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【世傳之易筋經(jīng)實際由兩個部分組成，即易筋經(jīng)和洗髓經(jīng)。易筋者，欲堅其外；洗髓者，欲清其內(nèi)。所謂“易”就是改變、改善，取生生不已之意。“筋”是人體的經(jīng)脈。按中醫(yī)的說法，骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，血氣運行，都以此為聯(lián)絡(luò)。“易筋”就是通過導(dǎo)引、吐納、推揉等方法，使筋壯則強(qiáng)，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康，同時配合器具、藥物的輔助，成就外壯神勇，使血肉之軀如同金石那樣堅固，不為外邪所侵害，為日后修道提供保障。所謂“洗”，就是洗滌、凈盡的意思。“髓”是人體血氣生發(fā)之地，而腦又為髓之海，主人之思維靈明。“洗髓”的關(guān)鍵，就是通過修煉使腎水充盈，真氣旺盛，開關(guān)展竅，將有形之身后天沾染的渣滓洗滌干凈，從而智慧大開，神通顯現(xiàn)，返還青壯，甚至可以了悟生死！ 世人習(xí)慣稱之為“易筋經(jīng)”，往往省略了“洗髓經(jīng)”的稱謂，但學(xué)術(shù)內(nèi)容的完整性是不能割裂的。易筋經(jīng)是后天的層次，可積弱成強(qiáng)，是過渡階段的有為方法。而洗髓經(jīng)求的是先天的境界，是由武人道的歸宿。 宋朝張伯端的《悟真篇》中說：“但知無為為要妙，豈知有作是根基。”嚴(yán)格來講，洗髓經(jīng)中也有有為的方法，但就層次而言，比易筋經(jīng)高明許多。清朝劉一明的《破迷詩》中說：“有為豈是弄皮囊，做作千般總受傷，怎曉心傳真妙訣，鬼神莫測扭陰陽。”因此盡管易筋經(jīng)方法種種，流派眾多，但終不見洗髓經(jīng)傳世，足見其珍貴！ 真正意義上的洗髓經(jīng)是中國道家養(yǎng)生的最高法則和核心機(jī)密，歷代有成就者固然如鱗角，即使得全訣全法亦不多見。洗髓經(jīng)之修煉法甚為艱巨，其中艱難非普通人所能希冀，基本不具備現(xiàn)實意義。故本文專講易筋，不談洗髓。先前曾見有人將易筋洗髓指為一件事，或有無知野僧將佛門“參話頭”、“坐禪”冒充洗髓者，實乃斷人慧命，不可信之。明末，海岱游人曾將易筋經(jīng)的功效總結(jié)為九條：一曰祛病、二曰永不生疾、三曰終身健壯、四曰饑寒不迫、五曰多男秀、六曰房戰(zhàn)百勝、七曰泥水探珠、八曰御侮不惴、九曰功成不退。而《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》中也歸納了十條效驗，其中將“意之所至，堅于鐵石，駢指可破牛腹，側(cè)掌可斷牛頸，去拳可碎虎腦”以及人體最薄弱的部位都可以“雖曰隱處，亦不畏椎梃”的如此駭人的武學(xué)境界都視為“末技”，說明易筋經(jīng)之所以令習(xí)者無限神往，其中必有諸多高深莫測的方法。但令人困惑的是，大凡修煉易筋經(jīng)者卻百無一驗，這種強(qiáng)烈的反差，恐怕真正是近百年來易筋經(jīng)爭議的焦點所在。這個問題也一直困擾了筆者很多年，是技術(shù)本身的問題，還是傳承中人為的因素呢? 中國的傳統(tǒng)武學(xué)在傳承上“三口不傳，六耳不聞”，講究的是言傳身教，潛移默化。這種近乎迂腐保守的師徒傳承，用現(xiàn)代人的思維方式是無法理解的。可是如果有一天你真正窺入門徑，登堂入室，就會有恍然大悟的感覺，才會發(fā)現(xiàn)原來別有一番天地。這就好像一件文物，它的珍貴正是因為年代久遠(yuǎn)、稀有和神秘，才有傳世的價值。如果隨便就買得到，那么最后它的命運只能在垃圾箱里了。這種保守的傳承最大限度地保持了學(xué)術(shù)的純潔性，避免了人為的閹割和拼接。 前人用生命為代價，窮盡了幾代人的心血總結(jié)驗證出來的東西，被今人在幾個小時里便完成了改革和創(chuàng)編，這簡直是對生命的蔑視和踐踏，也是對先哲的嘲弄和污辱!前些年風(fēng)靡一時的“武術(shù)熱”、“氣功熱”和五花八門的神功大法，的確讓一部分人先富了起來，然后躲在一旁很滋潤地享受著生活，也讓另一部分人走進(jìn)了精神病院，繼續(xù)憧憬著“超人”之夢。難道這還不能說明問題嗎?我為易筋經(jīng)的這種傳承感到慶幸！ 其實技術(shù)本身并沒有什么問題，經(jīng)過了幾百上千年的提煉優(yōu)化，應(yīng)該是非常完善了。那么問題只有出在傳承中的失真了，是人為的因素導(dǎo)致了易筋經(jīng)的支離破碎，關(guān)鍵的技術(shù)和細(xì)微的火候變化都被隱藏起來或已經(jīng)遺失掉。修煉者一開始修煉功夫，也許會有一些效果，可到了后來就“差之毫厘，謬之千里”，只好半途而廢，望功興嘆。】 煉形，乃泛指導(dǎo)引、拳術(shù)等一切肢體動作的總稱。靜功屬陰，動功屬陽。行功必得動靜相兼，陰陽才能調(diào)合。尤其靜功，易生痰壅火滯的弊病，而輔以導(dǎo)引煉形，有病祛病，無病強(qiáng)身，舒導(dǎo)氣脈，絕少流弊，見效既快，自然令學(xué)者產(chǎn)生無限興趣，由此登堂入室。 “性靠自悟，命賴師傳”，此話是說性功的成敗與個人的根器有很大關(guān)聯(lián)，而命功是很精細(xì)的東西，要想取得效果，除了自己勤學(xué)苦煉，必須要有經(jīng)驗的明師口傳心授，指出竅要才行。“流水不腐，戶樞不蠹”，運動是生命活動的表現(xiàn)形式。設(shè)想一個人如果賴在床上不動，用不到一年就會肌肉萎縮，成為廢人。若區(qū)別于諸如生產(chǎn)勞動等日常活動，特定的煉形方法自然更符合人體生命活動的規(guī)律，更能促進(jìn)生理機(jī)能的改善和提高。這樣一來，煉形也有了高低粗細(xì)的分別。低層次的功法一般多注重外在動作的變化轉(zhuǎn)換，如導(dǎo)引術(shù)、外家拳法、瑜珈術(shù)等；層次較高的，則注重形與氣合、形與力合、形與神合、形與意合、內(nèi)外并重兼修，其核心的部分是呼吸的鍛煉。 將十多種版本易筋經(jīng)的煉形方法一一做過比對，有的繁復(fù)，有的精簡，但歸納總結(jié)起來，可分為兩類。一類是舒通經(jīng)脈，和合氣血，滋養(yǎng)五臟，一向為歷代養(yǎng)生家和醫(yī)家所推重，流行非常廣泛。以《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》為例，所傳煉形之法計有正身、側(cè)身、半身、屈身、折身、扭身、倒身、翻身、行身、定身、臥身，共 224 個動作。動作雖多，但是以韋馱獻(xiàn)杵、倒拽九牛尾、青龍?zhí)阶?、九鬼拔馬刀等經(jīng)典功架為主干，依據(jù)人體經(jīng)絡(luò)的走向、氣血的運行、氣息的升降，增加了身體的曲折旋轉(zhuǎn)、手足的推挽開合，促進(jìn)氣血流通，關(guān)竅達(dá)利，陰平陽秘，達(dá)到祛病強(qiáng)身的目的。不過若論導(dǎo)引動作的繁多，恐怕無出其右者。數(shù)年前，我在剛開始研究易筋經(jīng)的時候曾練過此功，全部功架做下來，要四個多小時。雖然用了這么長時間，非但不覺得累，反倒精神健旺，體力充沛，睡眠飲食均有改善，證明是有效果的。只是費時太多，較適合于時間充裕的人習(xí)練，但仍不失為一種優(yōu)秀的養(yǎng)生功法。以我的練功體會，行功時排除雜念，全身放松，目含、耳凝、息勻、口緘，動作宜輕柔舒緩，不可有一絲拙力。每做完一部，即稍事休息，待調(diào)勻呼吸再接練下部。練功結(jié)束后，緩緩散步，活動肩背手足即可。若再行靜功，動極而靜，有妙不可言之境。但若求精簡扼要，當(dāng)以少林嫡傳十二式易筋經(jīng)為最佳。 另一類則是鍛煉筋骨，專求內(nèi)壯，激發(fā)技擊神力。許多武術(shù)門派視其為不傳之秘，作為輔助拳學(xué)的內(nèi)功，兼行排打，可收金鐘罩、鐵布衫披堅抗銳之效果。較為著名的有熊氏大易筋經(jīng)、韋馱勁、十二大勁、海字勁等。這種方法巧妙之處在于利用呼吸配合動作的變化，使心、神、意、氣、力合而為一，功深時斂氣入骨，使髓實骨堅，激發(fā)人體的潛能。據(jù)講，擅此功的人表面看起來骨瘦如柴，身上幾乎沒有肌肉，但力自骨出，可舉千斤，饑寒不迫，以血肉之軀可摧金石。用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看來，簡直不可思議。又據(jù)《少林拳術(shù)秘訣》記載：昔有少林僧人亦行此術(shù)，積數(shù)年之功，兩臂有千斤之力。 如今觀所有已披露的此類易筋經(jīng)功法，一般也只講了身體動作的外在變化，至于如何配合呼吸，都一語帶過，秘而不宣。難道呼吸真的那么重要嗎？其實不止易筋經(jīng)注重呼吸的鍛煉，內(nèi)家諸拳也是如此。我今年有幸被唐傳形意傳人唐風(fēng)華老師納為入室弟子，得窺原傳形意拳的暗勁練法，其五行功架亦是在一呼一吸之間體味。本門前輩如唐維祿先生的輕功，薛顛先生疾如鬼魅的身法，傅劍秋先生走圈而盆水自轉(zhuǎn)，皆出功于此，足以證明形氣合一之妙，鬼神莫測。但有關(guān)形氣合一、順逆呼吸的轉(zhuǎn)換以及其中的細(xì)微火候運用，必須要在有經(jīng)驗的明師指導(dǎo)下方能操作，古人不輕傳即是此意。所以在此不便全盤披露，以免畫虎不成，反類成犬。若有習(xí)者一知半解，盲目操作，禍及身體，豈非罪過！ 在易筋經(jīng)煉形中，下部行功是最具特色的一部分。易筋經(jīng)是武道合一的技術(shù)，它的下部行功明顯與道家學(xué)術(shù)異水同源。有關(guān)練功與性的調(diào)合關(guān)系歷來都是修煉者關(guān)注的焦點。而易筋經(jīng)的下部行功算得上是另辟蹊徑，是開源節(jié)流的典范。 所謂下部行功，指的是對下身進(jìn)行特殊鍛煉，除了不畏擊打、用于格斗外，還能治療性機(jī)能障礙性疾病，增強(qiáng)性功能，促進(jìn)內(nèi)腎健康，鞏固先天之本源。世傳武術(shù)中的鐵襠功幾乎都不出此范疇。大家都知道“食色性也”這句話，然而對于練功者來說，這就像是一把雙刃劍，用之得當(dāng)，自然魚與熊掌兼得；運用不當(dāng)，家庭不睦，行功不進(jìn)，的確是一件很煩惱的事情。在中國古代，受儒家禮教的束縛，歷來對“性”諱莫如深，不是語焉不詳，就是避而不談。這種功夫的傳承又是“傳男不傳女”，只限于師徒或父子之間口口相授，從不立文字，因此極具神秘色彩。在《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》和《真?zhèn)饕捉罱?jīng)》等一些版本中也只簡單概述其方法名稱，談到操作皆以一句“當(dāng)以師傳”含糊揭過，讓人根本無從下手。 據(jù)師傳秘要，下部行功一般分為兩部十法，行功時必須正念清心，由輕至重，循循而進(jìn)，嚴(yán)禁操之過猛，反致受傷。實際上這種下部行功是一種頓法，據(jù)《古本易筋經(jīng)》載，百日即可見奇效，當(dāng)不是虛言。 但下部行功有兩個要點是需要值得注意的：其一是開源節(jié)流。道學(xué)大師陳攖寧先生曾做過非常生動的比喻，這就好比世俗治家之道，既要開源，指貧困之家要能賺錢，豐富家藏，以此比喻身體衰敗、腎虧氣虛者要通過練功，強(qiáng)壯身體，補(bǔ)足虧損；又要節(jié)流，指賺了錢成為富貴之家，要重保守，若揮霍無度，人不敷出，終歸于貧，以此比喻身體通過練功強(qiáng)壯之后，要知節(jié)制，切不可夭損壽命。其二是溫養(yǎng)固本。下部行功時由于意、氣、力都集中在下部，用藥物燙洗也僅是舒活皮膚氣血，而由練功產(chǎn)生的虛火必然旺盛，需要滋陰祛火，培固本元，才不致虛陽亢進(jìn)。《古本易筋經(jīng)·下部行功法》說：“養(yǎng)者，功成物壯，固能慣戰(zhàn)。然不養(yǎng)之，難免無虞。故又宜安閑溫養(yǎng)，切無馳騁多戰(zhàn)。”這是易筋經(jīng)下部行功中真正秘不示人的關(guān)鍵所在。 易筋經(jīng)下部行功是古人留給我們的濟(jì)世良方，是整個易筋經(jīng)技術(shù)體系中最具普遍現(xiàn)實意義的一部分！我們研究它，應(yīng)該以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行挖掘整理，使之能真正造福于人類，善莫大焉。 一種流傳較為廣泛的《少林嫡傳十二式易筋經(jīng)》，是峨嵋醫(yī)師周潛川大夫整理的版本。周潛川大夫修習(xí)峨嵋正宗十二莊法，尤精于導(dǎo)引按蹺、丹藥服餌、氣脈流注等峨嵋醫(yī)術(shù)，生前一直從事中醫(yī)中藥和氣功的研究，留下了約兩百多萬字的珍貴資料。另一種是清代蔣覲園先生得自少林老僧秘傳的易筋經(jīng)，該法首見于《少林內(nèi)功秘傳》。這套易筋經(jīng)共分兩個部分，前十二段為動功，后十二段為靜功，較為精奧，原本稱后十二段為成功之秘要。兩部功法可分可合，與俗傳之法相比，獨見天地，是非常珍貴的法本。 【關(guān)于易筋經(jīng)的起源，一直眾說紛紜，佛說佛理，道說道源。其實易筋經(jīng)作為一種純粹的技術(shù)，其傳承絕不依賴任何宗教的教理教義而得以延續(xù)。易筋經(jīng)的本質(zhì)乃作用于人體，改造人體生理功能，獲得超于常人的生理潛力和對固有生理極限的突破，這才是易筋經(jīng)千年不衰的生命力所在。任何宗教附會和神話臆造對于學(xué)術(shù)研究都是沒有實際意義的。如果非得用理論來詮釋易筋經(jīng)的技術(shù)內(nèi)涵的話，我認(rèn)為中醫(yī)理論是最科學(xué)的一種手段。 從目前的文獻(xiàn)資料上看，易筋經(jīng)應(yīng)該起源于“五禽戲”和“八段錦”，因為無論是坊間各種版本還是民間秘傳流派，三者之間的修煉本源和指導(dǎo)思想都是一致的。從發(fā)展年代上看，五禽戲早在漢代就已十分完善和成熟，到唐代則衍生出諸多流派。八段錦的最早文字記載是北宋政和年間，而“易筋經(jīng)”一詞的真正確立較晚，約在清代中晚期。但是，據(jù)宋朝張君房所著《云笈七簽·茅山賢者服內(nèi)氣訣》載：“所謂易者，能易精易形也，常法能愛精，握固，閉氣，吞液，則氣化為血，血化為精，精化為液，液化為骨，常行之不倦，為之一年易氣，二年易骸，三年易血，四年易骨，八年易發(fā)，九年易形，十年成道……”可見，以“易”為修煉核心和鮮明手段的鍛煉方法，在宋代就已經(jīng)廣為流傳，但這些方法還局限在中國古代導(dǎo)引、吐納、存思等專注于養(yǎng)生的內(nèi)煉方面。 那么，易筋經(jīng)與武學(xué)技術(shù)相融匯是在何時呢?應(yīng)在明代。回溯歷史，元末明初，頻繁的戰(zhàn)爭導(dǎo)致軍事格斗技術(shù)的改革和發(fā)展，也必然促進(jìn)徒手格斗技術(shù)的繁榮。另一方面，道教在明代繁榮時期的世俗化趨向，使一向注重養(yǎng)生實踐的道家學(xué)術(shù)得以廣泛地深入社會的各個階層。在這個特定歷史條件下，由“五禽戲”、“八段錦”衍生出來的養(yǎng)生技術(shù)與武學(xué)技術(shù)在完美結(jié)合后，得到最大限度的加強(qiáng)和升華。在這個時期，成就了一位武道合一的典范，一位繼往開來、震爍古今的大宗師——張三豐。而清朝凌延堪所著《校禮堂文集·與程雨仲書》中提到的天臺紫凝道人，可能是易筋經(jīng)發(fā)展過程中起到推動作用的關(guān)鍵人物，或是易筋經(jīng)修煉的有成就者。 在研究易筋經(jīng)的時侯，我從資料上看到一個很有趣的故事：清朝乾隆年間，各派武林人士為了爭奪易筋經(jīng)而互相殘殺，引起了統(tǒng)治階級的重視。于是，乾隆皇帝頒旨，令少林寺將珍藏的易筋經(jīng)交出，由國家刊印發(fā)行，廣為傳播。雖然我沒有考證這個故事的真實性，但故老相傳，易筋經(jīng)因為少林寺而名聞天下，確是事實。從現(xiàn)有的版本刊行年代上看，也都出自清朝，說明它經(jīng)歷一個相當(dāng)漫長的完善過程，到了清代，易筋經(jīng)已經(jīng)發(fā)展到了空前鼎盛的時期，其鍛煉方法廣為釋、道、儒、醫(yī)、武諸家所借鑒和融合，形成了各自風(fēng)格獨特的流派。】 |
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