辨其穴之真?zhèn)钨F賤也。郭景純?cè)疲骸霸嵴撸松鷼庖??！逼渖鷼庹吆卧?？正朱子所謂陰陽五行之氣，化生萬物者是也。由此觀之，則陰真陽偽之謬，昭然可見矣。

砂形方位辨

《催官篇》、《玉尺經(jīng)》及砂法諸書，謂文筆宜居巽辛，為天以太乙，當(dāng)出大魁。若在坤申則為訟筆，主出訟師。天馬宜居干離，為不易之正馬，定皆公侯，若在東方則為水馬，主出木匠。印星不宜居坎離，非瞽目則墮胎；游魚不宜居丑艮，非打網(wǎng)則僧道。今查南城張狀元祖地，文筆在坤，蘇州申?duì)钤娴?，文筆在申，則文筆在坤申而反出大魁者多矣，何必拘于巽辛也。又查福建馬尚書祖地，天馬在申，福建王總都祖地，天馬在乙，則天馬在東方而反出八座者矣，何必拘于干離也。又查德興張氏張水南祖地，穴前石印正當(dāng)午丁方，出四神童翰林。吾鄉(xiāng)高吏部祖地，卯亦在午丁方，并無瞽目之輩，則石印之方圓端正，生在堂內(nèi)，謂之印浮水面，世出魁元，即坎離又何嫌也。又查玉融商氏陽基陰地水口，游魚都在丑艮方，出兄弟三進(jìn)士，吾鄉(xiāng)祭布政祖地，魚亦在艮方，并無僧道之流，則游魚逆流向上，填塞水口，名曰禽星守土，代產(chǎn)英豪，即丑艮又何妨也。大要砂形以尖圓方正、相向有情為吉，以欹斜破碎、反背無情為兇。而方位不必拘也。楊公云：“山水不問吉兇方，吉在兇方亦富強(qiáng)。急流斜側(cè)山尖射，雖居吉位也衰亡。”此以砂水而合言之也。又云：“砂如美婦女，貴賤從夫。”故術(shù)家論砂，先當(dāng)以龍法推求，次宜察其形狀之美惡，性情之向背，不可泥于方位，而斷為吉兇之應(yīng)也。

水法方位辨

諸書論水法者，有謂來水宜生旺方，去水宜死絕方。其生旺死絕之說，或從來龍起，或從坐冊(cè)起，或從向上起。為三合水者，有謂寅午戌申子辰六向，武曲星管局；癸艮甲辛四向，廉貞星管局；巽丁坤良壬五向，破軍星管局，俱宜右水倒左吉，巳酉丑亥卯未六向，巨門星管局，干丙二向，貪狼星管局，乙向祿存星管局，俱宜左水倒右吉，反此為兇者。有謂貪武水宜來不宜去，文廉水宜去不宜來，巨輔弼水來去皆可，破軍水來去皆不可者。有謂乾坤水可去不可來，巽水可去可來，寅申巳亥四生水宜來不宜去，辰戌丑未四庫水宜蓄不宜流者。有謂乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，斗牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈。為辰戌丑未四墓水者。有謂子寅辰干丙乙屬金為陽為公，午申戌坤壬辛屬木為陰為母，卯巳丑艮庚丁屬水為陽為子，酉亥未巽甲癸屬火為陰為孫，為四經(jīng)水者。有謂來水去水，生入克入向吉，向生出來水，去水克出來水去水為兇，玄空水者。有謂生入克出為進(jìn)神水，生出克入為退神水者。有謂艮震巽兌為陰催官水者，丙丁庚辛為陽催官水者。有謂亥天建，艮地建，丁人建，卯財(cái)建，巽祿建，丙馬建，為六建水者。有謂艮貪狼水主官祿，巽巨門水主財(cái)帛，兌武曲水主人丁，為三吉水者。有謂巽丙丁為三陽水者，有謂艮丙丁兌為長壽水者，有謂丙丁為赦文水者，有謂卯寶倉水，巽文筆水，丙金堂水，丁玉門水，辛學(xué)堂水，為五吉水者。有謂艮丙巽辛兌丁為六秀水者，有謂庚酉辛為金階水者，有謂乾坤艮巽流去為御街水者，有謂卯龍見庚水之類為納甲歸元水者，有謂乾坤艮巽為大神水，申庚丙壬為中神水，乙辛丁癸為小神水，小神宜流入中神，中神宜流入大神，而大神不可流入中神小神者，有神大神小，神俱要合祿馬貴人，而先用支神，次用干維，或三折內(nèi)不可用支神而三折外弗拘，或?qū)Ｓ酶删S而全不用支神者。有謂子午卯酉為桃花水者，有謂寅申巳亥為劫煞水者，有謂辰戌丑未為黃泉水者。有謂庚丁向見坤水，乙丙向見巽水，甲癸向見艮水，辛壬向見干水，為黃泉水者。有謂干忌見午水，坎龍忌見辰水，艮龍忌見寅水，震龍忌見申水，巽龍忌見酉水，離龍忌見亥水，坤龍忌見卯水，兌龍忌見巳水，為八曜水者。其法多端，難以盡述，然究其諸說之謬，一始于卦例之徒，再雜于星學(xué)之輩，如長生桃花之說是也。故談?wù)摷娂?，互相矛盾，雖欲用之，將何為確據(jù)而適從之，無怪乎劉公云：“一切置之勿論可也。”蓋地理四用，龍穴為主，砂水為輔，龍真穴正，砂水自然合法，設(shè)或有小節(jié)之疵，則有裁剪之法在，豈可就星卦依方位而論其吉兇耶？楊公“水似精兵，進(jìn)退由將誠哉”，是言也。至于水法之妙，唯郭景純《葬書》言之詳矣。書云：“朱雀源于生氣者，謂水居穴前，故名朱雀。”氣者水之母，水者氣之子，溯其水流之源，實(shí)生氣之所溢也，故曰“源于生氣派于未盛”者，謂水源初分，既流未長，勢猶未盛也。朝于明堂，其氣太旺也。澤于將衰者，謂水將流出，必先匯為澤，其勢藏蓄而將衰也。流于囚謝者，謂水流出處兩邊砂頭交插，關(guān)鎖猶如囚物，而不令去也。以返不絕者，謂氣溢而為水，水又囚而不去，反漬以養(yǎng)氣，氣水循生無有斷絕也。至法每一折，潴而后泄者，謂欲其曲折停蓄，不欲其直流速去也。洋洋悠悠，顧我欲留者，謂水于穴留戀有情也。其來無源，其去無流者，謂來遠(yuǎn)莫知其源，去曲不見其流也。此書通篇只論水之形勢性情，何嘗有方位之說也。再觀卜氏賦中論水，亦只論其形勢性情，并無一字言及方位也。今術(shù)家就星卦方位而論水者，則比比矣。舍星卦方位而以情勢論水者，則百無一二焉。究其弊端，大約有二。一為父師相傳已久，非有上智焉能破俗失在不明，一為以情勢論水吉兇易辨，莫可飾偽，利葬家不利術(shù)者。故執(zhí)其說而不變，弊在狹詐。以故往往為人尋地，遂使吉者不葬，葬者不吉，惑世誣民，莫此為甚，誠可慨也。嘗覆舊墳水法，情勢合而不合方位發(fā)者甚多，方位合而不合情勢發(fā)者絕少。以故愈信水法之妙，不外于形勢性情而已矣。今以水之情勢宜忌，具詳于左，凡水來要之玄，去要屈曲，橫要灣抱，逆要遮闌，流要平緩，潴要澄清，抱不欲裹，朝不欲衡，遠(yuǎn)不欲小，近不欲割，大不欲蕩，對(duì)不欲斜，高不欲撲，低不欲領(lǐng)，靜不欲動(dòng)，眾不欲分，有味可嘗，有聲可聽。合此者吉，反此者兇。明乎此則水之利害昭昭矣，奚必拘于方位哉？

生氣辨

生氣之說，賦中葬乘生氣，本注雖已詳載，而尚有未及言者。蓋生氣固當(dāng)以認(rèn)脈為先，其次又當(dāng)辨穴星，如金之生氣聚于窩泡，木之生氣聚于芽節(jié)，水之生氣聚于涌苗，土之生氣氣聚于口角，火之生氣聚于水窟，謂之水火既濟(jì)也。其次又當(dāng)相穴形，如孩兒動(dòng)在幽門，側(cè)掌動(dòng)在合骨，仰掌動(dòng)在轉(zhuǎn)皮，腕藍(lán)動(dòng)在鼠肉之類。動(dòng)乃生氣之機(jī)也。故當(dāng)以動(dòng)為生，其次又當(dāng)察穴，暈如暈上尖下圓，則氣在下，上圓下尖，則氣在上。圓乃生氣之表也，故當(dāng)以圓為生，其次又當(dāng)分陰陽造化。一不能生，生則必兩，如龍之雄者，結(jié)空必略生窩，龍之雌者，結(jié)穴必略生堆。突是龍穴相交有陰陽也。穴之中心有上陰下陽、上陽下陰，有邊陰邊陽，有陰多陽少、陽多陰少，有陰交陽應(yīng)者，生氣之證也。上面微起圓球?yàn)楹髴?yīng)，下面合水尖檐為前應(yīng)，兩邊蝦須蟹眼，水蟬翼，牛角砂為左右應(yīng)也。外有四應(yīng)者，生氣之輔也。后頭蓋樂山為后應(yīng)，前面朝案山為前應(yīng)，兩邊夾耳山為左右應(yīng)。若前應(yīng)有情則氣在前，后應(yīng)有情則氣在后，左應(yīng)有情則氣在左，右應(yīng)有情則氣在右，四應(yīng)俱有情則氣在中，此以四應(yīng)驗(yàn)生氣之法也。其次又當(dāng)詳龍虎，龍虎者，生氣之用也。左右砂高則氣在高處，左右砂低則氣在低處，左直右抱則氣偏在右，右直左胄則氣偏在左，此以龍虎驗(yàn)生氣之法也。其次又當(dāng)觀朝山，朝山者，生氣之配也。朝山若高則氣在高處，朝山若低則在低處，此以朝山驗(yàn)生氣之法也。其次又當(dāng)審明堂，堂水者，生氣之食也。堂水聚中則氣在中，堂水聚左則氣在左，堂水聚右則氣在右，此以明堂驗(yàn)生氣之法也。今術(shù)家不知驗(yàn)生氣之法，只憑羅經(jīng)格之，是亥是艮便謂陰氣為真，是干是寅便謂陽氣為偽，若亥兼干氣三分、艮兼寅三分，便謂放倒干寅之偽氣，扶起亥艮之真氣，偏左偏右以乘之，以故入往往為葬，反失生氣。而受死氣，貽禍于人，莫可救也。故乘氣之法，先當(dāng)隨龍認(rèn)脈，因脈察氣，次當(dāng)以上諸法詳之，庶不失生氣之所在，得以乘之而無差也。

淺深辨

淺深之說多端，有以來脈定淺深者，如來脈入首強(qiáng)，作穴凹，出口尖，此乃脈浮而屬陽，法當(dāng)汪淺葬；來脈入首弱，作穴凸，出口圓，此乃脈沉而屬陰，法當(dāng)深葬。然概而言之，陽脈當(dāng)淺，陰脈當(dāng)深。若詳而言之，陰脈中有淺深，陽脈中亦有淺深，又當(dāng)變而通之也。有以到頭峽脈定淺深者，如峽脈高則宜淺，峽脈低則宜深。然此法或可施之于平崗平支。至于高壟之穴，則又非此論也。有以從佐定淺深者，如四山高則氣浮而宜淺，四山低則氣沉而宜深。然亦當(dāng)看其寬緊何如，如四山高而寬緩，則氣或有浮而反沉；四山低而緊夾，則氣或有沉而反浮，不可以此為拘也。有以明堂定淺深者，如明堂水低則宜深葬，明堂水平則宜淺葬。然此法只可用之于平支，至于崗壟之穴，又豈可以此為法哉。有以陰腮二合水定淺深者，然高山與平地不同，亦不可以此概論也。有謂藏于涸燥者宜淺，藏于坦夷者宜深。然坦夷指窩言，涸燥指突言。如突在平地則宜淺，若在高山又宜深也。窩在高山則宜深，若在平地又宜淺也，亦不宜執(zhí)一而不通也。至以地母卦尺數(shù)與紫白寸數(shù)定穴之淺深者，皆為謬說，斷斷不可用也。大約淺深之法，在崗壟則察其來脈之浮沉，以四山從佐證之。在平支則相其界水之淺深，以水土厚薄度之，再辨其窩鉗乳突之四穴，以支壟地勢較之。總而言之，莫妙于臨時(shí)斟酌，辨其土色以準(zhǔn)之。蓋堅(jiān)細(xì)而不松，油潤而不燥，鮮明而不暗，此生氣之上也。驗(yàn)其質(zhì)，觀其色，察其氣，以求其中，則淺深之法不外是矣。若詳而推之，開井除浮土外，遇此生氣之土，土薄則開下一尺三四寸，土厚則開下一尺七八寸，只要包過棺內(nèi)骸骨，不必論其棺之高低也。大要多留氣土，以墊棺底，使其運(yùn)蒸攸久，斷斷不可掘深發(fā)盡氣土，更不可掘過金銀底土，打破穴底，以致受冷犯濕，不可復(fù)救也。楊公云：“淺深之法，亦難定矣。然失之于深，勿失之于淺。淺如架甑，氣猶可運(yùn)蒸而上，深如潑盡，鍋水焉有氣蒸?！鄙w脈從后來，氣從下升，土為氣體，土盡則氣盡，故不能上蒸也。至于平洋之穴，唯堆土成墳，不必驗(yàn)其土色，只看水局之大小，以堆冢高低配之，而淺深非所論也。

水不上堂休點(diǎn)穴辨

此言水不上堂，謂真水不上小明堂也。蓋結(jié)穴之處，必有兩路隱隱真水交聚于小明堂內(nèi)，而外有兩股微微真砂交收小明堂真水，方是氣止水交而為真穴也。否則，水泄氣散，焉有結(jié)作，故云休點(diǎn)。非謂外來界水，必欲上堂，方可點(diǎn)穴也。且外水不但不能入小明堂，并不可徑入內(nèi)堂。凡水將到內(nèi)之處，須要一股上砂遮闌，使其屈曲環(huán)繞而來不見有穿割衛(wèi)激之勢，斯內(nèi)堂氣聚，無辰水靜而為真明堂也。卜氏云：“逆水來朝，不許內(nèi)堂之泄氣?！闭酥^也。若錯(cuò)認(rèn)外水不上堂，便休點(diǎn)穴，不唯有失點(diǎn)穴之旨，并昧堂局之勢。曷以言之，蓋穴前小明堂外水固不能入，即以內(nèi)堂言之，平地之內(nèi)堂，堂與外水相平，猶可使之上堂。至高山之內(nèi)堂，堂與外水懸絕，必不能使之上堂。此一定之勢也。若執(zhí)定外水不上堂，方可點(diǎn)穴，則只有平地之穴可點(diǎn)，而高山無穴可點(diǎn)矣。若不必外水上堂，亦可點(diǎn)穴，則先賢又何為立此一言？以教后人者耶。由此詳之，則堂指小堂，水指真水也明矣。蓋穴前小明堂合襟水，無論高山平地皆有之，故卜氏云：“登穴看明堂。”正謂此也。然此理亦微矣。楊公云：“有人識(shí)得明堂法，五百李中一間生?！闭\嘆其難也。

穴形正變巧拙辨

上起頂下垂乳、龍虎均停者懸乳穴也?！蟆笾鼗⒄唠p劈穴也，龍虎一長一短者弓腳穴也，或有龍無虎、有虎無龍者單股穴也，坦夷仰臥者平面穴也，此五者穴之正體也。開口穴者下無乳也，本體穴者無龍虎也，側(cè)腦穴者頂不正也，沒骨穴者無頂也，此四者穴之變體也。何謂巧以其穴形完美，地勢異常，使人驚也。何謂拙以其穴形丑陋出于非常，使人疑也。此巧拙之穴，謂之怪穴也?！豆盅ㄆ吩疲骸盎蛉桓咴谌f山巔，天巧穴堪卷?；蛉坏驮谏钐锢?，沒泥穴可取?；蛉唤Y(jié)在水中央，四畔水汪洋?；蛉唤Y(jié)在頑石里，葬逢土脈取?！贝私匝ㄖ烧咭?。也有穴前生尖嘴，楓葉叉三體也。也有穴后是空槽，，玉筋?yuàn)A侵頭也。也有丑穴如鶴爪，突露無人曉。也有丑穴似牛皮，懶坦使人疑。此皆穴之拙者也。又有騎龍之穴，如順騎倒騎橫騎正騎，左順側(cè)騎、右順側(cè)騎，左倒側(cè)騎、右倒側(cè)騎，此數(shù)穴亦皆在怪穴之中也。然穴雖有正變巧拙之異，大要不外于認(rèn)龍，認(rèn)得龍真，自知穴的，又何忌于怪哉？故先賢穴多怪異，非好怪也。良由認(rèn)得龍真穴的，常非卷怪亦卷，初不知常之為常，怪之為怪也。處后人罕見之，以為怪耳。呂東萊云：“怪生于罕而止于習(xí)。”先賢不以怪穴為怪者，亦習(xí)之而已。今術(shù)家不但不知怪并不知常，總由誤于《催官篇》、《玉尺經(jīng)》及諸般怪例之說，審龍審穴只以羅經(jīng)格之，而不知用目力之巧，以察其真?zhèn)沃橐?。真?zhèn)紊星也荒鼙?，又何泥于怪哉？噫亦難言矣。真正吉穴，反多隱藏，不起人眼，虛花假穴，反多顯露，易于動(dòng)人，非傳授真識(shí)見廣者，鮮不為其所惑也。

龍虎辨

青龍、白虎、朱雀、玄武，乃古人借四獸以別四方者也。蓋青龍屬木，故列于東方；白虎屬金，故列于西方；朱雀屬火，故列于南方；玄武屬水，故列于北方。術(shù)家以前為朱雀，后為玄武，左為青龍，右為白虎者，四建都皆坐北朝南，左東右西，故借四獸以稱之也。后人錯(cuò)認(rèn)龍虎為真，不論水之來去，凡是青龍邊便謂宜高，凡是白虎邊便謂宜低，殊不知東西南北之方位，一定而不可易，非若前后左右之宮位可隨身而轉(zhuǎn)之者也。若向北之地，則四獸皆易位，前玄武后朱雀左白虎右青龍矣，故論墓宅左右之砂，只宜究其土下之義，不必泥于龍虎之名，如水從左來則左為上砂，右為下砂；水從右來則右為上砂，左為下砂。上砂宜低弱，低弱則天門開得見水來；下砂宜高強(qiáng)，高強(qiáng)則地戶閉不見水去，此正理也。卜氏云：“壇廟必居水口?！闭秊橄律伴_水而言，而龍虎無論矣。今之庸術(shù)，專以白虎駭人何也？管公明辨之頗詳，唯高明者自究之可耳。

朝案辨

龍來結(jié)穴，貴有朝案，此常論也。然亦有有朝無案者，有有案無朝者，又有朝案俱無者，將何所取用哉？唯欲諸水聚于明堂之中耳。楊公云：“也有真形無朝山，只要諸水聚其間”是也。然亦總論無朝案耳。未曾有向東向西向南向北之辨。蓋南與東西無朝案猶可，向北之地?zé)o朝案則不可，遇朔風(fēng)最嚴(yán)。使無朝案遮闌，未免飄散生氣，焉有融結(jié)。楊公云：“也有大地去朝北，唯恐天下不亂要面山高過額?！闭^此也。殊不知有不盡然者，余覆驗(yàn)鄉(xiāng)東沖胡氏祖地，御屏土星掛角，入首微起金星，開窩丁山癸向，正朝北方，堂局寬闊，無近案遮闌，左右無龍穴護(hù)衛(wèi)，只有大羅城水口而已。以俗眼觀之，宜乎風(fēng)寒氣弱，不甚發(fā)福，而何以反出巨富，人丁數(shù)千，發(fā)福攸久，而成大地也哉？蓋有砂理存焉。一來龍系大干盡結(jié)，氣旺不畏風(fēng)寒，一石山土穴體剛不畏風(fēng)削，一高山跌落平地，開窩作穴，隈聚不畏風(fēng)吹，故發(fā)福大而且久，此亦穴之最怪者，非目睹不能知之。卜氏云：“看格尤勝看書。”斯言誠是也。故術(shù)家尋地，全要認(rèn)龍，龍真穴正，而砂水不足，不過小節(jié)之疵焉，能滅其厚福，所以有朝案固妙，如無朝案亦可，不可拘拘于此，而反棄龍龍穴之真也。卜氏云：“外貌不足，內(nèi)相有余，大象可觀，小言可略。”斯言足味。

迎水立向辨

水本動(dòng)，妙在靜。靜者何？潴則靜，平則靜，灣則靜。立向之法，貴迎平灣聚潴，及堂局正中，相對(duì)有情之處，方能承受外氣而獲福也。今術(shù)家不知迎水之訣，只看水從某邊來，便立向搶炎，以致上砂逼來水短，下砂寬去水長，外失堂氣，內(nèi)失坐下，反福為禍，可勝嘆哉！今以立向趨避之法，真詳于左，一避砂之順而趨逆，一避水之動(dòng)而趨靜，一避砂水之散而趨聚。蓋上砂為順，下砂為逆，來水為動(dòng)，到堂為靜，砂抱水灣為聚，砂反水走為散，學(xué)者明此，思過半矣。

束氣辨

龍將到頭，跌斷束氣，再起星體，落脈結(jié)穴，此正理也。然有一等疑龍，竟不過峽束氣而反結(jié)大地者，如含出太湖吳進(jìn)士祖地是也。觀其龍之形勢，自離地出身以來，不跌斷過峽，不起起伏轉(zhuǎn)折，只一片蠻鋪，徑直奔來，至將入首處，閃歸一邊，橫開鉗口，抽出一線微脈結(jié)穴，甚是隱藏，難以察矣，人因其無束氣，多有疑之者，殊不知龍到頭抽細(xì)過峽，起項(xiàng)結(jié)穴，則謂之來龍束氣，臨穴化開鉗口，抽脈結(jié)穴，則謂之穴上束氣。然穴上束氣之理，先賢俱未發(fā)明，故特表之，以廣學(xué)者之見耳。

裁剪辨

裁剪者，作用之法也。龍真穴的而砂水有余不足，則用裁剪之法令術(shù)家不論龍穴之有無，動(dòng)言裁剪取用。殊不知有龍穴而后可用裁剪，未有無龍穴而裁剪成地者也?；蛴衼睚埖恼妫ㄐ巫儺?，則用法葬者有之，如開金取水，堆土成墳之類是也。又謂小地裁剪，大地生成，豈知裁剪之說，無論地之大小，凡有砂水不足，皆用此法。觀《葬書》云“目力之巧，功力之具，趨全避缺，增高益下?！笔歉耪撟饔眠@法，而未嘗有大小之分也?；蛞怨?jié)作穴，如斬闊截氣之類，謂之小地則可， 不可為小地全是裁剪取用也。學(xué)者思之，可以自悟矣。

大小地辨

大地有勢而無形，其病在穴也，言其穴之丑也。小地有形而無勢，其病在龍也，言其龍之弱也。如出局觀之，祖山尊貴，龍身特達(dá)，遠(yuǎn)山無不照應(yīng)，羅城水口無不重關(guān)，及至內(nèi)則堂局寬闊，本身不生龍虎，穴情隱拙，最難察識(shí)，此勢有余而形不足也。若出局觀之，祖山不貴，龍身不顯，四顧少情，門戶少閉，及至內(nèi)則堂局緊密，龍虎齊抱，穴情明白，一一目了然，此形有余而勢不足者也。倘形勢兩美，此以地之更大者。今術(shù)家只知穴形之美，而不識(shí)龍勢之妙，未免以小為大，以大為小。甚至以大為假而棄之者有之，豈不深可惜哉！

作用辨

蔡牧堂云:“山川之融結(jié)在天，而山川之裁剪在人?！惫蕮p高益下，莫不各有當(dāng)然之理。其始也，不唯目力之巧，功力之具；其終也，奪神功，改天命，而人與天無間矣。由此觀之，則作用之法，不可不知也。窮怪夫今之術(shù)家，各呈意見，妄肆培補(bǔ)，或第羅圍以填沒界水，或作兜金阻塞小堂，或培驟以壅蓋倒影，或鑒月池以傷殘唇氣，或?qū)Ｓ靡?guī)車大開圓堂，損其缺暈，或先開金井砌成空壙，泄其生氣，更有欲飾觀瞻，多加石器鎮(zhèn)壓于前，或?yàn)樯窔?，此又人事之不善。而天損于人者也。故作用之法，必要認(rèn)定龍穴，相其形勢，當(dāng)培則培，當(dāng)開則開，再三斟酌，始無差也，豈可漫為哉！

攢基辨

葬墓諸書言之詳矣，未有言及攢基者，以其暫攢故也。殊不知攢非其地，則壞棺朽骨，難以移葬，而人子之心何以克安。可不慎乎。今以安攢之法言之。一要藏風(fēng)，藏風(fēng)則氣暖，一要得水，得水則氣聚。然得水在于審局注水為上，逆水次之，橫水又次之，總要下砂逆關(guān)為妙。若順?biāo)忠薪付凳?，不見水去方可，否則未可以言得矣。一要坐下尊嚴(yán)，雖無真龍結(jié)作，亦要頂氣靠托朝對(duì)有情，堂局圓凈，砂水環(huán)抱，方有風(fēng)象可觀，一要地上干燥，雖無真氣爛熏，亦要土質(zhì)堅(jiān)實(shí)，方無濕氣之患，一要高鞏羅圍，使棺隈藏，如人居之有圍墻，一要背北向南，或向東向西亦可，切不可向北，蓋朔風(fēng)最嚴(yán)，最易壞棺，不可誤向，受其損傷。一要面前潔凈，不可有舊冢別物阻塞，胸前關(guān)截堂氣，如此斟酌，庶幾先靈暫安，機(jī)時(shí)仁人孝子之心亦稍慰矣。切切聽術(shù)者之言妄談，或奪龍氣，置高崗而受風(fēng)寒，或就水局，置低洼而沾濕氣，或就向利而失堂氣，或半藏地下而被水浸。凡此者不可不慎也。

改葬辨

先葬固當(dāng)慎重，改葬更不可輕易。茍?jiān)岱瞧涞?，有風(fēng)水蟻三害相侵，不得已而遷起，須要速求吉地葬之，否則骸骨易朽，棺木易爛，暴露無歸，罪莫大焉。若葬得其地，蔭出富貴之人，切勿聽射利之徒，妄言此地只出小富小貴。若葬某地當(dāng)出大富貴，輕易改遷，返招大禍。蓋其人既受此地之氣面生。今忍改遷彼處，則氣不相墳，焉能變福即彼地勝于此地，遷而葬之，然未受彼地之氣，先泄此地之氣，亦必先致其禍。改葬者可不慎度。故人丁著衍者不可遷，家道平康者不可遷，無五不祥者不可遷。五不祥者，一冢無故自陷，二冢上草木枯死，三家有少亡孤寡，四男女忤逆，顛狂劫害刑傷瘟火，五人丁將絕，家業(yè)耗盡，官訟不息也。有三祥瑞者不可遷，三祥瑞者，一見龜蛇生氣之物，二見紫藤交繞棺木，三有水珠泡如乳溫暖，或有氣如霧，穴中干燥也。年代深遠(yuǎn)者不可遷，當(dāng)速訪明師，別求吉地，接福于后，此為正理矣。必輕易改為哉！

宮位辨

宮位之分，謂青龍管一四七，明堂管二五八，白貢管三六九，是以斷驗(yàn)禍福，此常論也。然亦不可泥于此也。余每見有無龍而發(fā)長，少虎而發(fā)幼，明堂不正而偏發(fā)中房，更有此盛而彼衰，彼盛而此衰，禍福無憑，吉兇難定者，其故何也？蓋心者氣之主，氣者德之符，人心積德，天必降之以福，而地亦以吉?dú)鈶?yīng)之。人心喪德，天必降之以禍，而地亦以兇氣應(yīng)之。是禍福之來，吉兇之應(yīng)，唯恐天下不亂人自召，豈盡關(guān)龍穴之偏枯，砂水之不齊哉？故人子求吉地，只宜擇吉穴以藏先人之遺骸，弗使風(fēng)水蟻三害侵之，其義備矣，至房分之不均，唯盡人事聽之而已。若欲其全美，或培補(bǔ)此地以助之，或別求吉地以視之，亦可免其不均之患也。楊公云：“豈可一墳分公位，必取眾墳參互識(shí)?！贝苏f可推也。大抵宮位之說，只可置之勿論，切勿聽術(shù)者之妄斷，狃于發(fā)福之偏枯，停止不葬，暴露無休，而自陷于不孝也。河南程氏曰：“不以奉親為計(jì)，而專以利后為謀，非孝之安厝之用心?！闭\為至論。

求地辨

仁人孝子茍竭誠求地以安親，天豈肯阻人行孝而不假以吉者哉！切勿執(zhí)可遇而不可求之。一言遂置親骸于度外也，但求地只在一真，不在圖大。圖大恐犯造物所忌，故地之大小，則聽其所遇耳。至求之要有二，一在積德，蓋積德為求地之本。卜氏云：“吉地為神之所司，善人必天之克相?！庇纱擞^之，則知積德善人，未有不得吉地者也。一在擇師，得師則得地矣。蓋山川不言，其情自見，茍遇明師，安能遁其情哉？但擇師之漢，當(dāng)審其宗主，則知其傳挨驗(yàn)，其往作，則知其目力。訪其素行，則知其心術(shù)，察其議論，則知其學(xué)問。茍得授真，目力巧心術(shù)正，學(xué)問通洞，識(shí)山川之情，弗循時(shí)俗之論，超乎常格，認(rèn)人之所不能認(rèn)者，始可以言師矣。斷不可聽八門斷八墳斷鬼靈，經(jīng)江湖串謀斷克驗(yàn)，八法神針之類。慮以安厝大事讬之，致陷親骸于水蟻之中，而受莫大之罪也。吾愿天下之求地者，當(dāng)以積德為本，擇師為要，則庶乎安親可望矣。

巒頭天星理氣辨

巒頭者，山形也。形者氣之著，氣者形之微。氣隱而難知形，形顯而易見?！对釙吩疲骸暗赜屑?dú)?，土隨而起?！贝诵沃谕庹咭?。蓋氣吉?jiǎng)t形必秀麗端莊圓凈，氣兇則形必粗頑欹斜破碎，以此驗(yàn)氣，氣何能逃；以此推理，理自可測，奚必泥方位之理氣以為吉兇也？今術(shù)家咸謂巒頭為體，天星理氣為用?？傆苫笥诜轿恢毂嘏c方位之理氣，故以體用分之耳。殊不知陰陽五行之理氣，即寓于巒頭之中，非巒頭之外，又有理氣之說也。謝雙湖云：“陰陽五行之理氣，不可見而見于變頭之形，形即理氣之著也?！惫视^巒頭面量氣可知。至于天星者，蓋謂陰陽五行之氣，在天成象，在地成形，星之所臨，地之所鐘，上下相感而應(yīng)，如下有將相之地，則上必有將相之星應(yīng)之。非若方位家以亥為天皇，艮為天市之類也。使天星地理果如方位之說，則天文可以不和觀而知，地理可以不俯察而曉。雖令三尺之童，記紙上之陳言，據(jù)盤呂之遺跡亦可按圖而索驥。嗚呼！天文地理豈若是其易哉？后之君子，當(dāng)惕然猛省，專心致志，熟審巒頭，毋惑乎方位之天星理氣，執(zhí)定羅經(jīng)，非分推求，反失真地之吉，而受假地之兇也。王鶴泉云：“嘗覆人家舊墳，見有亥龍入首，卷丙向；艮龍入首卷丁向，天星理氣卻合，而子孫大敗者，只因巒頭不好也?！敝煳墓谝灰o看巒頭，有了巒頭穴可求，若是巒頭不齊整，縱合天星也是空。誠有見于斯也。

凈陰凈陽辨

易曰：“一陰一陽之謂道?！鄙w孤陽不生，獨(dú)陰不成，陰陽相配，乃成造休。故以形勢論之，山屬陰，水屬陽，是山水相配有陰陽。山靜陰而動(dòng)陽，水動(dòng)陽而靜陰，是山水各有陰陽。陰來陽受，陽來陰受，是龍穴相配有陰陽。陰山取陽為對(duì)，陽山取陰為對(duì)，是主客相配有陰陽。陰山取陽為對(duì)，陽山取陰為對(duì)，是主客相配有陰陽。至于砂之邊強(qiáng)邊弱，水之股明股暗，莫非陰陽相配也。卜氏云：“一不能生，生物必兩，要合陰陽?！闭^此也。今術(shù)家不察此理，誤信凈陰凈陽之說，登山步龍不辨龍之真假，只以羅經(jīng)格之，節(jié)節(jié)屬陰，便謂純陰為貴，節(jié)節(jié)屬陽，便謂純陽為賤。若陰中間一陽，陽中間一陰，便謂陰陽駁雜為兇。殊不知真龍行度，變幻莫測，逶迤東西，或?yàn)槟媳保姆?，無位不到，豈可以方位陰陽定其貴賤吉兇耶？若使可以定之，又豈得謂之龍耶？果使貴龍系凈靜，賤龍系凈陽，是為單陰單陽，又豈是造化之理耶？即以方位陰陽論之，針盤之制始于黃帝周公，至漢張子房，只用十二支，至唐一行禪師因十二年神方位不甚利，難以擇日，故除戊己二干居中，只用八干。添乾坤艮巽四卦，列于十二支，隔界之間以為太歲所不建之方，便于擇日也。至于陰陽之分，不過按先天納甲之說，分為十二陰十二陽之理如此。術(shù)家用此為其利于辨方識(shí)向，選擇趨避而已，而龍穴砂水貴賤吉兇，原不在此中論，且二十四位始于唐時(shí)，若使執(zhí)此可以尋地，則唐以前如周秦，如漢晉，如六朝，許多富貴大地，將何所憑據(jù)而尋之乎？如龍只要凈陰凈陽，不宜駁集，則方位配對(duì)，亦只宜以陰對(duì)陰，陽對(duì)陽，又何以陽對(duì)陰，如壬向丙之類，陰對(duì)陽如艮向坤之類耶。由此觀之，則凈陰凈陽之謬，亦了然可見矣。

真行偽落、偽行真落辨

真行偽落，是謂真龍行來，頓起星辰，轉(zhuǎn)射開面落脈，或當(dāng)胸正落，隱隱微微，不見其跡，或紐落偏斜，躲閃隱藏，莫辨其蹤，猶如無脈落下一般，故曰偽落。偽行真落，是謂偽龍落脈，或貫頂抽下，或硬肩掛下，形跡顯然，令人易見反有似脈落下一般，故曰真落。此二句乃辨落脈真?zhèn)沃E也。窮怪夫術(shù)家好逞臆見讬名先賢改換其說，以來龍節(jié)節(jié)屬陰為真，入首一節(jié)屬陽為偽，謂之真行偽落。以來節(jié)節(jié)屬陽為偽，入首一節(jié)屬陰為真，謂之偽行真落。后人罔察以偽傳偽，故落脈弗曉，真?zhèn)文妫`人不淺。余受師口訣，不忍自私，故發(fā)明之，以傳今之學(xué)者，得知落脈之真訣，而不為邪所誤也。

催官辨

經(jīng)云：“氣感而應(yīng)，鬼福及人。”詩云：“唯獄降神生甫及申。”蓋謂先體得氣所生，受蔭川岳降神，故產(chǎn)英杰。若其人已生，則所稟非此山川之靈氣，安愚為智，化賤為貴耶？或原有好祖墳蔭出貴人，后葬吉地，即登科第者，此乃人事偶合，術(shù)家因神其說，謂之曰催官地。其實(shí)發(fā)福非由此也。又有貧寒之士，原無好祖墳，或稟陽宅之氣，而或感造化之氣而生，生而后葬吉地，即登科第者，此乃祖宗積德已厚，而為天之所篤生，千萬中一遇耳。今術(shù)家為人尋地，動(dòng)言催官歆人，至究其催官之說，便籍口于賴公《催官篇》。殊不知賴公既著有《披肝露膽篇》內(nèi)云：“切不可聽信詐偽之徒，妄言星卦，自取其禍，何又有天星之說？”即既有天星之說，則《披肝露膽》之內(nèi)又何以斥詐偽之徒，而自相矛盾耶？昔稱楊曾廖賴為四明師，楊曾廖三公并無星卦之說，豈賴公骨著此《催官篇》而與三公相反耶？深閱《催官篇》辨龍、評(píng)穴、評(píng)砂、評(píng)水，不過以方位二十四字反復(fù)言之，究竟于理一無可取，且內(nèi)多文理舛錯(cuò)，不可以為訓(xùn)。即以天皇氣從右耳接右耳，乘氣無衛(wèi)腦二句推之，其謬可知，何也？蓋脈如樹之枝梗，聚成一線，故云接脈氣，如之果實(shí)結(jié)成一塊，故云乘氣雖氣由脈來，然脈止而氣結(jié)，則脈自脈而氣自氣，非謂脈即氣也。卜氏云：“葬乘生氣，脈認(rèn)來龍。”古人所以葬氣而不葬脈也。如云氣從右耳接，則以來脈為氣一不通也。右耳乘氣則以坐乘為承，二不通也。搠脈乘氣，乃點(diǎn)穴緊要之義，如此顯然無別，豈不大有所誤哉。予想賴公既為明師，斷斷無此不通之說，但不知此篇出于何人所作，冒名賴公欺世誣民，為害不淺。唯高明之士，留心詳之，再以先哲之言，莫不了然明白而知，其必為大謬也。

地書正邪辯

地理經(jīng)書，有可讀者，有不可讀者。可讀者，唯《青烏經(jīng)》、《葬書》、《雪心賦》、《倒杖篇》、《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《發(fā)微論》、《穴情賦》、《九星篇》、《入式歌》、《堪輿寶鏡》、《趨庭經(jīng)》、《堪輿管見》，此皆地理之正宗，不可不讀也。不可讀者，如《天機(jī)金篆》、《催官玉》，夫《海角》、《青囊》、《天玉》、《玄殊》等書，一系假名偽造，一系以偽傳偽，此皆地理之邪說，斷斷不可讀也。推而論之，凡言形勢性情者可讀，凡言天星卦例者皆不可讀也。此讀書又其次者也。欲習(xí)斯進(jìn)者，先要明師登山指點(diǎn)龍穴砂水，口傳脈理真訣，次要熟識(shí)巒頭，多看仙跡，稍有確見，然后讀書，方為有益。否則，是亦屋里先生，開卷了了，登山茫然，烏能識(shí)山川之妙哉？所以徒讀地書，自作聰明，而反受假地之害者，舉世皆然，曷可勝嘆。昔人謂讀書不如按圖，按圖不如登山，洵確論也。

陽宅門向辨

陽宅首重大門者，以大門為氣口也。張宗道云：“大門者，氣口也?！睔饪谌缛酥?，人口之正，便于呼吸飲食；宅之門正，便于順納堂氣，人物出入?！恫┥狡吩疲骸伴T中正，家道成。”此正論也。今術(shù)家不知?dú)饪谥x，誤以游年星輪數(shù)入宅方向，如遇貪狼、巨門、武曲，便謂三吉方，宜開大門，如干宅坤門、坤宅干門、艮宅兌門、兌宅艮門、坎宅巽門、巽宅坎門、震宅離門、主宅震門，俱在中腰及左右兩角，并無正門，以致氣口不順，反福為禍，誠可慨也。尤可笑者，議論不一，互相舛謬，如所謂市居則論宅法，鄉(xiāng)居則論堂局。既鄉(xiāng)居論堂局，則宜中開門，向?qū)μ镁?，于理為是，如何又用入宅遁星?shù)定門向，或左或右，而又失堂局耶？既市居論宅法，則大門宜在中腰及左右兩角，如何又因鄰屋阻礙，勢不可必，而反開正門，不以宅法論耶？再以東西二宅辨之，兌宅開艮門，在宅左角，猶可必也。如震宅開離門，在宅中腰，定有鄰宅相阻，不可得也。勢必正中開門，然以游星數(shù)之，正中為絕命方，左角為禍害方，右角為五鬼方，三方俱不宜開門，又何為而開正門耶？震宅可以開正門，則兌宅亦可以開正門。若云兌宅是為絕命方，則震宅正門亦為絕命方，又何為此可開而彼不可開耶？今見市中兌宅，則多開艮門，震宅則多開正門。一用宅法，一背宅法，豈不大相舛謬哉？所以不論市居鄉(xiāng)居，俱宜正中開門，以順通氣口。至于便門者，隨宅主之便。而入宅游星系偽造邪說，斷斷不可用也。廖公云：“市居必要傍街衛(wèi)，向首理難拘。村居必要龍神落，向首隨龍作?！贝苏硪病ＴO(shè)或有惡煞當(dāng)前，如巷街路射，井闌坊壓等類，則又宜達(dá)椎通變，趨吉避兇，或左或右，開門可也。切不可搶水作向，歪斜開門。如人口斜，不成相貌，為可嫌也。此特舉一端，尚有竹節(jié)貫并抽爻挨象。謬論紛紛，難以盡閱，唯智者詳之，毋滋或可耳！

選擇辨

楊救貧云：“年月要妙少人知，年月無如造命法?！眳蔷胞[云：“選擇之法，莫如造命；體用之法，可奪神功。”蓋造命者，選成四柱八字干支純粹，或格成局內(nèi)藏補(bǔ)龍。扶山相主之義，此造命之體也。再取日月金水三奇，尊帝紫白三德及祿馬貴人，此數(shù)者乃真正吉星，得二三個(gè)到山到向到宮，自然吉兇，又查歲破戊己三煞，陰符箭刃月建起等煞，盡行退避，不相干犯，乃為全吉。此造命之用也。至于年方空利，諸事吉日，俱要與欽天監(jiān)年方歷日相合為妙。萬一不能相合，再依造命通書，選成吉日用之可也。今選家不知造命之法，多宗斗首奇門之說，殊不知斗首之說，一背正五行與納音五行，二不能補(bǔ)龍扶山相主。三則生克舛錯(cuò)吉兇無憑，大不利于葬造之家，深可恨也。究其弊端，始于唐時(shí)一行《銅函經(jīng)》。夫是經(jīng)作之一行，不過因有指示。故意謬揭以愚海者耳，其間例裝生旺，反用休囚，原不可用，嗣后好奇者窮取其義，改頭換尾，記名楊公斗首，以神其說，遂致真?zhèn)坞y分，庸愚易惑，反以斗首為精妙，咸相遵從，誤人不淺。此非一行之咎，乃誤傳一行者之咎也。至于奇門之說，原為出兵擇吉之用，非為造葬而設(shè)也。今一概小混用，殊為可笑，此略乘其二說以明之，尚有謬論甚多，難以盡述，唯在高明者細(xì)閱楊公《造命千金歌》、《造命宗旨全書》與《楊寶通書》及耶律楚材、劉伯溫監(jiān)歷，則邪正之說，不待辨而自明矣。