真宗子平術(shù)總綱（鄭浙濱）

      真正的子平術(shù)拆命不是看平衡（中和力量）的，是看：護(hù)衛(wèi)，清純，真假，三關(guān)的。現(xiàn)代流行的“流通”概念不過是此三個(gè)概念中的一部分。
      子平命家有云：任何命局的五行時(shí)刻都在自我平衡（不是平均），不平衡則死。
      八字排列分兩部分。

1）。由年遁月，月柱已把年的范圍細(xì)化12分。

2）。由日遁時(shí)，時(shí)柱已把日的范圍細(xì)化12分。在月和日中間，真宗子平用個(gè)月令分日司權(quán)訣，把月和日連接起來。
     《一》 格和局是兩個(gè)不同的概念。成格只有兩種：一是月令當(dāng)令之本物要透出后護(hù)衛(wèi)得當(dāng)方成格。二是當(dāng)令之本物雖不透但局的體用正好是月令中當(dāng)令之物，此號“真神得 用”也是成格。成格方式只此兩種。成格者必貴。真宗子平對于月令當(dāng)令之物另有口訣，和淵海中的月令人元當(dāng)旺天數(shù)不同，所謂的古人傳書不傳訣的作法。當(dāng)年萬育吾晚年著《星平》時(shí)后悔自責(zé)早年看錯(cuò)很多命，就是因?yàn)椴恢孀谧悠介T內(nèi)有此訣。
      真宗子平論格局的成敗形象就如一套管道系統(tǒng)，只要從甲地到乙地之間不阻不漏順利到達(dá)即謂之格局已成。 品強(qiáng)弱只是在測量管徑大小無關(guān)成敗。至于管道材料是金是銅是塑料還是鑲鉆白金的，管徑大小是否均勻該大的地方大該小的地方小，是否最優(yōu)化設(shè)計(jì)，這些都只是 格局系統(tǒng)的等級問題，不代表這個(gè)系統(tǒng)會安全運(yùn)轉(zhuǎn)。 當(dāng)然不同類的管道系統(tǒng)設(shè)計(jì)的方式理念自是不同。
      局是不成格的情況下以日主為中心的日元系統(tǒng)結(jié)構(gòu)組成。近代文人論命所講的“格局”多是局的概念。成局者必富。
      世人絕大多數(shù)都是先天格局有破，要后天行運(yùn)為之修補(bǔ)。人生于世，就象用五行五種材料做成一個(gè)物品。有三種可能：
      A>正品，即成格成局的八字，只要不到破壞格局的地方都會正常運(yùn)轉(zhuǎn)。  

B>次品，先天有瑕疵，不碰到修繕之運(yùn)就不會正常運(yùn)轉(zhuǎn)。也有些是破 到修無可修的，只好一生辛苦。   

C>半成品，先天的材料還在未破還可以用，但沒組合起來，后天經(jīng)過不同的界段可能產(chǎn)出不同類的正品或次品或廢品。 關(guān)于格和局的話題先聊到此。
    《二》 月令分日訣是真宗子平核心隱訣之一： 絕大多數(shù)月令在節(jié)后十二天以后才跳入本氣當(dāng)令。也有例外，比如酉月第三天就入辛金當(dāng)令。
      在交節(jié)后未入本氣前是真子平定格局最?yuàn)W妙的地方。比如寅月入甲氣以前會經(jīng)過丙火和己土（注意不是地支藏人元的戊土，立起局來有天淵之別）。比如子月要先過辛金和壬水，十天以后才是癸水當(dāng)家。
       古籍上的幾個(gè)不正確的記載寫于不同時(shí)代，現(xiàn)在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一，應(yīng)是歷史的偶然造成的必然，很無奈。造成不同標(biāo)準(zhǔn)的原因不排除：A。歷代祖師因門規(guī)不能外傳；B。傳抄筆誤，口授失誤；C。故意掩真；
    那在交節(jié)后十天左右雜氣內(nèi)如何真正分日用事？子平祖師密傳此月令分日用事訣（此是千金密秘訣門人勿輕瀉）。月令分日用事算訣如下：（省略）
        此訣在門內(nèi)密傳數(shù)百年，門外人絕難聽聞。數(shù)百年驗(yàn)證絲毫不爽，原理已無人知。祖師創(chuàng)命學(xué)謂為玄學(xué)此可為之玄。明清朝后子平命法因淵海三命星平真詮滴天五典刊行也流于文人之手。
        文人論命如也依<</FONT>真詮>月令立格，那必有四分之一左右命造立格有錯(cuò)，就算他學(xué)會正確的推理方法也只能看對八成人的命。此所以“大師”實(shí)踐中會沒有自信，要靠察言觀色來幫忙。此所以他們會懷疑子平命法有大缺陷，依私智不斷地在真宗子平上打補(bǔ)丁，補(bǔ)丁打多了“新派”就出來了。
      此所以明清以后先賢前有神峰張楠后有袁樹珊韋千里諸生依私智妄注子平，漸行漸遠(yuǎn)。發(fā)展到清末徐樂吾“自學(xué)成才”，他就來個(gè)“諸經(jīng)注我”將其新派“強(qiáng)弱扶抑派”在當(dāng)時(shí)推上風(fēng)口浪尖，余毒至今尤泛濫。
        八十年代后今賢再次涌現(xiàn)，他們發(fā)現(xiàn)被徐樂吾“強(qiáng)弱扶抑新派”所騙后。本著革命精神著手修理“強(qiáng)弱扶抑派”。在“強(qiáng)弱扶抑派”上打補(bǔ)丁，每發(fā)現(xiàn)一個(gè)不能解決的問題就再打上個(gè)補(bǔ)丁。于是如今中華大地遍地新派大師，是徐樂吾新派后第二個(gè)新派高潮。
      不懂這段歷史的朋友還以為徐樂吾是傳統(tǒng)派，其實(shí)徐樂吾也是新派之一，不過早生了百把年。
     《三》不可否認(rèn)李虛中大師在命學(xué)史上的里程豐碑的地位。事實(shí)上徐子平所創(chuàng)的真宗子平命法和納音法在分析思路上有本質(zhì)的不同，真宗子平不重神煞不用外格不重納音。在徐子平真宗子平門立宗時(shí)理論和命法已經(jīng)被完善確立了。
      真宗子平如《子平真詮》所言入手首重觀提，關(guān)鍵的工具是月令分日用事訣。由月中當(dāng)權(quán)之物決定格的成敗，成格的才是貴命。第一重要的是月，而不是日。只有在月令系統(tǒng)不成格的情況下，才退而求其次看局系統(tǒng)的成敗。
      門外人不知月令分日用事訣，在算不準(zhǔn)時(shí)就如我以上所言亂打補(bǔ)丁自圓其說，于是明清時(shí)自創(chuàng)的外格名稱泛濫，大師們各打各理論的補(bǔ)丁，頭上加頭，補(bǔ)丁打多了以后，于是各種流派就出現(xiàn)了，各持一端，同一八字格局之定搞得紛紛云云，后代不知孰是孰非，猛烈之士揮刀一切-->“格局無用論”（又一流派出世 矣）。
       在徐樂吾時(shí)代，他是連子平的門都不知道在哪里，只抓著個(gè)日元系統(tǒng)就自創(chuàng)強(qiáng)弱扶抑看命法，來個(gè)“諸經(jīng)注我”，將一些子平術(shù)語偷換概念，拉個(gè)“子平命學(xué)”幌子 來充門面，欺騙大眾。在真宗子平門人眼中，“強(qiáng)弱扶抑看命法”和我們根本是沒有什么血統(tǒng)親戚關(guān)系。 至于現(xiàn)在的新派那就更不用講了
       《四》  中華術(shù)數(shù)玄妙，源遠(yuǎn)流長，術(shù)數(shù)作為玄學(xué)的一部分不可能得到普傳。任何一種術(shù)數(shù)都有它本身的適用范圍，和擅長或不足的領(lǐng)域。
      道法擅玄，太乙擅天象，六壬擅事理，奇門擅方，陰陽擅地，風(fēng)鑒擅知人，占卜擅斷，子平擅觀宭通，民間尚有無數(shù)小道妙門。 我們應(yīng)有一棵寬大的心，德在術(shù)先，歷代未有德虧術(shù)臻之士。寫此文為介紹，由祖師傳下的真宗子平和現(xiàn)在的流行算命術(shù)的本質(zhì)區(qū)別在哪里。提供同好們多正確的思路。

一 、 什么是格與局
      1> 當(dāng)令物透出后, 圍繞它要搭配上良性的護(hù)衛(wèi)救護(hù)系統(tǒng), 還要入"清", 還要護(hù)衛(wèi)有"真"根,  護(hù)衛(wèi) 清純 真假 此三關(guān)都要過的才叫成格, 這不叫真神得用, 這是正常的成格。
      2> 或者令物不透情況下去尋局, 成局系統(tǒng)也結(jié)構(gòu)良性完備, 護(hù)衛(wèi) 清純 真假 此三關(guān)都要過, 并且的成局用神或成體用神剛好是當(dāng)令物!  此才叫 "真神得用" ,此是一種特殊的成格形式。  這是成格的第二種形式。
      子平術(shù)成格的八字只此兩種形式。  格講的是日主之外,天地間主氣的運(yùn)轉(zhuǎn)情況。到底什么是局 是不是 三合 半三合 三會 （沒有半三會） 才叫局 即使天干 包括陰干和陽干 都不透 透了更好
      ( 這是徐偉剛君在他書中提出來他個(gè)人講法, 我所學(xué)的和這種觀點(diǎn)完全不同 。  
        "局" 是在八字令物沒透時(shí), 以天干透出的 "吉"" 惡 "十神為據(jù), 查其根氣, 定其意向, 依此立局向, 圍繞此局向, 也必要搭配上良性的護(hù)衛(wèi)救護(hù)系統(tǒng), 護(hù)衛(wèi) 清純 真假 三關(guān)一樣要過, 這才叫成局。  
      成局的形式只此一種。局講的是以日為支點(diǎn), 周遭充塞之氣的運(yùn)轉(zhuǎn)情況)
    指個(gè)方向就行 無需泄漏獨(dú)門秘籍
      ( 格和局是在兩個(gè)不同戰(zhàn)場打的不同戰(zhàn)爭, 雖然 護(hù)衛(wèi) 清純 真假 三關(guān)衡量標(biāo)準(zhǔn)一樣。成格多兼成局，只成局者不會兼成格。 我自認(rèn)這不是什么了不起的"秘密", 本門看法公開如能對同好有用,幸甚 )
二 、格不成時(shí)如何看
      1> 當(dāng)令物透出后, 圍繞它要搭配上良性的護(hù)衛(wèi)救護(hù)系統(tǒng), 還要入"清", 還要護(hù)衛(wèi)有"真"根,  護(hù)衛(wèi) 清純 真假 此三關(guān)都要過的才叫成格, 這不叫真神得用, 這是正常的成格。
      2> 或者令物不透情況下去尋局, 成局系統(tǒng)也結(jié)構(gòu)良性完備, 護(hù)衛(wèi) 清純 真假 此三關(guān)都要過, 并且的成局用神或成體用神剛好是當(dāng)令物!  此才叫 "真神得用" ,此是一種特殊的成格形式，  這是成格的第二種形式。
      子平術(shù)成格的八字只此兩種形式。 格講的是日主之外,天地間主氣的運(yùn)轉(zhuǎn)情況。

到底什么是局 是不是 三合 半三合 三會 （沒有半三會） 才叫局 即使天干 包括陰干和陽干 都不透 透了更好？
      ( 這是徐偉剛君在他書中提出來他個(gè)人講法, 我所學(xué)的和這種觀點(diǎn)完全不同 )
        "局" 是在八字令物沒透時(shí), 以天干透出的 "吉"" 惡 "十神為據(jù), 查其根氣, 定其意向, 依此立局向, 圍繞此局向, 也必要搭配上良性的護(hù)衛(wèi)救護(hù)系統(tǒng), 護(hù)衛(wèi) 清純 真假 三關(guān)一樣要過, 這才叫成局。  成局的形式只此一種。   局講的是以日為支點(diǎn), 周遭充塞之氣的運(yùn)轉(zhuǎn)情況)  
     ( 格和局是在兩個(gè)不同戰(zhàn)場打的不同戰(zhàn)爭, 雖然 護(hù)衛(wèi) 清純 真假 三關(guān)衡量標(biāo)準(zhǔn)一樣。  成格多兼成局,只成局者不會兼成格。
      我自認(rèn)這不是什么了不起的"秘密", 本門看法公開如能對同好有用,幸甚 )
    真宗子平其實(shí)很簡單，大道必至簡
    “不成格”，是講的當(dāng)令物不透?；虍?dāng)令物不是真神被用。
    “清純”就是講陰陽，正偏的搭配問題。濁主要是指正偏同透和某些陰陰·陽陽的搭配和正令透偏的情況。
    “真假”就是講根氣的問題。 無格時(shí)，如何找到并定局向的問題是個(gè)關(guān)鍵。這是要看天干上的親疏遠(yuǎn)近，沖合，地支的聚散，如此而以。
    （地支藏干人元和月令司令）。因?yàn)榈刂Р馗扇嗽驮铝钏玖钍莾蓚€(gè)不同的概念，一個(gè)是講地道。一個(gè)是講天道。
      地支藏干人元，如子只藏干癸，卯只藏干乙，寅藏干甲戊丙。同時(shí)寅中藏干的甲戊丙并無排列次序的講究。
      月令司令，比如子月要經(jīng)過壬水辛金才到癸水，寅月要經(jīng)過已土丙火才到甲木《注意不是寅地支藏人元的戊土》。
    地支藏干人元和月令司令
    比如：A  。地支“卯”。只含人元“乙”。這個(gè)觀點(diǎn)大多數(shù)人接受吧                                                         
    B  。農(nóng)歷二月是“卯”月，八字月支是“卯”，對吧。這時(shí)有3件事要留意：                                                   
    1。 卯月支人元還是乙不變，這是地道。                                                                          
    2。 看卯月中是何當(dāng)令物，就要知道卯月中令物演變要經(jīng)過甲癸乙三個(gè)階段，這叫月令分日用事。在30天中各據(jù)幾天要通過計(jì)算才知道。于是卯月中有可能會推出癸水 當(dāng)令。這講的是天道的。                                                   
    3。 比如算到八字卯月剛好是癸水當(dāng)令，那這個(gè)癸水只是用來定格局厘干支衰旺用的。而看地支藏干人元作用時(shí)，月支卯還只是含一個(gè)乙字，不能看成卯月支含甲癸 乙。                                                                     
      人元是人元，司令物是司令物，兩種概念，兩個(gè)系統(tǒng)。

A>              三元不同甲子順序不同。（此所以前后百年同一八字成就不同，當(dāng)令之物不同，格局成敗迴異矣）。

B>               是說三元運(yùn)月令分日訣時(shí)，不管男女都要用上下三元的因素參加扣算。例如上元男卯月甲占9日，到下元男卯月甲就不是占9日。

C>               男女不同，此和男女大運(yùn)排法相反有關(guān)。

是說月令分日訣，分乾訣和坤訣。男女定分日的運(yùn)算方式有區(qū)別。什么道理？不知。可能和男女大運(yùn)排法相反的原理有關(guān)。
    這個(gè)"月令人元司令分野"的不統(tǒng)一，已是命界懸案。

     可能的原因不排除：A。歷代祖師因門規(guī)不能外傳不同三元的扣算口訣，只好在不同元運(yùn)時(shí)講些當(dāng)元適用的標(biāo)準(zhǔn)來濟(jì)世；B。傳抄筆誤，口授失誤；C。故意掩真；
     古籍上的幾個(gè)記載寫于不同時(shí)代，祖師依訣在不同元運(yùn)時(shí)推算分日用事分野的結(jié)果必然不同。書上記的都對，又都不對，于它們的當(dāng)時(shí)代講對，過了元運(yùn)就不對了。換元后多數(shù)月份交節(jié)后12天內(nèi)的分野要重新調(diào)整分配?，F(xiàn)在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一，是歷史的偶然造成的必然

    古來子平六法不包刃祿格，是很有道理的：

月中比劫當(dāng)令，財(cái)官皆衰矣。只能格外找格。以其身強(qiáng)可當(dāng)，此“非用即用”。
陰干無刃，此格分月祿，月刃，月劫三種，不能混。
祿是吉神，刃。劫是惡神。見祿找財(cái)官。見劫刃找殺和瀉。雖同是外格，卻不同。
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1。格。 這個(gè)字不容易叫，也不要輕易見到何十神當(dāng)權(quán)就叫何格。（己土日元生寅月或未月己土司令之日？該算什么格？也算月劫嗎？） 天干不見己透都沒機(jī)會叫祿格，寅月分野沒戊土，不可能有劫格。先天己透了，還有前邊貼中講過的成格三原則都要過關(guān)了，才叫格。

    2。“見劫刃找殺瀉”是筆誤，應(yīng)是“見劫刃找殺和瀉”。“外格”者，月令外訂格之意。陽刃當(dāng)令。如果有殺而且殺有力，就可能是坊間常講的真正的“陽刃駕 殺”，格神就是月中真神陽刃，這是一個(gè)真神得用必貴的例子，當(dāng)然成格三原則的關(guān)一樣要先過，才成此格。體用神用什么具體命造具體確定。
    基礎(chǔ)知識：節(jié)氣是依太陽宮位過坦決定的，不是氣候決定，氣候和節(jié)氣是果和因的關(guān)系，不要把學(xué)理上的因果顛倒，氣溫年年不同，那節(jié)氣的運(yùn)算規(guī)則是否要年年創(chuàng)新？ 海南島終年無雪，是不是要少排兩個(gè)月，一年就十個(gè)月？這是徐樂吾后把命理等同氣候的錯(cuò)誤扭曲概念。 因經(jīng)緯度的差別，黃道以北的地方天南地北交節(jié)時(shí)和紫金天文臺標(biāo)準(zhǔn)時(shí)有些許要調(diào)整，類似真太陽時(shí)。黃道以南，節(jié)氣對置！
    "護(hù)衛(wèi)'是講立格或立局的意向十神周圍有沒有行成一個(gè)完善的保護(hù)或抑制機(jī)制？定立格局意向的吉神要生或發(fā)，比如官要財(cái)生化傷或印護(hù)制傷。定立格局的惡神要制或?yàn)a，比如七煞要食制或印瀉。先天八字見到的干支叫“實(shí)”，不見叫“虛”。虛并不是沒有，天地之間分分秒秒都有這些“虛”物環(huán)繞作用著，所以要成格成局，首要先天結(jié)構(gòu)有完善正確的護(hù)衛(wèi)抑瀉機(jī)制和渠道且該機(jī)制要“不阻不漏順利到達(dá)”，這就叫護(hù)衛(wèi)機(jī)制
    下邊我講的話可能要開罪不少人，先請見諒：
    A。 正從格在真正傳統(tǒng)子平命理中是一種極少見的外格，成立條件極苛刻，而且還和日元五行脾性有關(guān)（比如甲木不論從）。還有一個(gè)關(guān)鍵的條件：從什么五行要明確， 也就是說氣勢要偏一方而去才“從”，即“從”者，五行要有個(gè)特旺的才有勢可依付，弱極有引才可從，不然雖弱不從，雖弱極也無所可為之從。
       不能如新派所泛泛言從“弱”，沒有這個(gè)理法的。新派自創(chuàng)理論是因它未得正理，入錯(cuò)了“強(qiáng)弱扶抑門”后，發(fā)覺行不通，就在“強(qiáng)弱扶抑”理論上打補(bǔ)丁，臆創(chuàng)出來的，但還是以強(qiáng)弱為根本依歸，所以才有了現(xiàn)在這種四不象的新派“從弱”的說法出現(xiàn)。
    B 。 正理只會有一條，不應(yīng)情感化地找一個(gè)好聽喜歡聽的對上去，所以“名醫(yī)難自醫(yī)”，情感作怪啊。
    C 。“月令格局論”“日元體系”這些叫法是網(wǎng)絡(luò)上子平門外人的叫法。 其實(shí)兩者無明確分界是有交集的。“日元體系”叫法更錯(cuò)。子平命理除一些外格特格外，民間命理世家日元最重要的作用只是用來定十神六親的，如此而以。
      不管“月令體系”還是“日元體系”都是在日元外七個(gè)字來觀察結(jié)構(gòu)的。“成格”以月令中當(dāng)令物為中心看成敗，“成局”以十神意向?yàn)橹行目闯蓴?。如此罷了

     首先要講我對徐并沒有大家認(rèn)為的那樣有很大的偏見 ?，F(xiàn)代的強(qiáng)弱衡量學(xué)者也“沒錯(cuò)”，因?yàn)樗麄冎v必稱徐先生，他們確實(shí)是在到位的陳述徐樂吾的強(qiáng)弱扶抑解命的觀點(diǎn)。徐以自己的理解來評注《子平真詮》并使之流于 世，如只專注研究他的評注自然會融入他的思路，使不少后人先入為主認(rèn)為徐的學(xué)派就是沈的子平了。   徐的評注是發(fā)展子平，還是歪解子平，還是忠實(shí)于沈先生的原義？我們先就打個(gè)問號不論。每個(gè)人自己真去研究后隨著時(shí)間都會有不同看法，
     但如有人認(rèn)為徐的觀點(diǎn)就是沈前輩《子平真詮》的原義，那就不對了，在這一點(diǎn)上我有不同認(rèn)識。
    起碼徐犯了因果倒置上的錯(cuò)。沈以格局為因?yàn)楦鶃硎鍪癜賾B(tài)，解強(qiáng)弱處置手段現(xiàn)象的果。徐卻是以沈的果中一部分的強(qiáng)弱處置流通現(xiàn)象來強(qiáng)釋格局的因。雖有談得攏的時(shí)候，但大方向已不同，必常有偏離《真詮》本義的時(shí)候。
     《真詮》本義是和《滴天》相通互融的，是和《滴天》可互解論述的。比如《真詮》字里行間不斷地闡述《滴天》中沒講明白的真正子平三大概念含意：護(hù)衛(wèi) 清純  真假。我在網(wǎng)上也主要在講《真詮》的這三個(gè)概念。     除非有人認(rèn)為《真詮》是《假詮》《歪詮》，我還是認(rèn)為后學(xué)忠于原著的精神最重要，再這基礎(chǔ)上然后再去參考諸家評注未為不可。當(dāng)然人各有因緣，誰也勉 強(qiáng)不了誰
     命學(xué)非子平一家，還有很多精彩，但子平一系是以格局為根本出發(fā)點(diǎn)的。應(yīng)用其它學(xué)系也可以算對很多的事，但這不會和我們?nèi)パ芯刻接懽悠骄洹蹲悠秸嬖彙吩恼嬉庥袥_突吧。拋硬幣也還有一半對，我們不能就拋硬幣好了，李函辰的理論也經(jīng)常會算對，他的理論書籍一兩百年后很可能會更流行，更被后人認(rèn)為是 “百年傳統(tǒng)”和“真正的發(fā)展命理"。但這些都不應(yīng)該磨滅否定真正的命理道統(tǒng)，作為其中之一的子平道統(tǒng)的《子平真詮》原文真義應(yīng)該有去發(fā)掘傳承的必要。
     《子平真詮》是子平命系的不朽典籍，書中也沒有寫明月令分日變化的算訣，我們不能就因此講它是“假詮”“假經(jīng)”。沈先生嘔心開示格局真跡功在千秋，我覺得沈先生將他的書稱“真詮”2字一點(diǎn)也不為過。我們不能因?yàn)樗卦E就告他是騙人。