知是空華 · 即無輪轉(zhuǎn)

四禪八定在佛經(jīng)里面講的地方很多，因?yàn)檎Z言定義的關(guān)系很難理解。這里是用現(xiàn)代語言描述的四禪八定，僅供大家參考。

　　

佛陀說我們這個(gè)世間可分成三界：欲界、色界和無色界。欲界有種種欲望，且沒有定心；色界和無色界都要依靠定力進(jìn)入。我們?cè)谟缋镄薅U定，其中一個(gè)目的就是要離欲界而進(jìn)入四禪八定。

　　

我們要進(jìn)入四禪八定之前，必須先修習(xí)一些在欲界里的基本的定，真正來講有欲界定和未到地定兩種。修欲界定先要坐禪，在坐禪的過程中，我們可依心態(tài)的不同而分成幾個(gè)步驟：

　　

㈠、粗心?。?/span>

　　

剛開始靜坐的人，心很散亂，越做雜念越多，控制不了。同時(shí)坐得腰酸腿痛，身體不正，東倒西歪，這是因?yàn)槠綍r(shí)我們的身體彎曲慣了。有些人的身體不會(huì)歪斜，是因?yàn)樗镁袢タ刂?，把身體扶直，這是有心去造做的，而且連呼吸也不順暢。

　　

這樣，我們就用數(shù)息觀、不凈觀、慈悲觀等等方法使心定下來。過了一段時(shí)間，身體會(huì)慢慢調(diào)好，呼吸也漸漸順暢起來，心念也就越來越細(xì)。這種定稱為粗心住。進(jìn)入粗心住時(shí)，雜念減少。然而，雜念少并不等于定，只是不再胡思亂想罷了，但是心念還會(huì)在六根門頭跑來跑去。

　　

㈡、細(xì)心?。?/span>

　　

這時(shí)候的心念已經(jīng)很微細(xì)，身體不必用心力調(diào)正，自動(dòng)平衡，已經(jīng)習(xí)慣了，而且坐久也不疲倦，這就是所謂的持身法。所有有靜坐經(jīng)驗(yàn)的人，如果靜坐半個(gè)鐘頭、一個(gè)鐘頭后身體就很疲倦，那就是還沒進(jìn)入粗心住，當(dāng)進(jìn)入粗心住，在進(jìn)入細(xì)心住時(shí)，身體就自動(dòng)的調(diào)正，而且坐久也不疲勞。如果繼續(xù)坐禪，深入定的話，就能進(jìn)入真正欲界的定--欲界定。

　　

㈢、欲界定：

　　

平時(shí)我們要用心將妄念捉回來，進(jìn)入欲界定后，不必加以控制，妄念也不會(huì)生起，而且心念自動(dòng)平穩(wěn)，不必用心力去調(diào)整它，此時(shí)心任運(yùn)不動(dòng)。進(jìn)入這種定后，就能夠整天坐禪。以上三種定還不能稱為真正的禪定，只能稱為普通的定

㈣、未到地定：

進(jìn)入欲界定后，繼續(xù)修下去，到了某個(gè)時(shí)候，忽然間你感覺到失去身體的感受，看不到欲界的身體，感覺到整個(gè)身心不見掉。這種感受是在靜坐時(shí)發(fā)生的，而不是打開眼睛來看。有了這種感受之后，身體就不會(huì)因失調(diào)而生病。因此，一個(gè)坐禪的人，若要身體沒病，至少要達(dá)到第四步驟，即進(jìn)入未到地定。

　　

但是，有些人靜坐時(shí)，心無所知地昏昏沉沉，他也以為自己的身體不見掉，這不叫做未到地定，而是他的心念不知去了哪里？若要達(dá)到未到地定，必須達(dá)到欲界定，既是心不必控制，自動(dòng)的靜下來；在這之前，必須完成第二步--細(xì)心住，就是身體不必調(diào)整，自動(dòng)的平衡，所以我們修習(xí)禪定要從粗心住、細(xì)心住、欲界定一步一步地進(jìn)入。只有這樣，才能進(jìn)入真正的禪定，既初禪、二禪、三禪、和四禪。

　　

①、初禪：

　　

一個(gè)人進(jìn)入欲界未到地定后，繼續(xù)修出離欲界心；如果他的定力越來越深，原本靜下來的身體，慢慢地會(huì)感覺到又再動(dòng)起來。這種動(dòng)觸有八種不同的感覺，即冷、暖、動(dòng)、癢、澀、滑、輕、重；最普通的就是感覺到身體動(dòng)起來。這時(shí)候，他的心已離欲界，那就要進(jìn)入初禪了。

　　

有此感覺之前，必須先要靜坐幾天，或是坐禪相當(dāng)久時(shí)間后，有很深的定力，在定中感覺到身體不見了；慢慢地又感受到身體再度動(dòng)起來，就會(huì)產(chǎn)生一種觸的快樂，也就是身心內(nèi)外感受到很舒服，很寧靜。初禪以上不須分段食，故無鼻、舌二識(shí)，唯有眼、耳、身、意四識(shí)。進(jìn)入初禪者沒有鼻、舌二識(shí)，所以鼻子嗅不到外面香、臭等氣味；舌頭也感覺不到甜、酸、苦、辣等味道。這時(shí)候，他已舍離欲界里的五欲，不再貪財(cái)、色、名、食、睡。他也能除掉貪、瞋、睡眠、掉悔和疑五蓋。

　　

初禪有五種特點(diǎn)，稱為五支，即：覺、觀、喜、樂、一心。

　　

覺：身體接觸外境的感受。此時(shí)的知覺是初禪的心態(tài)，并非欲界的知覺。

　　

觀：內(nèi)心的觀察。覺與觀也翻譯成“尋”與“伺”。它們的差別是：覺是對(duì)境比較粗的心念；觀是內(nèi)心比較細(xì)的觀察心念。

　　

喜：內(nèi)心歡喜的感覺。進(jìn)入初禪者，第一次發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)進(jìn)入初禪，出了欲界，全無欲界的煩惱，在定中內(nèi)心很歡喜，那就是喜。

　　

樂：身體的五根所感受的快樂。比如：沖涼后身體感受到舒服的感覺；在坐禪時(shí)，進(jìn)入初禪的時(shí)候，身體會(huì)有很舒服的感覺，那就是樂。所以進(jìn)入初禪也稱為“離生喜樂”，意思即是因?yàn)槌鲭x（欲界）的心升起喜歡與快樂的感覺。

　　

一心：心在定境中保持不動(dòng)。一心也翻譯成“心一境性”。

②、二禪：

　　

當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入初禪后，繼續(xù)修下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)覺、觀的心念很粗，所謂“覺”就是對(duì)境物的感受；“觀”就是起種種的思想。比如說你感覺到身體上有發(fā)生變化，你升起思想，知道它在做什么，這就是覺、觀。這種覺、觀就是我們的心念在想東西；這樣的想念很粗，他又想把這個(gè)粗的心念舍棄，因?yàn)樗彩且环N煩惱。當(dāng)他把覺、觀的心念（尋、伺）舍去后，就會(huì)慢慢進(jìn)入無覺無觀（又稱為無尋無伺）。這時(shí)，他的心靜如水，處在清明的狀態(tài)，內(nèi)心一片平靜，很清凈，這叫內(nèi)靜，與初禪的覺身寧靜有所不同。

　　

由于二禪是無覺無觀，他的內(nèi)心再也不去思維和判斷所接觸的境界，不起語言的分別，因此這種定也叫“圣默然定”。一個(gè)人進(jìn)入二禪之后無眼、耳、身識(shí)，唯有意識(shí)。

　　

二禪有四支，即：內(nèi)靜、喜、樂、一心。

　　

內(nèi)靜：內(nèi)心平靜，感覺到內(nèi)心很清凈，再也沒有語言的構(gòu)思了。

　　

喜：離開了覺、觀，離開了語言，內(nèi)心歡喜。我們內(nèi)心一念一念的想，雖然口沒說，但是，是以語言的方式來想東西：印度人用印度話來想；華人用華語或其他方言來想。初禪有覺有觀，是用語言來想東西；而二禪離開了語言的想象，發(fā)現(xiàn)沒有語言的煩惱，他覺得很高興，稱為“喜”。

　　

樂：身體寧靜與內(nèi)心平靜，他感覺到很快樂。喜與樂的差別：身體感受樂后，內(nèi)心起歡喜。

　　

一心：也就是“定”。進(jìn)入二禪的人，定在二禪的定境中，保持內(nèi)心的平靜。

　　

③、三禪：

　　

當(dāng)他繼續(xù)修到三禪，心遠(yuǎn)離喜的躁動(dòng)，就會(huì)進(jìn)入更深的定，他會(huì)感受到另一種樂；初禪是舍離欲界而快樂，故稱為“離生喜樂”；二禪是默然之“定生喜樂”，三禪之樂稱為“離喜妙樂”。此定中之樂是與外境無關(guān)，是由內(nèi)心發(fā)出的快樂。由于三禪以上沒有樂受，故經(jīng)中常說世間之最樂是在三禪。

　　

當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入三禪后，唯有意識(shí)在產(chǎn)生作用。三禪共有五支，即：舍、念、智、樂、一心。

　　

舍：舍掉喜心。

　　

念：念念分明。

　　

智：有正知?！罢奔词且哉嬲闹腔塾^察事物的真相，又稱為“智”。四禪中的修行者，都能很正確的觀察到這個(gè)世間，稱為正知。而我們凡夫是靠過去的回憶來分別判斷事情。

　　

樂：因舍離二禪的煩惱而感受快樂。因三禪以上沒有樂受，故世間最樂是三禪樂。

　　

一心：他定在三禪的定境中。

　　

④、四禪：

　　

進(jìn)入三禪后，修行者繼續(xù)修下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)三禪所感受到的快樂還是一種苦患，他要心無牽掛，連快樂都要舍離。如此，他的意念清凈到極點(diǎn)，呼吸完全停頓，心完全不動(dòng)，因此四禪也稱為“不動(dòng)定”。初禪至三禪的心念一直處在動(dòng)中，進(jìn)入四禪后，心如明鏡不動(dòng)，清凈明朗；心念不動(dòng)并不表示心沒作用，而是它能停留在一個(gè)境界里，觀那個(gè)境而心不動(dòng)。在四禪中，唯有意識(shí)在產(chǎn)生作用。

　　

這四種定都還在色界，沒有舍離色身。如果一個(gè)人進(jìn)入四禪，他所修學(xué)一切事皆隨意成就，乃至他要修神通，立刻就能夠修成五神通。定能發(fā)神通，然而在四禪中修學(xué)是最有成就的。這里的神通并不是象一些人與鬼神的感應(yīng)，這是內(nèi)在自發(fā)的能力，因?yàn)樾亩?，所以能夠發(fā)通。

　　

四禪共有四支，即：不苦不樂、舍、念清凈、一心。

　　

不苦不樂：內(nèi)心不是喜，也不是樂。

　　

舍：舍掉三禪的樂。

　　

念清凈：已經(jīng)沒有妄念，但動(dòng)起念頭也可以，全由個(gè)人做主，稱為念清凈；我們凡夫的妄念紛飛，它時(shí)時(shí)刻刻生起；妄念生起后，我們的心隨境轉(zhuǎn)，做不了主。

　　

一心：心定在四禪的定境中。

　　

以上四種禪定還是沒有舍離色界。如果修行者覺得有色身很麻煩，想舍棄它，那么就要修習(xí)更深的禪定，如：空無邊處定、識(shí)無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。

　　

①、空無邊處定：

　　

一個(gè)人若想把色身舍掉，他須把種種色想滅掉，既是滅掉色想與有對(duì)想。色想是因眼識(shí)而生起的，有對(duì)想是由鼻、舌、身與耳識(shí)而生起的。在四禪中做“空”想，既是沒有色（物質(zhì)）與欲（欲望），而把一切都觀空，當(dāng)他把這個(gè)“空”想完成后，他就遠(yuǎn)離色地而進(jìn)入空無邊處定--出色界。他感受到?jīng)]有色法，故空，沒有所謂的邊沿，所以稱為“空無邊處定”。進(jìn)入此定，并不表示他的心沒有任何作用，反之，他還有受、想、行、識(shí)的作用。

　　

②、識(shí)無邊處定：

　　

修行者繼續(xù)修習(xí)禪定時(shí)，他會(huì)發(fā)現(xiàn)空無邊處定的空想也是一種苦，因?yàn)樗且环N想，表示他還有心念。要減少這種想，他需要思維現(xiàn)前的心念，觀察現(xiàn)前的心識(shí)作用，保持心識(shí)的知覺，念念不離知覺的心，而一心緣識(shí)。這個(gè)心識(shí)也會(huì)產(chǎn)生作用，使他發(fā)現(xiàn)無量無邊過去和未來的心識(shí)，這就是所謂的識(shí)無邊處定了。進(jìn)入此定者拋棄了“空”想，只保持現(xiàn)前一念知覺的心識(shí)，實(shí)際上，識(shí)無邊處定還是有想，只是這種想很細(xì)微，與空無邊處定的空想不同。它們的差別是：空無邊處定中的想是故意作“空”想。而識(shí)無邊處定中的想是拋棄“空”想，進(jìn)入另一種定--識(shí)無邊處定。因?yàn)樗^察現(xiàn)前的心識(shí)作用，是有細(xì)微的想，并非無想。

　　

③、無所有處定：

　　

如果繼續(xù)修下去，修行者會(huì)發(fā)現(xiàn)心識(shí)還在那邊產(chǎn)生作用。而生起討厭之心，因此想舍棄它，想進(jìn)入無所有處定。那就是他認(rèn)為：如果有一個(gè)地方完全沒有心識(shí)作用，這種定才是最安穩(wěn)，最快樂的。它就觀想這種定，并非作“空”想，也不是依識(shí)，而是他一心念無所有。在定中，他或認(rèn)為他沒有想了，但實(shí)際上并非如此，而是他的心念非常細(xì)微，意識(shí)中的法塵就是無所有的法塵。

　　

在無所有處定中，其他的想不生起，沒有種種的心想的相，不分別所有的東西，只是分別無所有，一心定在無所有的法塵中。第六識(shí)還在產(chǎn)生作用，集中在觀想無所有法，所以稱為無所有處定。

　　

④、非想非非想處定：

　　

修行者繼續(xù)修下去，又會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)心念很粗，他不要一切有、無所有，既是有想、無想他都不要。因?yàn)榭諢o邊處定是空想；識(shí)無邊處定又作識(shí)想；無所有處定他認(rèn)為無想，實(shí)際上是有很微細(xì)的想；他以為在無所有處定之前的定都是有想，而只有無所有定才是無想。他是要進(jìn)入沒有“想”，也沒有“無想”，既是非想非非想處定。在無所有處定時(shí)，他還有一個(gè)定境，但進(jìn)入非想非非想處定后，連定境都消失了。但是第六識(shí)還有非常細(xì)微的作用，但是他不知道，乃至他有第七、第八的心識(shí)在作用。