李贄（zhi音志）是我國(guó)明代的思想家、文學(xué)家。他六歲時(shí)喪母，七歲起跟隨父親李白齋讀書。他勤奮好學(xué)，得到人們稱贊。他成年后就挑起了家庭生活的重?fù)?dān)，二十歲便離家外出謀生，過著顛沛流離的生活。公元一五五二年，二十六歲的李贄為了謀求生活出路，參加了科舉，中了福建舉人。公元一五五六年，李贄被委任為河南輝縣教諭，開始了他的官場(chǎng)生活。從那時(shí)起，他做了二十幾年的小官，品位最高的職務(wù)是公元一五五七年任云南姚安知府（管轄州縣的府一級(jí)的行政長(zhǎng)官）。由于李贄早年接觸群眾、接觸實(shí)際，加之多年的官吏生活，他對(duì)貪官污吏的橫暴和道學(xué)家的虛偽有較深刻的了解，認(rèn)識(shí)到他們都是腐敗無能、擾民害民的人。

所以他在職期間，勵(lì)精圖治，革舊鼎新，常常和上司意見抵觸，發(fā)生沖突，以致受到統(tǒng)治者的磨難、壓制、排斥、打擊?！蔼?dú)步中原二十年，劍光長(zhǎng)射斗間牛?！边@兩句詩(shī)便是他官場(chǎng)生活的寫實(shí)。因他對(duì)官場(chǎng)烏煙瘴氣的環(huán)境深惡痛絕，公元一五八口年春，李贄憤然辭官不干了。此后二十年，他集中精力著書立說，講學(xué)傳教。在那充滿著矛盾和斗爭(zhēng)的動(dòng)蕩年代里，李贄盡管到處漂流過著寄居的生活，但不畏強(qiáng)權(quán)，舉起了鮮明的反儒旗幟，用進(jìn)步的思想，繼續(xù)同道家官僚展開了激烈的論戰(zhàn)，對(duì)他們作剔膚見骨的揭露和批判。因此，道學(xué)家們更加緊了對(duì)李贄的迫害。

公元一六○二年，當(dāng)李贄已七十六歲高齡，在通州避難且重病臥床的時(shí)候，朝廷大官、道學(xué)家耿定向的門徒蔡毅中，勾結(jié)北京都察院左都御吏溫純、禮科都給事中張問達(dá)等人，合謀陷害李贄，由張問達(dá)出面向皇帝奏請(qǐng)，明神宗以“敢倡亂道”，惑世誣民的罪名，下令將李贄嚴(yán)拿下獄。李贄視死如歸，絕不低頭屈服，當(dāng)年三月十五日，在獄中讓獄卒剃發(fā)時(shí)，乘獄卒不注意，奪下了剃刀自刎而死。李贄在歷史上的一個(gè)貢獻(xiàn)就是主張革舊鼎新，反對(duì)復(fù)古倒退。李贄所處的時(shí)代，是明代嘉靖、萬歷年間，封建社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入沒落期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)萌芽。

封建統(tǒng)治集團(tuán)為了維持壓迫和剝削，極力宣揚(yáng)以儒家為正統(tǒng)的理學(xué)（又稱道學(xué)），并稱為“千古圣學(xué)”，把孔丘視為“至圣先師”，誰(shuí)要是對(duì)此稍有懷疑和不敬，就會(huì)被扣上“非圣無法”的罪名，嚴(yán)拿治罪，甚至有殺頭的危險(xiǎn)。李贄不顧自己的安危，挺身而出，公開打起“異端”（即不符合正統(tǒng)思想的主張的旗幟，反對(duì)道學(xué)家們的復(fù)古倒退，對(duì)被捧為絕對(duì)權(quán)威的儒家經(jīng)典進(jìn)行了猛烈的抨擊。他認(rèn)為《六經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等書，不是史官過分吹捧之詞，就是臣子荒謬贊頌之話，要不然，就是當(dāng)時(shí)孔孟的一些糊涂弟子“記憶師說，有頭無尾”的隨筆記錄，怎么能說是萬世不變的真理呢？他反對(duì)“咸以孔子之是非為是非”，即反對(duì)迷信孔丘，反對(duì)拿孔丘作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。

他針鋒相對(duì)地指出，是非標(biāo)準(zhǔn)是依時(shí)代而變的，并沒有永恒的標(biāo)準(zhǔn)如果都以孔子的是非為是非，那就沒有什么是非了。同時(shí)還說，如果非學(xué)孔子不可，那么孔子未出生以前的人，難道就不用活了嗎？其李贄在同儒家學(xué)派斗爭(zhēng)的同時(shí)，還贊揚(yáng)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)有很大的歷史功勞，以及他在政治、經(jīng)濟(jì)和思想領(lǐng)域中，實(shí)行了一系列厚今薄古的革新措施，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。評(píng)價(jià)秦始皇是“千古一帝”。同時(shí)，還肯定了歷史上許多先進(jìn)人物的革命主張和歷史功績(jī)。李贄的哲學(xué)觀點(diǎn)，盡管沒有擺脫王守仁和佛教思想的束縛和影響，卻提出樸素的唯物論的觀點(diǎn)，對(duì)封建傳統(tǒng)教條和假道說進(jìn)行了大膽的批判。他否認(rèn)“理”是天經(jīng)地義的，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理除了穿衣吃飯，無倫物矣”的見解。

就是說，社會(huì)倫理道德并不是三綱五常這一套天理，離開物質(zhì)生活，無所謂倫理道德。主張重視功效和利益。李贄還針對(duì)理學(xué)家對(duì)“理”（精神）和“氣”（物質(zhì)）關(guān)系上的看法，批駁了精神是第一性，物質(zhì)是第二性的唯心論觀點(diǎn)，提出“天下萬物，皆生于兩，不生于一”，認(rèn)為物質(zhì)性的陰陽(yáng)二氣的結(jié)合才產(chǎn)生萬物，而不是在萬物之先有一個(gè)什么“理”，從理論上指出“理生氣”（即精神產(chǎn)生物質(zhì)）純屬無稽之談。李贄還反對(duì)封建倫理道德對(duì)人民的束縛，提出男女平等的主張，給歷史上一些婦女很高的評(píng)價(jià)，贊揚(yáng)寡婦卓文君私奔是“忍小恥而就大計(jì)”，說她與司馬相如的結(jié)合是“歸鳳求凰”，不可非議。同時(shí)，駁斥了“婦人見（眼光）短，不堪學(xué)道”的觀點(diǎn)，破天荒地招收女學(xué)生。

這些，打擊了“夫?yàn)槠蘧V”、“男尊女卑”的封建禮教，反映了當(dāng)時(shí)人民特別是廣大婦女追求平等的理想。李贊不但是個(gè)思想家，而且還是個(gè)文學(xué)家。在文學(xué)方面，他反對(duì)復(fù)古摹擬，主張創(chuàng)作必須發(fā)抒己見，從“絕假純真”的“童心”出發(fā)，反對(duì)“以多讀書，識(shí)義理障其童心”，在一定程度上要求對(duì)封建的傳統(tǒng)思想有所突破，但其“童心說”的理論根據(jù)是唯心主義。他還重視小說、戲曲在文學(xué)上的地位，也曾評(píng)點(diǎn)《水滸傳》。李贄的著作有:《藏書》、《李氏焚書》、《續(xù)藏書》、《續(xù)焚書》、《李溫陵集》等。但是，由于受到佛教思想的影響，李贄的思想和行動(dòng)在某些方面往往是矛盾的，這在晚年時(shí)期暴露得更加充分。參考資料：·《續(xù)焚書》·《李溫陵集》