有言說就有法？（下）

英姿颯爽11 2019-11-05

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大慧非一切剎土有言說 言說者是作耳

我們這個世界有言說、有語言，不是一切剎土、一切國家、一切眾生世界都有言說的。

“言說者是作耳”，“作”是造作，弄出來的東西，作出來的東西。你可以作也可以不作，我可以作言說也可以作別的。

“大慧。非一切佛國土言語說法。何以故。以諸言語唯是人心分別說故?！?/em>

任何世界都是佛國土，都有佛在度眾生。不是說有佛的世界很少，無佛的世界非常多么？那是指有佛出現(xiàn)到夢中化身示現(xiàn)的世界非常少，就是沒有佛化現(xiàn)的也是有佛在那兒度眾生，他是用其它方法度眾生。該幫你什么幫你什么，就是沒佛法，但是也有佛度眾生。因?yàn)闆]有佛法的時候，幫助他成熟，幫助他趨向佛，所以一切佛國土就是一切眾生的世界。

“非一切佛國土言語說法”。說法不是說一切都是用話說的。這是我們心造出來的一種說法形式。

“大慧。非一切佛土皆有言說。言說者假安立耳?！?/span>

我可以用其它的假安立。

或有佛剎瞻視顯法

“瞻視”，瞻仰，抬頭看。

“顯法”，就是佛開法會，你看看我，我看看你。弟子瞻，佛就跟他們眼光一對，一看，明白了，開悟了！

或有作相

佛到那兒一個動作，一擺手，底下恍然大悟。這個我們也是有可能的，我們也經(jīng)常有什么事，兩人一看，會心一笑，交流了，全明白了，“哦！是這么回事”！有的作一個手勢，作一個動作?！芭叮∶靼琢恕?！

或有揚(yáng)眉

眉毛一動，底下弟子，“嘩”一下開悟了！

或有動睛。或笑或欠。

笑我們知道，佛一微笑，佛也經(jīng)常微笑?！盎蚯贰笔枪?，一出定打了個哈欠，底下明白了！

或謦欬

“謦欬”qing kai,就是咳嗽。佛說法就那么一咳，底下就明白了。

或念剎土

這個“念”是想念、憶念。就是佛在那兒一想一個境界，底下就有所悟。

或動搖

“動搖”就是佛在那做一個什么動作。佛在那兒坐著站起來了，或者做了一個什么動作。

“是故大慧。有佛國土直視不瞬口無言語。名為說法。有佛國土直爾示相。名為說法?！?/em>

就光看。不瞬，“瞬”是眨眼。

直視不瞬，不眨眼睛的看，瞬間就是一眨眼的功夫。佛說法就在那兒瞪著底下，底下瞪著佛，就把法說完了。

直爾示相：那就是佛做一個姿勢

“有佛國土但動眉相。名為說法。有佛國土唯動眼相。名為說法。有佛國土笑名說法。有佛國土欠呿名說法?！?/span>

“呿”是張嘴的意思，就是打哈欠。

“有佛國土咳名說法”。

咳嗽。

“有佛國土念名說法”。

“念”是想念，憶念，就是佛想一個景像。

“有佛國土身名說法”。

他身體一動，底下就明白了。

“大慧。或有佛土瞪視顯法。或現(xiàn)異相?！?/span>

異相就是原來他這么坐著，突然他動了一下。

“或復(fù)揚(yáng)眉。或動目睛。或示微笑頻申謦欬憶念動搖。以如是等而顯于法”。

“頻申”就是打哈欠；

“謦欬”就是咳嗽；

“憶念”他想一個景像；

“動搖”他身體做動作。

“呿”是口張開。

大慧如瞻視及香積世界普賢如來國土但以瞻視令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧 是故非言說有性有一切性

這是具體指世界了，就是有一個世界叫瞻視世界，有一個世界叫香積世界，普賢如來國土。

就互相看，每天一開法會，就你看我，我看你，一會兒就證無生法忍了，就從夢中醒來了，就照見五蘊(yùn)皆空了。不像觀自在菩薩，我們這兒給舍利弗啰嗦半天，說了二百多個字。

你一證無生法忍，從夢中醒來，不是進(jìn)了一個叫大乘光明定么？這一個定，生“諸勝三昧”，你那神通就不得了了，你想你那神通，夢里的人怎么能比呢？諸勝三昧。

所以說不是說有性就有性，人家香積世界普賢如來，人家不說就什么都沒有了？你看佛竟說真東西，不說他也有東西，他能讓你開悟，能讓你成佛。不是說，說很重要，它只是一個假安立的方法。

“大慧。如無瞬世界及眾香世界。”

剛才譯的瞻視世界，無瞬就是不眨眼世界。你別奇怪，這不眨眼多難受，你這眨眼的世界是難受，明白了吧！你看人家金魚，人家就不眨眼，那就叫無瞬世界。所以咱們別顯得自己很小氣，見識很少，你就放開點(diǎn)兒，新鮮事兒多的是。

眾香世界，就是香味，香積世界，到那兒佛就放點(diǎn)香味，一聞，然后就無生法忍了。

“于普賢如來應(yīng)正遍知。彼菩薩摩訶薩。觀察如來目不暫瞬。得無生法忍。亦得無量勝三昧法。是故大慧。汝不得言有言語說應(yīng)有諸法?！?/span>

看佛的人，不眨眼的看佛。咱們世界的佛一出現(xiàn)的時候，好多場合也是人們一看佛來了，高興得不眨眼的看著佛，生怕浪費(fèi)了時間。

咱們這必須說法，還得不了無生法忍，人那兒就瞪眼一看，人家就得無生法忍了。

所以你這說有言語就有諸法不成立，那就是一個假安立，方便。人家瞪瞪眼也能有諸法。

“大慧。如不瞬世界妙香世界及普賢如來佛土之中。但瞪視不瞬?！?/span>

只瞪著不眨眼。

“令諸菩薩獲無生法忍及諸勝三昧。大慧。非由言說而有諸法?！?/em>

這個就是佛了，因?yàn)樗钪T菩薩都瞪，都不眨眼。

大慧見此世界蚊蚋蟲蟻是等眾生無有言說而各辦事

佛舉了其它世界的例子，又舉了我們世界，說你看蚊子、小蟲子、螞蟻，它們也不說話，人家就什么事兒都辦了，所以說不是說非得說話才有東西。

“大慧。如來亦見諸世界中。一切微蟲蚊虻蠅等眾生之類。不說言語共作自事而得成辦。此世界中蠅蟻等蟲。雖無言說成自事故。”

還是說的所有世界。交流不一定通過語言。

（談）非一切佛土有言說，言說者，大慧，假施設(shè)而已。或有佛土，瞪視而顯意，或由手勢，亦有由皺眉、瞬目、笑或呵欠，復(fù)有由清喉、憶念，以至哆嗦。大慧，此如不瞬世界、妙香國，以及普賢如來應(yīng)正等覺剎土，由瞪目而視，諸菩薩摩訶薩現(xiàn)證無生法忍及種種殊勝三摩地。以此之故，大慧，一切法之成立，實(shí)無關(guān)於言說。試看，大慧，於此世界中如是有情國度，如蟻、蜂等，雖無言說，而能成事。

（黃）大慧，一切佛土不重言說。大慧，言說是人為造作。大慧，在佛土有時用瞪眼示法，有時用姿勢動作，有時用揚(yáng)眉，有時用轉(zhuǎn)睛，有時用微笑，有時用哈欠，有時用咳嗽聲，有時用回憶佛土，有時用顫動。例如，大慧，在無瞬和妙香世界，在普賢如來、阿羅漢、正等覺佛土，眾菩薩大士依靠瞪眼不眨達(dá)到忍受無生法和獲得其他種種殊勝入定。因此，大慧，一切事物存在不依據(jù)言語存在。大慧，可以看到在這個世界上，螻蟻和蚊蠅等等這些特殊生物都不言說而完成自己的事

爾時世尊欲重宣此義而說偈言

把前邊做個總結(jié)?？偨Y(jié)第一個頌子說

如虛空兔角及與槃大子

槃大子是譯音，意思就是石女兒。

無而有言說如是性妄想

沒有的東西你可以說它有，所以我們說夢中說的一切自性都是妄想。

因緣和合法凡愚起妄想

我們認(rèn)為“因有緣和合”生了個法，是妄想，不是說它因緣和合生出來的法是妄想，是說你這因緣哪來的？這就要較真兒了。你要說她懷了嬰兒，她能生出一個嬰兒來，這很正常，但是她肚里的嬰兒哪來的？然后你說受精卵投胎合成的，受精卵哪來的？投胎的那東西哪來的？這個是起妄想，你要認(rèn)為真有那個東西，這就是妄想，你找不著他因。佛從來沒說過夢里真有東西，真有因，外道說的顯然是妄想，外道說的找到最后因全是不講理的，全是說不清、道不明，不許你問的。

不能如實(shí)知輪回三有宅

人們認(rèn)為因緣生法都是真生出來了，不能如實(shí)知道我們的六道輪回，實(shí)際上是一個夢，“不能如實(shí)知”就是聽別人胡說八道。你看小孩子生出來，我們父母開始就教他胡說八道，外邊有人、外邊有法，這孩子就該倒霉了，自生煩惱。為什么叫凡愚呀？后邊都沒有什么，就不管了。

四卷現(xiàn)在講了一卷半，講了四個字－唯識無境，顛來倒去就是講這四個字。你不知道唯心也不行，你不知道夢境是空也不對，這倆都知道，全部佛法沒新鮮的了。

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來自：英姿颯爽11 > 《佛學(xué)》

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