日為行人，辰為家，凡占白虎乘潤下臨地盤申子辰，必問行人也。日辰上下相生比和、三合六合者，歸。刑沖破害者未歸。日上神克辰上神，辰上神又克日上神，來遲。用神在今日支前者，已動。在今日支后及得伏吟，未動。伏吟任信，剛柔遲速。末傳上克下者方動，下賊上者將到，上下相生者不動。返吟不來。

　　傳神克日為飛神，行人至。以鬼死之日為至期。假如壬辰日傳見土，土死于卯，當卯日至。日克傳神為伏神，行人不來。

　　凡占行人，只視發(fā)用向背日干，如甲乙日用巳午為向日，行人來；用亥子為背日，行人不來。

　　年命遠離支辰間，地角天涯難會面。日辰若也互相旺，從此團圓中繾綣。天干若見墓神加，此日行人準到家。若使臨于生旺地，歸期縱有亦須差。間傳進向有阻絕，絕神入用歸心切。正時為用即時來，三傳俱順卻徘回。白虎行年道路神，傳逢天馬向門迎。三傳皆逆行人至，朱雀之陰是信神。卯酉為隔子午關，天罡加處季多艱。津關風雨還須阻，天地氤氳道路間。

　　行人暫出而欲知歸者，以本人出門之時加于今日支上，視天罡下為至期。假令人以昨日巳時行，今日癸丑日占，即以巳加丑，則天罡下是子，決其子日到。天乙臨日辰或天罡加季者，當克期速到。

　　地近久不歸論法

　　以月將加正時，視天罡下，臨孟為未來，仲為半路，季則即到。若逢天罡乘天馬，其至尤速 。

　　遠近行人出久而決其歸否

　　視四課內，或見類神有氣，及人宅或乘馬臨日辰之墓；或干支相會；或干加支；或墓覆干支；或天驛二馬乘支；或日辰上見天罡；或馬逆?zhèn)髂?；或三傳不離日辰；或行人本命發(fā)用；或初空末實；或初傳是日之絕神如甲乙日初傳申之類；或初傳是日之官鬼飛神；或初傳日末傳辰；或末傳歸日辰上。假如日干在東南，傳歸其上者，當日到。日干在西北，傳歸基個者，三日五日至。又日干在東與南，酉若臨之，即歸。日干在西與北，卯臨之，亦歸也；或末傳是日墓；或是二馬之墓；或白虎乘二馬；或三傳游神臨墓臨絕，及剛日伏吟傳順，柔日伏吟傳逆；皆主歸。

　　歸期則視游神下神。如游神是子，子臨寅，則寅日或寅時至。

　　又或以末傳所合為至期，斬關課以天罡下辰為至期。天乙臨門即至。加日為為用，三日內歸。德合發(fā)用乘馬，一二日至。傳退而未加卯，當日至。末傳近日，旦暮當至。正時發(fā)用，或臨日辰，當時至。太陽入傳，行人即到，二馬尤的。

　　行人歸不歸論法

　　行人絕無音耗，課傳又不甚了了，則察其人行年與本日，日干須要天盤歸得地盤，其歸之順逆，準于貴人。

　　假如甲午日，丑將午時，酉辰亥三傳，其行年立未，未上是寅，主不歸。因初傳酉加寅，酉金克甲木，天上甲難還地下甲也。又卯酉為行人門戶，天乙逆行，卯門上戌，戌加卯，為關格，戌中有辛，辛克寅，行人待過門還家，而門上神克年上神，天上寅難還地下寅也。

　　又假如甲子日亥將丑時占，三傳戌申午，其行年在午，得上是辰，主必歸。日上子加寅，天上甲還得地下甲，天乙逆行，卯門上是丑，行年上辰，與門上丑不相克，天上辰還地下辰，又不必過門，辰上寅與辰中乙又相比，故必歸。

　　行人年命入宅者，即歸。行年在支上而課發(fā)用入傳者歸。不入傳及入傳而與支不和者，不吉。行年臨孟吉，巳亥歸，寅申不歸，臨仲病，臨季兇。行年在六辛之下者，必逢盜賊劫奪。

　　歸期

　　千里外與二三千里行人，視大將軍殺下之辰。大將軍，三年一移，寅卯辰在子，巳午未在卯，申酉戌在午，亥子丑在酉。如殺在卯，卯臨子，則決其子月歸。然必視行人天上行年度限了，方用此方推之。

　　度限者，日月二馬為限，卯酉是也。又以陰陽出入之路為期，子午是也。

　　凡行年在寅、卯、辰、巳、午、未，或行人在東南方，則以地下酉為限，以子上神為至期。

　　假如行年在未，視天上小吉過酉，為行人已發(fā)。子上見土神，戊己日至見金神，庚午日或申酉日至也。

　　行年在申、酉、戌、亥、子、丑，或其人在西方，則以地盤卯為限，以午上神為至期。

　　假如行年立酉，視天上從魁在西方，其人仍舊未動。在北方為已發(fā)，過卯為度限。而以午上所臨神決其歸之月數。

　　千里視歲支下神，五百里視月建下神，百里外視日干下神，五十里視正時下神；末傳墓而乘虎者，歸當??；年命與三傳皆不遇財，或財落空亡，或財乘元武者，歸而無財。年命上乘敗氣者，歸不如意。雀虎交車臨卯酉上，主夜宿關外。訣云“若逢關隔夜關門”是也。

　　不知行人方所論法

　　視天上行年下神，便知向何方去；視行年上神，則知從何方來。

　　不知程途遠近論法

　　視其人年命上神一作行年所臨，以先天數“子午九，巳亥四”合定其路程一作上下相乘，如子九午九，二九十八斷。如近，則一進十，十進百。若在遠方，則一進百，十進千。若上神旺相，又當倍而進之，否則但進無倍，而程途之遠近明矣。

　　假如命上見子，是九數，年上見亥則四數一作行年亥，下臨子，合成十三數，進作一百三十里，冬占水旺，倍作二百六十里。若又遠地方，則進而倍，作二千六百里也。

　　占斷不歸法

　　天乙落空，或成喜二神見而空陷，或支上陰陽不和，或日辰上天將入廟，或日克初傳，或日墓發(fā)用，或自墓傳生，或用神空亡，或類神或年上神空亡及不入傳，或二馬空亡，或馬臨長生如寅為馬，臨亥為戀廄，或馬入墓絕如寅馬入未墓，或入申絕，為縛足，或馬被合巳馬臨申，或剛日伏吟傳逆，柔日伏吟傳順，或進連茹；或天盤要歸地盤，而卯酉門上神克日干與年，及日上神克日與年者，皆主不歸。

　　稽留而不得歸者，視類神上所乘之將決之。如類神是卯，卯上乘天乙，是為貴人所留；乘陰與后，是婦女所留也。

　　以所至為樂地而不肯歸者，則類神臨長生，或旺祿與驛馬臨長生也。

　　中道有阻而不能歸者，則剛日昴星，或加酉發(fā)用，與發(fā)用斬關，或犯天車煞，或馬在中傳，或課得間傳之類也。

　　病而不歸者，則行人年上值病符乘兇將之類也。

　　死而不歸者，則行人本命上值墓神，乘兇將，馬臨空絕，或犯往亡煞之類也。

　　信神發(fā)用者，人未歸而信先至，更視信神下神。如信神是酉，酉臨子，遠在子月，近在子日。信神見而空亡者，雖寄信而不至家。若無書信而口傳口信，則必類神作信神，或日上神不傷辰上神者，為實。如蛇、虎、陰、空乘辰戌加日上，或見謾語煞者，為虛。

　　用神與日生比者，有信。克日者，亦有信。申為朱雀，音書必發(fā)于中途。若雀之陰見罡乘虎，主兇信，見龍常乙合，有好音。

　　期會欲知其人來否

　　其人近則以月將加正時，而視天罡，天罡加日辰者，如期而至。臨于日前，亦至。臨于日后，不來。

　　遠期則視戲神，如戲神是巳，巳加子，則子日或本日子時到。

　　其人遠則如占行人例，而兼視類神。要天上類神至地盤類神，若門上神及地盤類神上神不克類神者，必來。門上神及地盤類神上神克類神者，皆主不來。轉法順逆，視天乙所行旦順夜逆之例。

　　呼喚下人欲知來否

　　以月將加日支，視正時上所得神。辰、戌、子、午即至。寅、申、丑、未后到。卯酉半路而回。巳亥不來。墓神覆日，或發(fā)用占，家人則來，外人則否。

　　類神生日干者為父，生日支者為母。日干相比，陽兄弟陰姐妹。日干生者子孫，陽男陰女。日干克者正財妻，偏財妾。貴人視天乙，官吏文書視功曹朱雀。父母視太常。兄弟視太乙太陰。妻妾婦女視二后。朋友夫婿視青龍。子孫媒妁視六合。仆視河魁天空，婢視從魁太陰。軍卒視勾陳。僧道術士視太沖。醫(yī)巫視傳送。病人與喪殯視白虎。

　　紉齋斷案：昔一友人占一吏何以不到，課得貴人臨日，天后作支德加支，日辰上下交車作合，斷被婦人羈絆，后聞梅撫憲屬其帶眷回鄉(xiāng)，此課驗矣。