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在上一講中，我們留了作業(yè)，希望大家悟什么是心？有沒(méi)有悟出來(lái)呢？我當(dāng)初悟這個(gè)心字，用了二十多年的時(shí)間，可費(fèi)了苦心了?；腥淮笪蛞院螅琶靼琢耸裁唇行扌?，才真正腳踏實(shí)地，不再好高騖遠(yuǎn)了。
現(xiàn)在告訴諸位，不要驚訝。什么是心？念頭就是心，平常稀松吧！不下功夫，你想破頭也出不來(lái)這個(gè)答案，即使你想到了，也不敢肯定地說(shuō)念頭就是心。當(dāng)然這個(gè)心，還不是《楞嚴(yán)經(jīng)》中“七處征心”的心，那個(gè)心指的是人的本體，叫做“心性”。心性之心是宇宙的本體，是形而上的道。形而下的心，說(shuō)的是人的心理活動(dòng)，是念頭、心念的生滅。說(shuō)“人心險(xiǎn)惡”是說(shuō)人的心念兇險(xiǎn)，惡念不斷；“人心貪婪”是說(shuō)人的貪欲念頭不絕。佛法說(shuō)的“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，說(shuō)的統(tǒng)統(tǒng)都是念頭。有念頭就現(xiàn)出這個(gè)物質(zhì)世界，這是有為法；停止了這個(gè)念頭，物質(zhì)世界就消失了，進(jìn)入無(wú)為法。
總之，念頭就是人心，統(tǒng)稱為心念。所以中國(guó)文化中所說(shuō)的心，既不是心臟，也不是大腦，而是人的念頭，它是人一切心理活動(dòng)的要素。心之所發(fā)就是念之所動(dòng)，就是意念，簡(jiǎn)稱為意；心之所往就是念之所聚，念聚就是志。
念頭忽生忽滅，如夢(mèng)幻泡影，根本控制不了。心意志都很難控制，學(xué)打坐的一上來(lái)就學(xué)空雜念，你就上當(dāng)了，一輩子也空不了。因?yàn)槟铑^本身就是空的，沒(méi)有實(shí)體，忽生忽滅。不去理睬它，反而沒(méi)有了，就是如此奇怪。
因此在這六個(gè)字中，最好入手的只有第一組的“性情神”。神是生命活動(dòng)的表現(xiàn)形式，精化氣、氣化神，是自然的過(guò)程，我們暫不去管它。性是人心理活動(dòng)的本體，是中樞，是常住不動(dòng)的，但是沒(méi)有形質(zhì)，看不見(jiàn)摸不著，對(duì)它也沒(méi)辦法。我們能做的就只有從情一字入手，所以子思才告訴我們：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中”，這是最理想的狀態(tài)；“發(fā)而皆中其節(jié)謂之和”，則是不得已而為之。能控制住自己的情感、情緒，不動(dòng)性，才是我們修心修身的根本大法。
今天這一講，我們開(kāi)始討論《千字文》的第三部分。這一部分講述了與上層建筑，也就是國(guó)家、政權(quán)、政治、政令等有關(guān)的內(nèi)容，最后用幾句話贊美了祖國(guó)遼闊的疆域，壯麗的山河和秀美的景觀。這一部分內(nèi)容，行文流暢、語(yǔ)言優(yōu)美、氣勢(shì)磅礴，如能隨文入觀地讀去，實(shí)在是一種真善美的教育和享受。
下面看原文：
都邑華夏，東西二京。
這里從國(guó)家的首都開(kāi)始談起，介紹與國(guó)家上層建筑有關(guān)的基本知識(shí)和常識(shí)。這一段文字介紹了中國(guó)最古老的兩個(gè)都城，以及都城里面精美的建筑。
中國(guó)最古老的兩個(gè)都城，一個(gè)是東京洛陽(yáng)，一個(gè)是西京長(zhǎng)安。洛陽(yáng)號(hào)稱是九朝古都，歷史上前后有九個(gè)朝代在洛陽(yáng)定都。洛陽(yáng)建都的歷史，比長(zhǎng)安還要早，是在西周的時(shí)候開(kāi)始建立的。武王伐紂建立了周朝，沒(méi)有幾年武王就病死了，由十四歲的兒子成王繼位。成王幼小不能理政，就由他的叔叔周公輔政。殷商的政權(quán)雖然被推翻了，但前朝的遺老遺少等貴族還在，他們并不甘心服氣。為了安全起見(jiàn)，就在西周首都亳之外的洛陽(yáng)建立了洛邑，然后把前商朝的貴族都遷到洛陽(yáng)，以防他們搗亂。
周平王的時(shí)候，西部的少數(shù)民族犬戎入侵中原，擾亂周朝，連“烽火戲諸侯”的周幽王也被殺死了。繼任的周平王實(shí)在沒(méi)有辦法，只好把國(guó)都東遷到洛陽(yáng)，史稱“東京”。以后的東漢、曹魏、西晉、北魏、隋朝，以至唐朝初期也都將國(guó)都設(shè)在洛陽(yáng)，所以才稱洛陽(yáng)為“九朝古都”。
西京長(zhǎng)安，簡(jiǎn)稱西安，由于地理位置接近中國(guó)的中心，所以是“十一朝古都”。最早在長(zhǎng)安建都的是西漢，之后有秦魏北周隋唐等多個(gè)朝代均定都于此。西安周邊有多處歷史遺跡，如東邊的半坡村，是中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最大的新石器時(shí)代的遺址，距離現(xiàn)在有7000年了。一個(gè)東京洛陽(yáng)，一個(gè)西京長(zhǎng)安，是中國(guó)歷史上最古老、最宏偉的兩個(gè)都城。
什么叫做“都邑”呢?“天子所宮曰都”，天子住的地方叫都；“諸侯所都曰邑”，諸侯住的地方叫邑，相當(dāng)于現(xiàn)在的首都和省會(huì)的概念。
中國(guó)的文化燦爛光華，故此稱為“華”；中國(guó)的土地遼闊無(wú)邊，因此叫做“夏”，華夏就代表了中國(guó)。京字甲骨文字形為高大的土堆，以后成為一個(gè)國(guó)家首都的專用詞。 【原文】
背邙面洛，浮渭據(jù)涇。
宮殿盤郁，樓觀飛驚。 【譯文】
東京洛陽(yáng)背靠北邙山，南臨洛水；西京長(zhǎng)安左跨渭河，右依涇水。
宮殿盤旋曲折，重重迭迭；樓閣高聳如飛，觸目驚心。 【釋義】 背邙面洛，浮渭據(jù)涇。
這兩句話描述了東西二京，長(zhǎng)安和洛陽(yáng)的地理位置與地形地貌?！氨弛媛濉泵枋龅氖锹尻?yáng)，洛陽(yáng)城背靠北邙山，南面是洛水。在古漢語(yǔ)中一提到背，在方位上就是指北方，一說(shuō)面就是南方。中國(guó)人講究面南背北，我們尚南，以面南為正位；西方人尚北以北為正位，同樣的羅盤，我們叫指南針，他們叫指北針。古代的地圖都是上南下北，與現(xiàn)代歐式的地圖反著，所以我們的居室也要坐北朝南，歷來(lái)的衙門口也都是朝南開(kāi)。
為什么非得坐北朝南不可呢?這就是我們的文化，面南背北是九五之尊的天子之位。天子既居乾位有九五之尊，天子的一舉一動(dòng)就要正大光明，經(jīng)得住南方丙丁火（陽(yáng)光）的直射，陽(yáng)光下的影子要正，政者正也，自己正了，才能施政，所以“天子無(wú)私事”。
“背邙”的邙指的是洛陽(yáng)城北的邙山，北邙山海拔250米，方圓200公里，既不雄偉也不高大，但是由于水低土厚、氣候溫和，是理想的風(fēng)水寶地。山上古代帝王的陵墓多得數(shù)不勝數(shù)，歷史上素有“生于蘇杭，葬于北邙”之說(shuō)。在邙山幾十公里的主地段內(nèi)，僅皇家陵園就有五處，分為東周、東漢、曹魏、西晉、北魏五個(gè)皇陵區(qū)，埋葬著漢光武劉秀、蜀后主劉禪、南陳后主陳叔寶、南唐后主李煜等帝王，以及賈誼、班超、李密、薛仁貴、狄仁杰、杜甫、石崇、孟郊、顏真卿等名流。古人有詩(shī)說(shuō)，“北邙山上列墳塋，萬(wàn)古千秋對(duì)洛城”，一點(diǎn)也不假。此外，“洛陽(yáng)牡丹甲天下”這是人人皆知的，但是“洛陽(yáng)牡丹出邙山”，北邙山又叫牡丹山，這個(gè)典故就不是人人皆知了。
洛陽(yáng)城的南面是洛水，此水起源于陜西的洛南縣、流經(jīng)洛陽(yáng)城南，然后匯入黃河，所以“背邙面洛”是洛陽(yáng)城地理背景的描繪。
“浮渭據(jù)涇”，說(shuō)的是西京長(zhǎng)安的地理位置。西安的左面有渭水，右面有涇河。渭水發(fā)源于甘肅，涇水發(fā)源于寧夏，二水在西安這里匯合后流入黃河。在流入黃河以前，涇水清、渭水濁，水質(zhì)完全不一樣，所以有“涇渭分明”的成語(yǔ)。浮是漂流、漂浮的意思；據(jù)是據(jù)恃、憑據(jù)、靠著的意思。
這兩句話的白話譯文，就是：
中國(guó)古代的都城雄偉壯觀，
最古老的有東京洛陽(yáng)和西京長(zhǎng)安。
洛陽(yáng)背靠北邙山，面臨洛水；
長(zhǎng)安左橫渭水，右據(jù)涇河。 宮殿盤郁，樓觀飛驚。
這兩句話描繪了都城中帝王宮殿的雄偉和壯麗。天子所居之室叫宮，天子所議之堂叫做殿，本來(lái)在上古時(shí)期宮室通稱，以后宮字才專為皇家所用。殿的本義是泛指高大的房屋，以后專指供奉神佛或帝王受朝理事的廳堂。
一般來(lái)說(shuō)，殿是議論公事的地方，宮是帝王的生活區(qū)。例如北京皇宮紫禁城的布局，分為前朝后廷、左廟右稷。紫禁城前半部分是三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，屬于外朝；后半部分是后三宮：乾清宮、坤寧宮、交泰宮（殿），那是皇帝生活起居的地方，屬于內(nèi)廷。紫禁城的左面是皇帝的家廟，太廟（現(xiàn)在的勞動(dòng)人民文化宮）；右面是祭地神和谷神的社稷壇（中山公園五色土）。
“宮殿盤郁”是形容都城里面的宮殿，盤旋曲折、錯(cuò)落重迭。盤是盤旋、逶迤，郁是重疊茂盛的樣子。
樓觀是古代宮殿群里面最高的建筑，飛是形容建筑物之高，有凌空欲飛之勢(shì)。驚是讓人看了觸目驚心、舌拱不下。說(shuō)到中國(guó)古代建筑藝術(shù)，又是我們中國(guó)文化的一部分，非常了不起，其中最常見(jiàn)的就是亭臺(tái)樓閣。亭子只有頂沒(méi)有四壁，是供游人、行人小憩的地方。臺(tái)是用土石墊起來(lái)的高而平的方形建筑，便于了望。閣是一種架空的小樓房，四周設(shè)隔扇或欄桿回廊，供遠(yuǎn)眺、游憩、藏書(shū)和供佛之用。
樓是兩層以上的建筑，《說(shuō)文》里說(shuō)，樓者重屋也，是重重疊加的屋子。觀是宮廷大門外面兩層的細(xì)高的建筑，是朝廷張貼公告的地方。兩觀之間有一個(gè)豁口叫做闕，也就是通往皇宮正門的缺口，后世的觀樓已經(jīng)與皇城的正門融合在一起了。故宮紫禁城午門前面有一個(gè)小廣場(chǎng)，廣場(chǎng)的兩側(cè)是宮墻和門樓，這就是早先的觀樓，現(xiàn)在上面有五座閣樓式建筑叫五鳳樓。
樓觀都高入云天，讓人看了觸目驚心。記得李白有一首詩(shī)《夜宿山寺》，述說(shuō)詩(shī)人夜宿深山里面的一個(gè)寺廟，寺院后面有一座很高的藏經(jīng)樓，他登上去了。憑欄遠(yuǎn)眺，星光閃爍，李白詩(shī)性大發(fā)，曰：“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人?！焙笕擞泻檬抡?，將自己家的樓，取名“摘星樓”，以言其高。 【原文】
圖寫禽獸，畫(huà)彩仙靈。
丙舍傍啟，甲帳對(duì)楹。 【譯文】
宮殿上繪著各種飛禽走獸，描畫(huà)出五彩的天仙神靈。
正殿兩邊的配殿從側(cè)面開(kāi)啟，豪華的帳幕對(duì)著高高的楹柱。 【釋義】 圖寫禽獸，畫(huà)彩仙靈。
上面談了宮殿的外表，那么宮殿里面又是何種景致呢？
“圖寫禽獸”，宮殿里面雕梁畫(huà)棟，梁柱檐井、墻壁匾額上面，畫(huà)滿了飛禽走獸；還有用“青黃赤白赫，黑紅紫綠藍(lán)”，五彩十色繪畫(huà)的天仙和神靈，真是絢麗多彩，目不暇接。這種情景就是此地講的“畫(huà)彩仙靈”。
讀古書(shū)要學(xué)會(huì)隨文入觀，要隨著文字的展開(kāi)，進(jìn)入文字中所描寫的那種情景與狀態(tài)，腦子里要像看電視劇一樣。此處的《千字文》就是劇本，你自己是攝影師，你的鏡頭先從遠(yuǎn)方的背景處開(kāi)始拍攝，也就是“背邙面洛，浮渭據(jù)涇”。然后將鏡頭慢慢拉近，“宮殿盤郁，樓觀飛驚”，再將鏡頭拉向?qū)m殿里邊，對(duì)彩繪裝飾的特寫鏡頭，“圖寫禽獸，畫(huà)彩仙靈”，這樣讀書(shū)才有意思，才活靈活現(xiàn)。
兩句話連起來(lái)的意思，就是：
宮殿盤旋曲折，重重迭迭；
樓臺(tái)宮闕凌空欲飛，觸目驚心。
宮殿里面畫(huà)著飛禽走獸，
還有彩繪的天仙神靈。 丙舍傍啟，甲帳對(duì)楹。
鏡頭再拉向?qū)m殿的兩側(cè)，“丙舍旁起，甲帳對(duì)楹”。
丙舍是古代王宮中正室兩旁的別室，后世叫做偏殿、配殿。古人認(rèn)為：“亥為天門，巳為地戶。”亥是十二地支的最后一位，后面接著又是子時(shí)一陽(yáng)生，新一輪的生命又開(kāi)始了，所以亥主生，為天門。巳是陽(yáng)盡之時(shí)，巳的后面就是午，午時(shí)一陰生，生命體的負(fù)面過(guò)程開(kāi)始了，所以巳主死，為地戶?！氨嵊谒取?，故凡地戶皆稱丙舍。
地戶就是專與死人打交道的地方，都稱為丙舍。例如寄柩所、祠堂、陵園內(nèi)的房子等等。鐘繇有著名的《丙舍貼》傳世，內(nèi)有“墓田丙舍”的話。唐代詩(shī)人溫庭筠有詩(shī)稱：“簾間清唱報(bào)寒點(diǎn)，丙舍無(wú)人遺燼香?！?br>因?yàn)楸岵皇钦?，而是配房、別室，其門戶自然也都是朝東西方向開(kāi)啟的，故稱傍啟。傍是旁的通假，傍啟就是旁啟。
“甲帳對(duì)楹”的意思，是豪華的幔帳對(duì)著高高的楹柱。甲帳是漢武帝時(shí)所造的帳幕，《漢武故事》中記載：“武帝以珍寶為甲帳，其次為乙?guī)ぁ?。漢武帝的幔帳用珊瑚、寶石翡翠、珍珠鑲嵌，是第一等的幔帳，故稱甲帳。
楹是堂屋前部的柱子，此處指宮殿中的第一排柱子。楹柱上面通常都掛上木頭鐫刻的對(duì)聯(lián)，叫做楹聯(lián)，例如光緒皇帝題故宮后殿的楹聯(lián)：
修身先謹(jǐn)懔幽獨(dú)，
讀書(shū)在培養(yǎng)本源。 【原文】
肆筵設(shè)席，鼓瑟吹笙。
升階納陛，弁轉(zhuǎn)疑星。 【譯文】
宮殿中大擺宴席，樂(lè)人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。
登上臺(tái)階進(jìn)入殿堂的文武百官，帽子團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，像滿天的星星。 【釋義】 肆筵設(shè)席，鼓瑟吹笙。
這兩句都是出自《詩(shī)經(jīng)》，述說(shuō)了宮殿里面正在進(jìn)行的活動(dòng)。肆與設(shè)是一個(gè)意思，都是放置、陳列，“肆筵設(shè)席”就是擺設(shè)筵席?！对?shī)·大雅·行葦》中有“肆筵設(shè)席，授幾有緝御”的詩(shī)句。
筵和席都是古代的坐具，中國(guó)上古時(shí)期沒(méi)有椅子，椅子叫“胡凳”，是從西域胡地傳進(jìn)來(lái)的。中國(guó)傳統(tǒng)的叫凳子，沒(méi)有靠背。在唐朝以前，古人都是席地而坐，地上鋪個(gè)席子，然后跪坐在地上，今天的日本人還是這個(gè)傳統(tǒng)。筵席就是鋪在地上的坐具，緊貼地面的那層席子就叫做筵，筵上再設(shè)座席。席有大有小，有單人席、雙人席不等。“肆筵設(shè)席”現(xiàn)代意思就是在宴會(huì)開(kāi)始之前，桌椅的排擺和陳設(shè)的準(zhǔn)備。
“鼓瑟吹笙”，是宴會(huì)中助酒興的音樂(lè)歌舞，《詩(shī)·小雅·鹿鳴》中有“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”的詩(shī)句。
鼓是彈奏的意思，瑟是二十五弦的琴。古代七弦的叫琴，二十五弦的為瑟。笙在這里代表了管樂(lè)，瑟在這代表了弦樂(lè)。鼓瑟吹笙就是管弦樂(lè)合奏，絲竹之聲四起。
這四句話連起來(lái)的意思，就是：
正殿兩旁的配殿從側(cè)面開(kāi)啟，
豪華的幔帳對(duì)著高高的楹柱。
宮殿里大排筵宴，
彈琴吹笙，一片歌舞升平。 升階納陛，弁轉(zhuǎn)疑星。
中國(guó)古代的建筑無(wú)論廳堂屋舍，還是亭臺(tái)樓閣都是建筑在一個(gè)高出地面的臺(tái)基之上，所以堂前有階，要進(jìn)入堂屋必須升階，所以古人有升堂之稱。升階是一階階登上去，納陛也是用腳蹬著一步步走上前。階和陛都是臺(tái)階的意思，普通的臺(tái)階就叫階，帝王宮殿的臺(tái)階就叫陛。皇室宮殿的臺(tái)階，通常九階為一組，所謂“天子之陛九級(jí)”，陛之上的平臺(tái)都用朱砂涂成紅顏色，叫做丹墀。紫禁城太和殿前的丹墀轉(zhuǎn)圈九層，以示九重之天。
臣子站在陛階之下向天子奏事，自稱陛下，意為“在陛下者告之”就是站在臺(tái)階底下的我有事要奏報(bào)，并不是稱皇帝為陛下，他是陛上?！吧A納陛”的意思，就是一步步拾階而上，登堂入殿了。
弁是古代的官帽，有爵弁和皮弁之分。爵弁是沒(méi)有旒的冕，冕是黑色的禮冠，近似西方的碩士學(xué)位帽。天子、諸侯在祭祀大典的時(shí)候戴冕，以后規(guī)定只有帝王才能戴冕，所以有“冠冕堂皇”的成語(yǔ)。冕的上面有塊長(zhǎng)方形的搓板，叫延。延的前后沿都掛著一串串的玉石珠子，叫做旒。天子掛12串，諸侯掛10串。掛旒的目的是提醒天子，對(duì)待臣子要寬容，誰(shuí)能沒(méi)有過(guò)失呢？該閉一只眼的時(shí)候就閉一只眼，像隔著簾子看人一樣，不要總是明察秋毫。
皮弁是文武百官戴的皮帽子，用白鹿皮縫制，樣子像現(xiàn)在的瓜皮帽。鹿皮拼縫之處，綴有一行行閃閃發(fā)亮的小玉石，光映下其爍如星，看上去就像閃爍的星星一樣。
“弁轉(zhuǎn)移星”的意思，就是每個(gè)人都戴著官帽，上面的玉石轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，在燈光的映照下，就像星星一樣明亮。這句話語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》，詩(shī)中說(shuō)：“瞻彼淇奧，綠竹青青，有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星?！?/p> 【原文】
右通廣內(nèi)，左達(dá)承明。
既集墳典，亦聚群英。 【譯文】
右面通向用以藏書(shū)的廣內(nèi)殿，左面到達(dá)朝臣休息的承明殿。
這里收藏了很多的典籍名著，也聚集著成群的文武英才。 【釋義】 右通廣內(nèi)，左達(dá)承明。
這兩句話是描述西京長(zhǎng)安皇宮里面的建筑，向右通廣內(nèi)殿、往左達(dá)承明殿。上古時(shí)代沒(méi)有高大的宮殿建筑，殷商的遺址上至今也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)瓦片，甚至禹王住的所謂宮室，也是半地穴式的，出入口有兩級(jí)的土階，屋頂都是茅草的，就是《詩(shī)經(jīng)》中描寫的“茅茨土階”。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的遺址上才發(fā)現(xiàn)了空心磚，還是用于墓穴，住人的房子還是用干打壘的土墻。
秦始皇開(kāi)始大規(guī)模地營(yíng)造宮殿，像被項(xiàng)羽一把火燒了三個(gè)月的阿房宮。漢朝的長(zhǎng)安城里面有著名的“漢三宮”：長(zhǎng)樂(lè)宮、未央宮、建章宮。曹植、曹子建的詩(shī)文里面，就有一篇賦專門描寫建章宮多么的豪華。劉邦就住在長(zhǎng)樂(lè)宮，未央宮是在公元200年的高祖七年，由丞相簫何主持修建的，營(yíng)造得極為豪華。建章宮的規(guī)模更為龐大，殿宇樓閣林立，號(hào)稱千門萬(wàn)戶，宮殿比未央宮還要高大。僅東西兩個(gè)觀闕就有20多丈高。
《三輔黃圖》這部漢朝的著作中就描寫，“建章宮中，西則廣內(nèi)殿”，“未央宮有承明殿”。建章宮右通廣內(nèi)殿，未央宮往左去就是承明殿。古代東為右，西為左，上為南，下為北，與西洋地圖相反。廣內(nèi)殿是皇帝收藏圖書(shū)典籍的地方，承明殿是皇帝會(huì)見(jiàn)文武大臣的地方。
這幾句話連起來(lái)的意思，就是：
文武百官上堂入殿，
帽子不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，好像滿天的星斗。
建章宮右面通向藏書(shū)的廣內(nèi)殿，
未央宮左面到達(dá)群臣聚集的承明殿。 既集墳典，亦聚群英。
“既集墳典”說(shuō)的是廣內(nèi)殿，因?yàn)樗鞘詹貓D書(shū)的地方，收藏了古今的圖書(shū)典籍。
“亦聚群英”說(shuō)的是承明殿，承明殿既然是皇帝接見(jiàn)文武百官的地方，所以承明殿里亦聚群英，文武百官、群英薈萃。
墳指的是三墳，典指的是五典。三墳指的是三皇，即伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝的著作；典指的是五帝：少昊氏、顓頊?zhǔn)稀⒌蹏?、堯、舜，記載五帝事跡的書(shū)，叫做五典。三墳五典是中國(guó)最古老的書(shū)，早已經(jīng)失傳了。墳的本義是指高大的土堆，不是說(shuō)死人的墳頭是墳。人死了埋在一個(gè)地方，要弄一個(gè)標(biāo)記，防止以后再來(lái)掃墓找不到了，就在地上堆一個(gè)土堆，叫做墳頭，但這并不是墳的本義。
清朝乾隆年間，有一個(gè)才子，叫袁枚、袁子才，詩(shī)作得相當(dāng)好。袁枚中過(guò)進(jìn)士，做過(guò)兩任知縣，他把《紅樓夢(mèng)》里邊描寫的大觀園，也就是南京隋織造的隋園買了下來(lái)，重新裝修以后住在里面。他在隨園門口掛了一副楹聯(lián)。上聯(lián)是，此地有崇山峻嶺茂林修竹；下聯(lián)是，斯人讀三墳五典八索九丘。八索就是八卦，九丘是九洲的洲志。當(dāng)時(shí)還有一位才子趙翼，也是很有名的詩(shī)人和史學(xué)家。他說(shuō)過(guò)一句很著名的話“書(shū)到今生讀已遲”，這輩子再讀書(shū)其實(shí)已經(jīng)晚了，這輩子用的是上輩子讀的書(shū)，你這輩子讀的是給下輩子準(zhǔn)備的。
趙翼看到了這副對(duì)聯(lián)，很不服氣。三墳五典早已絕跡，孔老夫子都不一定讀過(guò)。你袁枚口氣太大了，得修理修理他。于是拿了自己的名帖來(lái)訪袁枚。剛好袁枚不在家，管家很客氣地招待趙翼，并問(wèn)有什么事。趙翼說(shuō)我也沒(méi)什么事，只是來(lái)借兩部書(shū)看。管家問(wèn)借什么書(shū)，他說(shuō)，三墳五典就可以。袁枚回來(lái)聽(tīng)說(shuō)此事，知道趙翼是來(lái)找麻煩的，趕快叫人把門口的對(duì)聯(lián)摘了。 【原文】
杜稿鐘隸，漆書(shū)壁經(jīng)。
府羅將相，路俠槐卿。 【譯文】
書(shū)殿中有杜度的草書(shū)、鐘繇的隸書(shū)，還有漆寫的古籍和孔壁中的經(jīng)典。
宮廷內(nèi)將相依次排成兩列，宮廷外大夫公卿夾道站立。 【釋義】 杜稿鐘隸，漆書(shū)壁經(jīng)。
廣內(nèi)殿里面除了三墳五典以外，還有什么好東西呢？還有古玩字畫(huà)的真跡，例如有杜稿、鐘隸、漆書(shū)、壁經(jīng)。
漢朝有一個(gè)叫杜度的人善寫草書(shū)，中國(guó)歷史上寫草書(shū)的第一人是杜度，不是唐朝的懷素。杜度草書(shū)的手稿，就是杜稿。三國(guó)時(shí)代的鐘繇，寫隸書(shū)是天下第一的，他的隸書(shū)真跡，就是鐘隸。
除此之外，還有“漆書(shū)壁經(jīng)”。漆書(shū)是在上古時(shí)期，筆墨都還沒(méi)有出現(xiàn)以前，用樹(shù)脂漆書(shū)寫在竹簡(jiǎn)上的大頭小尾的文字，現(xiàn)代稱為“蝌蚪文”。
元代吾丘衍在《學(xué)古編》里面解釋說(shuō)：“上古無(wú)筆墨，以竹梃點(diǎn)漆書(shū)竹上，竹硬漆膩，畫(huà)不能行，故頭粗尾細(xì)，似其形耳?！爆F(xiàn)代出土了商代用玉石制作的漆書(shū)筆，可見(jiàn)漆書(shū)既是中國(guó)最早的硬筆書(shū)法文體，也是中國(guó)最古老的一種書(shū)。《晉書(shū)·束皙傳》記載，晉時(shí)有一個(gè)名叫不準(zhǔn)的汲都人（今河南新鄉(xiāng)），盜掘戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏襄王的墓得到13篇漆書(shū)的古籍。
壁經(jīng)是指在孔子舊宅墻壁中所藏的經(jīng)卷。秦始皇焚書(shū)坑儒，把所有的儒書(shū)都收繳上來(lái)，孔子的八世孫怕儒學(xué)從此失傳，就把一部分經(jīng)卷藏在了夾壁墻里邊。漢武帝的弟弟魯恭王，想侵占孔子的舊宅修花園。在拆墻的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了里邊的竹簡(jiǎn)，內(nèi)有《孝經(jīng)》、《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》等。
我看到有文章介紹說(shuō)，秦始皇焚書(shū)坑儒，活埋了儒生461個(gè)是事實(shí)，這又是李斯幫忙干的。那些儒生每每在下面指責(zé)他，他本來(lái)出身就不好，母親又不太正經(jīng)，這些人天天嚼舌頭，最后把他逼急了，把這些人坑于山谷之中。至于焚書(shū)，他只是象征性地?zé)艘徊糠郑溆嗟亩级逊旁诎⒎繉m。項(xiàng)羽火燒阿房宮，烽火連三月，所以李斯坑儒、項(xiàng)羽焚書(shū)。二人是罪魁禍?zhǔn)祝厥蓟室恢北澈阱仭?br>到了漢惠帝劉盈當(dāng)政，發(fā)現(xiàn)天下沒(méi)儒學(xué)經(jīng)典了。于是昭告天下，看誰(shuí)還藏有儒家的經(jīng)典。誰(shuí)家敢藏，書(shū)是沒(méi)有了，只能靠背誦的功夫默寫下來(lái)。其中最有名的是一個(gè)名叫伏生的九十歲老頭，他默寫了整部《尚書(shū)》。以后把壁經(jīng)里發(fā)現(xiàn)的《尚書(shū)》與他默寫的《尚書(shū)》對(duì)比，一字都不差，可見(jiàn)古人背書(shū)的功夫真是一絕。一旦爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，書(shū)燒了，你沒(méi)有背誦的功底，就再也找不回來(lái)了。
這四句話連起來(lái)的意思，就是：
這里既收藏了古今的名著典籍，
亦匯聚著成群的文武英才。
里邊有杜度草書(shū)的手稿和鐘繇隸書(shū)的真跡，
還有漆書(shū)的古籍，以及從孔府墻壁內(nèi)發(fā)現(xiàn)的壁經(jīng)。 府羅將相，路俠槐卿。
上文說(shuō)了廣內(nèi)殿，這里再說(shuō)說(shuō)承明殿。承明殿里面聚集了文武百官、公卿將相。府是聚集的意思，例如將國(guó)家的倉(cāng)庫(kù)叫做府庫(kù)。朝廷的里面，文武百官，群英薈萃。朝廷的外面，道路兩旁站立的都是三公九卿。俠是夾的通假字，就是夾道歡迎的夾字。
“槐卿”是三槐九卿的簡(jiǎn)稱。古人最崇敬槐樹(shù)，槐樹(shù)能生存數(shù)千年，且不怕旱澇、不畏寒暑，生命力極強(qiáng)?；睒?shù)花、槐樹(shù)皮都可以吃，可以在饑年救人性命，所以槐樹(shù)是中國(guó)的國(guó)樹(shù)，叫國(guó)槐。三槐就是三公，代表國(guó)家最尊貴的三個(gè)職位。
每個(gè)朝代，對(duì)三公的稱謂都不同，秦漢以前，將太師、太傅、太保叫做三公。這三太公都是德高望重的老頭，雖然沒(méi)有具體的職務(wù)，但一句話就能將皇帝的意見(jiàn)否了，與今天的中顧委差不多。西漢的三公是大司徒、大司馬、大司空。這三公都是宰相，都有實(shí)權(quán)，大司馬掌管全國(guó)的兵馬，相當(dāng)于國(guó)防部長(zhǎng)；大司徒專門管錢、管人，相當(dāng)于丞相；大司空主管國(guó)家的基本建設(shè)。
九卿是秦漢時(shí)代，中央政府的行政長(zhǎng)官，包括：奉常、郎中令、衛(wèi)尉、太仆、廷尉、典客、宗政、治粟內(nèi)史、少府，共九卿。九卿中只有三卿主管國(guó)家的行政，其余的六卿主管皇帝的私人事務(wù)。廷尉又稱大理，是全國(guó)最高法官；典客又稱大鴻臚，主管少數(shù)民族和外交事務(wù)；治粟內(nèi)史又稱大司農(nóng)，主管全國(guó)的租稅賦役。
九卿中的少府是宮廷總管，下設(shè)屬官尚書(shū)。由于事務(wù)越來(lái)越多，尚書(shū)變成尚書(shū)省，從隋朝開(kāi)始尚書(shū)省下設(shè)六部，也就是直到清朝都沿用的“兵刑工、吏戶禮”六部。六部的正部長(zhǎng)稱尚書(shū)，副部長(zhǎng)稱侍郎。 【原文】
戶封八縣，家給千兵。
高冠陪輦，驅(qū)轂振纓。 【譯文】
他們每戶有八縣之廣的封地，配備成千以上的士兵。
他們戴著高高的官帽，陪著皇帝出游，駕著車馬，帽帶飄舞著，好不威風(fēng)。 【釋義】 戶封八縣，家給千兵。
這些公卿將相的待遇，都是異常的豐厚。簡(jiǎn)單地形容一下，就是“戶封八縣，家給千兵”。每戶的封地都有八個(gè)縣那么大，每家的親兵衛(wèi)隊(duì)都有千人以上。這里的八和千起形容詞作用，不是數(shù)量詞。
歷史上根據(jù)功勞，受封地最多的是羊祜。羊祜是西晉著名的軍事家、戰(zhàn)略家，他是晉武帝司馬炎的太傅、征南大將軍，是使西晉滅吳戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵人物。羊祜一生清廉仁慈，所得俸祿全部用來(lái)周濟(jì)族人、獎(jiǎng)勵(lì)將士。他死后，武帝司馬炎親著孝服，痛哭流涕。羊祜如此大的功績(jī)，封地不過(guò)五縣?？梢?jiàn)這里所說(shuō)的“戶封八縣”是形容封地之多。
封是分封土地，即帝王把爵位及土地賜給王室成員和有功的臣子。封字在六書(shū)中屬會(huì)意，從土、從寸，字象是植樹(shù)于土上，以明疆界。周朝建立后開(kāi)始分封建國(guó)，設(shè)立800諸侯國(guó)，秦時(shí)被廢除，漢朝又開(kāi)始封爵食邑。諸侯自己采邑內(nèi)收繳的賦稅，除了向天子進(jìn)貢以外，均歸自己調(diào)度，像上面說(shuō)的羊祜就是食邑六千戶。
給是配給、供給的意思，國(guó)家對(duì)有功勛的重臣，配以護(hù)衛(wèi)的兵卒，類似現(xiàn)代首長(zhǎng)家中的警衛(wèi)人員。晉朝的大書(shū)法家衛(wèi)瓘，因平蜀之功被封為征北大將軍、尚書(shū)令，朝廷派給千兵。衛(wèi)瓘的女兒衛(wèi)鑠，即眾所周知的著名女書(shū)法家衛(wèi)夫人，是王羲之學(xué)書(shū)法的老師。
如果將這四句話連起來(lái)，意思就是：
宮廷內(nèi)聚集著百官將相，
宮廷外候列著大夫公卿。
他們每家都有八縣之廣的封地，
還有上千名的親兵衛(wèi)隊(duì)。 高冠陪輦
這些將相公卿，個(gè)個(gè)都帶著高高的官帽，陪伴著帝后的車輦。
冠是古代貴族男子戴的帽子，古人將長(zhǎng)發(fā)挽為發(fā)髻，再用冠套住，不像后世的帽子將整個(gè)頭頂都蓋住。為了將冠固定住，冠的兩旁就有兩條可以在頷下打結(jié)的小絲帶，叫纓。
輦字是會(huì)意字，上邊兩夫下邊一車，表示是兩個(gè)人拉著一輛車。古代宮中用的一種輕便的人力車叫輦，后世專指帝王與后妃專用的車乘?；噬献慕旋堓偅屎笞慕续P輦。 驅(qū)轂振纓
古代的車輪是木制的，車輪的邊框叫輞，中心的軸孔叫轂，連接輞和轂的木制輪條叫輻?！独献印氛f(shuō):“三十輻共一轂”，轂就代表車輪子，驅(qū)轂就是駕車之意。
古人乘車尚左，尊者在左，御者居中，護(hù)衛(wèi)的人在右，又叫車右。戰(zhàn)車就不同了，是御者居中，持弓箭的甲士居左，持長(zhǎng)矛的甲士居右。
振是抖動(dòng)、搖動(dòng)的意思。纓有兩重意義：一是系在頦下的冠帶，如《史記·滑稽列傳》記載：“淳于髡仰天大笑，冠纓索絕?！贝居邝昭鎏煲恍?，帽子帶斷了。古人乘車都是站在車廂里，叫做“立乘”，車馬一跑起來(lái)，帽帶就會(huì)隨風(fēng)擺動(dòng)，所以叫做振纓。二是馬的韁繩也叫纓，古人把請(qǐng)戰(zhàn)叫做“請(qǐng)纓一戰(zhàn)”，因此抖動(dòng)馬的韁繩也叫振纓。
兩句話的意思連起來(lái)，就是：
他們戴著高高的官帽，
陪著帝后的車輦出游，
車馬馳驅(qū)，彩飾飄揚(yáng)。 【原文】
世祿侈富，車駕肥輕。
策功茂實(shí)，勒碑刻銘。 【譯文】
他們的子孫世代領(lǐng)受俸祿，奢侈豪富，出門時(shí)輕車肥馬，春風(fēng)得意。
朝廷還詳盡確實(shí)地記載他們的功德，刻在碑石上流傳后世。 【釋義】 世祿侈富
古代貴族的爵位是世襲的，只要后代子孫沒(méi)有違紀(jì)犯法，爵位沒(méi)有被削去就可以世襲往替。祿是根據(jù)爵位的等級(jí)不同，政府予以的配給和補(bǔ)貼。
古代的俸和祿不是一個(gè)概念，俸是薪俸，相當(dāng)于現(xiàn)代的工資、薪水，你得干活才有薪俸。祿是配給，相當(dāng)于現(xiàn)代的福利，只要你有爵位或名分，不干活也有祿給。例如滿清初期，只要你是滿人，就可以每個(gè)月領(lǐng)一斗祿米、二吊銅錢，什么也不用干，像新西蘭的毛利人一樣，坐享福利。所以后代滿人除了提籠架鳥(niǎo)，什么都不會(huì)做，愛(ài)即是害這句話一點(diǎn)也不錯(cuò)。侈是奢侈、豪華、奢靡過(guò)度；富是富足、財(cái)物殷實(shí)。這些人世代享受國(guó)家的供養(yǎng)，生活奢侈富足，無(wú)憂無(wú)慮。
戰(zhàn)國(guó)以前，車馬是連用的。沒(méi)有無(wú)馬的車，也沒(méi)有無(wú)車的馬，因此上古時(shí)代駕車就是御馬，乘馬就是乘車。駕是拉車的馬，駕二馬為駢；駕三馬為驂；駕四馬為駟，是速度最快的車，所以有成語(yǔ)“君子一言，駟馬難追”。因帝王車駕出行都配有儀仗，逶迤可達(dá)數(shù)里，故非普通的一車一駕可比。 車駕肥輕
肥輕是肥馬輕裘的簡(jiǎn)稱，出自《論語(yǔ)·雍也》篇，孔子說(shuō)：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。”孔子的學(xué)生公西華代表魯國(guó)出使齊國(guó)，孔子說(shuō)他騎著高頭大馬，穿著狐皮大衣，神氣活現(xiàn)的?！胺蜀R輕裘”已成為一個(gè)成語(yǔ)，形容富貴豪華的生活，白居易有《秦中吟》詩(shī)十首，其中之一就題為《輕肥》。
這兩句話的意思就是：
子孫世代享受優(yōu)厚的爵祿，
生活奢侈豪富。
車駕儀仗、肥馬輕裘。 策功茂實(shí)，勒碑刻銘。
這些人世代享有如此豐厚的待遇是什么原因呢？因?yàn)樗麄兊牟吖γ瘜?shí)。
策是文治，出謀劃策；功是武功，上陣殺敵。因?yàn)檫@些將相公卿，都有文治武功，而且這些功績(jī)都是既豐厚又真實(shí)。茂是茂盛豐厚，實(shí)是真實(shí)不虛。這些人的文治武功既多又實(shí)，所以才有如此好的待遇。
他們活著的時(shí)候是這樣，死了以后還要勒碑刻銘，將他們的名諱事跡鐫刻在金石之上，流傳百世。勒碑是往石碑上刻字，刻銘是往金屬上刻字，二者不一樣。
中國(guó)刻碑的歷史始于西漢，漢以前沒(méi)有碑，是往石頭上刻字。故宮博物院保存有石鼓文，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代鐫刻在石鼓上的文字，還有石柱文，那是鐫刻在六棱石柱上的文字?？蹄懯窃谇嚆~器上刻字，現(xiàn)存的有盤銘文、鐘鼎文，都是青銅器上的篆字。故宮養(yǎng)心殿里有一幅字，“茍日新，日日新，又日新”。這是湯之盤銘，是商王成湯洗手用的浴盤上面刻的字，屬于金銘。其他的鐘鼎文是預(yù)先雕刻在范具上，再通過(guò)澆鑄出現(xiàn)在青銅器上的文字，也屬于金銘。
刻碑為什么又叫勒碑呢？勒是摹勒的簡(jiǎn)稱，白板素碑的碑面先要以朱砂摹勒上石，然后才能鐫刻?？梢哉?qǐng)人將碑文直接用朱砂筆摹寫到碑面上，或者在碑文紙的背面用雙勾法，即用朱砂筆勾勒出空心字形，再把碑文紙正面扣在碑面上，上面墊上若干層棉紙用石頭慢慢地研磨，空心的朱砂字就印在石碑上了，然后才能用鑿子鐫刻。為什么要用朱砂摹勒呢？一則朱砂色澤鮮紅、醒目；二則朱砂為礦物質(zhì)，顆粒粗，寫出的字不癱軟、不變形、不易脫落。
這兩句話的意思，就是：
他們的文治武功卓著而真實(shí)，
不但被載入史冊(cè)，且被鐫刻在金石上永傳后世。 【原文】
磻溪伊尹，佐時(shí)阿衡。
奄宅曲阜，微旦孰營(yíng)。 【譯文】
周武王磻溪遇呂尚，尊他為“太公望”；伊尹輔佐時(shí)政，商湯王封他為“阿衡”。
周成王占領(lǐng)了古奄國(guó)曲阜一帶地面，要不是周公旦輔政哪里能成？ 【釋義】 磻溪伊尹，佐時(shí)阿衡。
從這里開(kāi)始舉出一系列文臣武將的事例，說(shuō)明他們策功茂實(shí)的經(jīng)過(guò)，都是一段段感人的事跡，都已經(jīng)成為膾炙人口的戲文故事。
第一個(gè)出場(chǎng)的是太公姜子牙，他的事跡是渭水垂釣，文王訪賢的故事。磻溪是在渭水河畔（在今陜西寶雞附近）的一個(gè)溪潭，水旁有一塊大石頭（磻），姜子牙曾坐在上面釣魚(yú)。
姜尚，字子牙，是東方夷人。他的祖先曾協(xié)助大禹治水有功，被封于呂，他以地為姓，故又稱呂尚。姜子牙是一位很有才能、很有抱負(fù)的人。但在紂王的統(tǒng)治下，他懷才不遇，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)西伯侯，文王姬昌思賢若渴，便來(lái)到陜西岐山腳下的渭水河邊，那時(shí)他已八十七歲了。他坐在磻石上用直鉤釣魚(yú)，不但不用魚(yú)餌，魚(yú)鉤還懸在水面上三寸。有人問(wèn)他這樣能否釣到魚(yú)，他回答說(shuō)愿者上鉤。
周文王精通《易經(jīng)》，曾著過(guò)《周易》。這一天，文王要出外狩獵，他就先卜了一卦。結(jié)果顯示：此次狩獵的獵物不是野獸，而是獨(dú)霸天下的輔臣。果然在渭水遇到姜子牙，兩人談?wù)撝螅耐醮笙?，說(shuō)：“我的先祖曾經(jīng)預(yù)言說(shuō)，將來(lái)會(huì)有圣人幫助周國(guó)振興，我的祖先太公盼望您已經(jīng)很久了?！庇谑欠Q姜子牙為“太公望”，立為國(guó)師。
姜太公給文王制定的戰(zhàn)略，首先是“修德以傾商政”。這樣就有四十多國(guó)先后歸順了周。到周文王晚年，“天下三分，其二歸周”，完成了對(duì)商的戰(zhàn)略性包圍。
文王死后，武王繼位，姜太公輔佐武王伐紂。武王在出師前卜了一卦，結(jié)果很不吉利，偏又趕上暴風(fēng)雨，諸侯們都很恐懼。呂尚卻認(rèn)為，決定大事不能靠占卜，應(yīng)抓住戰(zhàn)機(jī)立即出兵。結(jié)果是大獲全勝，商朝被滅。武王占領(lǐng)殷都后，把紂王存放在鹿臺(tái)的錢和儲(chǔ)藏在鉅橋的糧食散發(fā)給窮苦的百姓，并且為商朝的忠臣比干的墓加土，還釋放了被紂王囚禁的箕子，從而深得民心。
呂尚作為周朝的開(kāi)國(guó)功臣，受封于齊，都城在營(yíng)丘（今日的山東臨淄）。呂尚到齊國(guó)后，開(kāi)始改革政治制度、大力發(fā)展商業(yè)，讓百姓享受魚(yú)鹽之利，使齊國(guó)很快成為大國(guó)之一。太公呂尚活了一百多歲，但葬地始終不詳。
第二位出場(chǎng)的是伊尹，他輔佐成湯滅了夏桀，開(kāi)創(chuàng)了殷商六百載的天下。伊尹的手藝是烹調(diào)，他本來(lái)就是湯王的廚子。中國(guó)的手藝人講究拜祖師爺，廚子要拜伊尹，戲子要拜唐明皇，唐明皇是戲班子的祖師爺。如果讀一讀《呂氏春秋·本味篇》，你就知道伊尹的廚藝有多高了。這篇文章記載了伊尹與成湯兩個(gè)人，就飲食烹飪方面的對(duì)話。
伊尹是一個(gè)孤兒，出生以后就被扔在伊水旁邊，他以水為姓，所以姓伊。有辛氏的家人在河邊發(fā)現(xiàn)了伊尹，就把他抱回來(lái)由家里的廚師代為收養(yǎng)。伊尹從小跟廚師學(xué)藝，以后隨著有辛氏嫁給了成湯，伊尹也就成了成湯的廚師。這個(gè)人極其聰明，很有謀略，很想幫著成湯干一番大事業(yè)。但一個(gè)廚子，怎樣才能接近成湯呢?他就想了一個(gè)奇招。
成湯有一段時(shí)間發(fā)覺(jué)飯菜的味道不對(duì)，不是咸了就是淡了，于是把廚子伊尹叫來(lái)，問(wèn)問(wèn)他這菜是怎么回事。伊尹于是根據(jù)烹調(diào)的道理，縱談天下大事。成湯聽(tīng)得大喜過(guò)望，知道此人絕非等閑之輩，經(jīng)過(guò)幾次長(zhǎng)談以后決定拜伊尹為宰相。商朝宰相之位的官名叫做阿衡，如《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》中有詩(shī)曰：“寮維阿衡，左右商王?！币?yàn)橐烈m時(shí)地輔佐成湯建立了商朝，所以此地稱他為“佐時(shí)阿衡”。
古代飲食和醫(yī)藥是不分家的，自古就有“藥療不如食療”的說(shuō)法，所以伊尹還是中醫(yī)煎湯藥的祖師爺。至今還流傳說(shuō)，煮中藥的沙鍋是伊尹傳下來(lái)的。 奄宅曲阜
第三位介紹的是周公旦。周公旦，是西周著名的政治家，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基人和集大成者。周公姓姬、名旦，是周文王之四子，武王的親弟弟。因?yàn)樗牟梢卦谥埽兾麽奖保?，所以被稱為周公。他為周朝的建立與鞏固，立下了卓絕的功勛。
周朝建立以后不久，武王就病死了，成王姬育繼位。當(dāng)時(shí)成王還是年幼，根本不懂治國(guó)之道，只得由他的叔叔，周公旦代成王執(zhí)政，處理國(guó)家大事。
周公攝政不久，分封商地的管叔和蔡叔就到處造謠，說(shuō)周公欺成王年幼，企圖篡奪王位。被封在商地的紂王的兒子武庚認(rèn)為有機(jī)可乘，便與管叔、蔡叔等人互相勾結(jié)，扯旗造反。在這緊急關(guān)頭，周公決定親自率軍東征。經(jīng)過(guò)三年的戰(zhàn)爭(zhēng)，平定了叛亂，武庚、管叔被殺，蔡叔被流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)。
周公東征歸來(lái)之后，制禮作樂(lè)，從事文化建設(shè)。為不失去一個(gè)賢人，周公洗一次頭發(fā)，曾多次握著尚未梳理的頭發(fā)出來(lái)會(huì)客；吃一頓飯，也要多次吐出口中的食物，去接待客人，這就是成語(yǔ)“握發(fā)吐哺”的典故。周公非常關(guān)懷年幼的成王，有一次成王病重，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，對(duì)河神祈禱說(shuō)：“成王還小不懂事，過(guò)錯(cuò)都是我的。如果要死，就讓我死吧！”周公攝政七年后，成王長(zhǎng)大成人，周公將政權(quán)歸還給成王，自己回到大臣的位子。《尚書(shū)·無(wú)逸》篇，就是周公歸政時(shí)，對(duì)成王的一番諄諄告誡，為成王執(zhí)政奠定了思想理論基礎(chǔ)。
曾經(jīng)有人在成王面前進(jìn)讒言，周公怕了就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫(kù)府中收藏的文書(shū)，發(fā)現(xiàn)自己生病時(shí)周公的祈禱辭，感動(dòng)
得留下眼淚，立即派人將周公迎回來(lái)。周公回周以后，仍忠心為王朝操勞。他輔佐武王、成王兩代人，為周王朝的建立和鞏固、為周朝的文化建設(shè)作出了重大貢獻(xiàn)。
“奄宅曲阜”的意思是說(shuō)，取得曲阜這樣的居住地，作為安身之地、食邑之所。奄是時(shí)間副詞，有一下子、突然之間就如何的意思。宅是動(dòng)詞，居住的意思。曲阜就是今天山東省的曲阜市，古代魯國(guó)的都邑。
周開(kāi)朝后，開(kāi)始分封建國(guó)，周公被封在魯。由于成王幼小需要輔政，周公脫不開(kāi)身，就由周公的兒子伯禽代替父親受封于魯國(guó)。伯禽臨行前，周公對(duì)他說(shuō)了一番語(yǔ)重心長(zhǎng)的話，那就是《史記·魯周公世家》中記載的：周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無(wú)以國(guó)驕人。”
伯禽到任三年以后才來(lái)向父親匯報(bào)工作，周公問(wèn)：“你怎么這么久才來(lái)報(bào)政？”伯禽說(shuō)：“我要改變那里的風(fēng)俗、實(shí)施禮儀、還要服三年的喪禮，所以晚了。姜太公同時(shí)被封在齊國(guó)，他五個(gè)月就回來(lái)匯報(bào)工作?！敝芄珕?wèn)：“你怎么這么快就來(lái)報(bào)政了？”太公回答：“我適應(yīng)那里的風(fēng)俗、革除不必要的禮儀，精兵簡(jiǎn)政，所以來(lái)得快?！敝芄珜R魯兩國(guó)的情形一對(duì)比，嘆了一口氣，說(shuō)：“嗚呼，魯后世其北面事齊矣！夫政不簡(jiǎn)不易，民不有近；平易近民，民必歸之?！?/p> 微旦孰營(yíng)
微是假定副詞，是如果沒(méi)有、要不是就如何的意思，例如《岳陽(yáng)樓記》的最后一句話：“微斯人，吾誰(shuí)與歸？”除了這樣的，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的志士仁人，我還能崇敬誰(shuí)呢？這里的“微旦孰營(yíng)”也是一個(gè)設(shè)問(wèn)句，意思是：除了周公旦，還有誰(shuí)人有資格得到這樣的封地呢?
我們要清楚，作者為什么要在這里設(shè)這樣一個(gè)問(wèn)句，為什么言外之意說(shuō)除了周公以外，誰(shuí)也不配擁有曲阜魯?shù)?，原因何在?br>我們要知道，曲阜曾是神農(nóng)氏的故都、黃帝的出生地、少昊氏之墟、商殷故國(guó)、周公旦的封地、孔子的故鄉(xiāng)，迄今已有5000多年的歷史了。中國(guó)的傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)上就是周代的文化，周公整理了周以前的文化，在此基礎(chǔ)上發(fā)展并形成了周的文化，也為后世的儒家學(xué)說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。周公是歷史上第一位集中國(guó)文化之大成者，所以作者才說(shuō)，除了周公之外，還有誰(shuí)有資格擁有魯?shù)啬兀?br>接下來(lái)的孔子又出生在曲阜，他“祖述堯舜，憲章文武”，繼承了中國(guó)文化的血脈傳承，又一次整理中國(guó)文化，去粗取精、去偽存真，所以孔子是第二位集中國(guó)文化之大成者。因?yàn)樗麄兊墓枢l(xiāng)都在曲阜，曲阜也就成為集中國(guó)文化大成之地。幾代圣人的基奠和足跡都留在這里，至今曲阜市還有重點(diǎn)文物保護(hù)單位112處。前幾天看一篇報(bào)道，孔府里原有一塊“至圣先師大圣文王孔子”之碑，文化革命期間被砸碎后散失了。曲阜市幾年前要將碑復(fù)原，當(dāng)?shù)卣?hào)召居民有收藏原碑碎片的，就交回來(lái)，以便將碑復(fù)原。曲阜居民就將收藏的碎碑交了回來(lái)，一共收回來(lái)一百零八塊，將其拼起來(lái)以后，剛好就是原來(lái)完完整整的那塊碑。曲阜人不簡(jiǎn)單??！魯國(guó)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地?。?br>以上幾段話的白話譯文，就是：
周文王在磻溪遇到呂尚，尊他為太公望；
伊尹輔佐時(shí)政，商湯封他為阿衡；
他們都是輔佐帝王成就大業(yè)的功臣。
取得曲阜之地居住，只有周公旦才有資格；
除了周公，誰(shuí)配呢？ 【原文】
桓公匡合，濟(jì)弱扶傾。
綺回漢惠，說(shuō)感武丁。 【譯文】
齊桓公九次會(huì)合諸侯，出兵援助勢(shì)單力薄和面臨危亡的諸侯小國(guó)。
漢惠帝做太子時(shí)靠綺里季才幸免廢黜，商君武丁感夢(mèng)而得賢相傳說(shuō)。 【釋義】 桓公匡合，濟(jì)弱扶傾。
下面是春秋五霸登臺(tái)，五霸是齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王，第一個(gè)就是齊桓公。齊國(guó)之所以能夠成為春秋第一大國(guó)，不僅僅是因?yàn)榈乩砦恢煤?、有漁鹽之利，最主要的原因是國(guó)家的文化底蘊(yùn)深厚，人民的素質(zhì)和修養(yǎng)高。上文提及，姜太公幫助武王統(tǒng)一了天下，被封在齊地，姜氏一系發(fā)展出的文化，代表了傳統(tǒng)的道家文化。周公被封在魯?shù)?，周氏一脈保存了周代的人文文化，發(fā)展出后世的儒家文化。因此，后世用齊魯文化一詞，代稱中國(guó)傳統(tǒng)文化。
齊桓公姓姜，名小白，用管仲當(dāng)宰相發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國(guó)強(qiáng)兵。齊國(guó)臨海，于是就曬鹽捕魚(yú)，又發(fā)展商業(yè)，使齊國(guó)成為第一經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，類似今天的美國(guó)，難怪孟子、荀子等知名人士都要先來(lái)齊國(guó)看一看。
“桓公匡合”中的匡是匡正，合是匯合。齊桓公匡正天下之亂，匯合各路諸侯?！墩撜Z(yǔ)》里記載：“桓公九合諸侯，一匡天下”，九次召開(kāi)諸侯大會(huì)，像現(xiàn)在的聯(lián)合國(guó)大會(huì)，他是秘書(shū)長(zhǎng)，與各諸侯國(guó)一起制定盟約。要達(dá)到什么目的呢？就是“濟(jì)弱扶傾”，要幫助救濟(jì)弱小的國(guó)家，要扶植將要傾覆的周王室。周朝到了末期已經(jīng)是名存實(shí)亡了，雖然如此，這桿大旗還是要舉著，所以要扶傾。
齊桓公并沒(méi)有說(shuō)空話，他北伐山戎以救燕國(guó)，平定狄亂以助邢國(guó)、衛(wèi)國(guó)，曾解周王室之禍，定周襄王之位。公元前656年，齊桓公率魯、宋等八國(guó)的聯(lián)軍，征伐南方的楚國(guó)，迫使楚國(guó)訂定了盟約，阻止了楚國(guó)的北進(jìn)。齊桓公在位43年，先后糾合諸侯26次，真正是匡合天下、濟(jì)弱扶傾。 綺回漢惠
這里出場(chǎng)的是商山四皓和傅說(shuō)，五位志士能人。
綺是綺里季，加上東園公、夏黃公、用里先生，一共四個(gè)人。秦朝末期，天下大亂，這四個(gè)德高望重的老頭兒，為避亂世隱居在商山，所以人稱商山四皓，皓是皓首白頭，胡子眉毛都白了的意思。楚漢相爭(zhēng)，劉邦想請(qǐng)他們出來(lái)輔佐自己打天下，無(wú)奈四個(gè)人都不干。劉邦建立漢朝以后，立了呂后生的兒子劉盈為太子，就是后來(lái)繼位的漢惠帝。
劉盈生性懦弱，否則也不會(huì)讓呂后反了天。劉邦看不上這位太子，就想廢了他，改立戚夫人生的兒子如意為太子。呂后急了眼，就找張良出主意。張良就想方設(shè)法，請(qǐng)出商山四皓與太子劉盈同游。劉邦看到后，說(shuō)：“羽翼已成，難以動(dòng)矣”。于是就打消了換立太子的念頭，劉盈才才保住了太子之位。劉邦死后劉盈繼位，就是歷史上的漢惠帝。以綺里季為首的商山四皓，幫助漢惠帝奪回了他太子的位子，故稱“綺回漢惠”。
劉盈保住了太子位，呂后可恨死了如意和戚夫人。劉邦死后，呂后便做了太后，她令戚夫人穿上囚衣、戴上鐵枷在永春巷舂米。戚夫人悲痛欲絕，作歌曰：子為王，母為虜，終日舂薄暮，常與死為伍！呂后知道后，就毒死了趙王如意并下令斬?cái)嗥莘蛉说氖帜_、挖眼熏耳、喂以啞藥，丟入廁所，稱為“人彘”，并帶兒子漢惠帝前來(lái)觀看。劉盈一邊痛哭，一邊指斥呂后說(shuō)：“你如此殘害戚夫人，狠毒如此，實(shí)非常人所能為。”惠帝身心受到極大刺激，從此一蹶不振，沒(méi)幾年就死了，死時(shí)年僅22歲。 說(shuō)感武丁
“說(shuō)感武丁”的故事見(jiàn)于《史記·殷本紀(jì)》。傅說(shuō)是繼伊尹之后，商朝第二位奴隸出身的賢臣。傅說(shuō)是古代虞國(guó)（今山西省平陸縣）人，出身奴隸，曾在傅巖山一帶勞動(dòng)，因發(fā)明了“版筑法”（干打壘筑墻）而聞名遐邇。
武丁是商朝第二十二位君主，在位59年。繼位前，武丁被父親送到下面去體驗(yàn)生活、增長(zhǎng)才干，故而結(jié)識(shí)了傅說(shuō)。傅說(shuō)知識(shí)淵博，很有雄才大略，但他是奴隸身份，無(wú)法重用。武丁繼位做了商王，很想振興殷商，苦于沒(méi)有良相輔佐，就想到了傅說(shuō)。但怎樣才能讓大臣們同意呢？武丁苦思冥想。
有一天上朝的時(shí)候，他說(shuō)：我昨天夜里做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)上天給我派了一個(gè)能臣，幫助我復(fù)興殷商。這個(gè)人現(xiàn)在傅巖山修路，長(zhǎng)得什么樣子等等，說(shuō)得有鼻子有眼。商朝人都迷信，敬重鬼神，對(duì)武丁所說(shuō)堅(jiān)信不已，就在傅巖山找到了傅說(shuō)。
傅說(shuō)被拜為相，輔佐國(guó)政，實(shí)行了“治亂罰惡、畏天保民、選賢取士、輔治開(kāi)化”等一系列政治措施，緩解了各種社會(huì)矛盾，很快使商王朝達(dá)到了鼎盛時(shí)期，史稱“殷道復(fù)興”。由于傅說(shuō)是通過(guò)托夢(mèng)，感傳給武丁的，所以是“說(shuō)感武丁”。
傅說(shuō)年老后，武丁賞賜了很多財(cái)物，讓他安度晚年，并輔導(dǎo)王室子弟們讀書(shū)明理，頗受后人尊敬。山西省平陸縣至今還保存有傅說(shuō)當(dāng)年的版筑遺址、傅說(shuō)廟、傅說(shuō)墓等古跡，供后人憑吊。 【原文】
俊乂密勿，多士寔寧。
晉楚更霸，趙魏困橫。 【譯文】
能人治政勤勉努力，全靠許多這樣的賢士，國(guó)家才富強(qiáng)安寧。
晉、楚兩國(guó)在齊之后稱霸，趙、魏兩國(guó)因連橫而受困于秦。 【釋義】 俊乂密勿，多士寔寧。
正是由于以上這些仁人志士的勤勉努力，國(guó)家才得以富強(qiáng)安寧。
俊乂就是我們今天所稱的人才，在古代“千人之英曰俊，百人之英曰乂”。一百個(gè)人里挑出來(lái)一個(gè)精英叫乂，一千個(gè)人里挑一個(gè)出來(lái)的叫俊，《尚書(shū)·皋陶謨》里有“俊乂在官”的話。密勿是勤勤懇懇的意思，《漢書(shū)·劉向傳》里有“密勿從事”一句話。
“寔寧”的寔?zhàn)?，現(xiàn)代簡(jiǎn)化字將其等同于“實(shí)”字，但兩個(gè)字并不完全相同。實(shí)字的繁體形“實(shí)”是會(huì)意字，從宀、從貫。宀代表房屋，貫代表貨物，以貨物充于屋下為實(shí)。因此實(shí)的本義是財(cái)物糧食充足、富有，引申義是真實(shí)、確實(shí)。
“寔”是通假字，既通“實(shí)”字，也通“是”字，此地的“寔”就是代詞，通“是”字，有茲、此的意思。
“多士寔寧”的意思就是，天下賴此多士以寧，這句話語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”。如此眾多的能人志士、如此眾多的英雄豪杰，正是依靠了他們，國(guó)家才得以富強(qiáng)安寧。
總結(jié)以上六句話的意思，就是：
春秋時(shí)期，齊桓公多次糾合諸侯，
救濟(jì)弱小的國(guó)家，扶持將要傾倒的周王室。
漢惠帝做太子時(shí)靠了商山四皓，才幸免被廢黜，
商君武丁因夢(mèng)境所感而得賢相傅說(shuō)。
這些人物才能出眾，勤勉努力，
正是依靠了這樣的賢士，國(guó)家才得以富強(qiáng)安寧。 晉楚更霸
五霸的頭一名是齊桓公，第二位就是晉文公了?？鬃訉?duì)這二位的評(píng)價(jià)是：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）晉文公的經(jīng)歷非?？部?，因家庭變故在外流浪19年，飽嘗人間冷暖。所以他的為人處事，用詭詐計(jì)謀的時(shí)候多，譎就是詭詐。齊桓公就不是這樣，世家貴族出身，為人處事都有紳士的派頭。
晉文公，名重耳，為晉獻(xiàn)公之子。因獻(xiàn)公寵愛(ài)驪姬，殺太子申生，他在外避難十九年，后借秦穆公之力回國(guó)即位，時(shí)年已經(jīng)62歲了。在位期間，他重用有才干的趙衰、狐偃等人發(fā)奮圖強(qiáng)，國(guó)力日益強(qiáng)盛，出現(xiàn)了“政平民阜，財(cái)用不匱”的局面。同年，周王室發(fā)生內(nèi)亂，周襄王逃出避難。晉文公利用這一機(jī)會(huì)興兵勤王，護(hù)送襄王回國(guó)，提高了晉在中原諸侯中的威望。晉國(guó)在晉文公時(shí)代達(dá)到鼎盛，極盛時(shí)的晉國(guó)據(jù)有山西中南部、河北南部、河南西北部和陜西的一部分。直到春秋末期的“三家分晉”，才有趙韓魏躋身戰(zhàn)國(guó)七雄之列。公元前632年，晉楚兩國(guó)為奪霸主地位在城濮大戰(zhàn)，楚國(guó)戰(zhàn)敗，晉文公當(dāng)上了霸主。
五霸之中的楚國(guó)地域最廣、人口最多、物產(chǎn)最豐，所以發(fā)展很快。在春秋時(shí)代，歷史資料里留下了170個(gè)國(guó)家的名字，楚一國(guó)就先后吞并了170個(gè)國(guó)家中的40個(gè)。
公元前614年楚莊王繼位，執(zhí)政三年，不發(fā)號(hào)令，終日郊游圍獵，沉緬聲色。伍參請(qǐng)猜謎語(yǔ)“有鳥(niǎo)止于阜，三年不飛不鳴，是何鳥(niǎo)也？”莊王答：“三年不飛，一飛沖天；三年不鳴，一鳴驚人！”公元前611年，楚國(guó)發(fā)生災(zāi)荒，戎人騷擾，附屬的庸國(guó)、麋國(guó)勾結(jié)百濮叛楚。莊王集中力量伐滅威脅最大的庸國(guó)，又吞并了麋國(guó)控制住局面。此后，又極力整頓內(nèi)政，任用賢才，厲行法治，加強(qiáng)兵備，使楚國(guó)出現(xiàn)一派國(guó)富兵強(qiáng)的景象。
公元前597年，楚莊王率領(lǐng)大軍攻打鄭國(guó)，晉國(guó)派兵救鄭，在邲地（今河南鄭州市東）與楚國(guó)大戰(zhàn)，晉國(guó)慘敗。公元前594年冬，楚魯蔡秦等十四國(guó)在蜀（今山東泰安西）開(kāi)會(huì)結(jié)盟，正式推舉楚國(guó)主盟，楚莊王遂成為稱雄中原的霸主。
公元前591年，楚莊王因病逝世，歸葬紀(jì)南城郊。其兒子審繼位，稱楚共王。楚王墓、樊妃墓在今江陵城西北。郢城內(nèi)原有莊王廟，今已廢。 趙魏困橫
“趙魏困橫”講的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的說(shuō)客蘇秦、張儀所實(shí)行的合縱和連橫的策略。蘇秦、張儀與孫臏、龐涓都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人，同是鬼谷子王詡的學(xué)生，而且是肄業(yè)，即沒(méi)有正式畢業(yè)的學(xué)生。孫臏、龐涓走了軍事路線，蘇秦、張儀走政治路線。半吊子學(xué)生本領(lǐng)都如此，可以想見(jiàn)鬼古子的本領(lǐng)學(xué)問(wèn)得有多大。
蘇秦第一次的游說(shuō)失敗，回來(lái)后“頭懸梁，錐刺骨”苦讀姜太公的《陰符經(jīng)》，研究三略六韜等謀略學(xué)，一年以后再次出山。這次他改變策略，先從弱小的國(guó)家開(kāi)始游說(shuō)，說(shuō)動(dòng)了趙王、燕王，燕國(guó)更是提供他全部活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。最后連南方的楚國(guó)也被說(shuō)動(dòng)，結(jié)果是“并相六國(guó)”，當(dāng)了六國(guó)的輔相。蘇秦提出“合縱”戰(zhàn)略，就是六國(guó)聯(lián)合起來(lái)共同防御秦國(guó)，秦國(guó)敢犯任何一國(guó)，六國(guó)一起上。他提出的“合縱”戰(zhàn)略受到普遍歡迎，六國(guó)都把副宰相的位置空著留給蘇秦。合縱的結(jié)果是“秦人恐懼，不敢窺兵于關(guān)中，天下不交兵者二十有九年”（《戰(zhàn)國(guó)策》）。蘇秦后來(lái)在齊國(guó)被人刺殺而死，其弟蘇代、蘇厲繼續(xù)他的路線。
六國(guó)合縱之后，秦國(guó)處于長(zhǎng)達(dá)十余年的四面圍困之中，秦惠文王很想改變這一局面，但苦無(wú)良策。就在這時(shí)，張儀拜會(huì)了秦王，陳述了“近交遠(yuǎn)攻、遠(yuǎn)交近攻”的連橫破縱之策，秦王聞而心悅，肅然起敬，特拜張儀為上卿。
張儀是魏國(guó)人，本是蘇秦的同學(xué)。他胸懷大志，審時(shí)度勢(shì)，善于通過(guò)權(quán)變立于不敗之地。張儀的連橫策略認(rèn)為，國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該和平友好，誰(shuí)也不要侵犯誰(shuí)，大家聯(lián)合起來(lái)對(duì)付一個(gè)假想敵是不可取的。這樣既不友好，而且是逼著秦與六國(guó)為敵。六國(guó)被張儀連勸帶哄地說(shuō)服了，都與秦國(guó)簽訂了互不侵犯條約，就像二戰(zhàn)前的歐洲國(guó)家與跟希特勒簽訂友好條約一樣，蘇秦的“合縱”就被拆散了。秦國(guó)隨之采取遠(yuǎn)交近攻、各個(gè)擊破的策略，滅了六國(guó)，統(tǒng)一了天下。秦惠文王曾御詔“張儀為秦建功樹(shù)勛如天之覆地之載，日月常昭，永著千秋”，封張儀武信君、采邑五城。
“連橫”實(shí)施以后，秦國(guó)首先打擊趙、魏，因?yàn)橼w魏距離秦國(guó)最近，所以說(shuō)是“趙魏困橫”。被困于張儀提出的“連橫”策略上。秦占據(jù)今天的陜西、甘肅、四川一帶，趙占據(jù)今天河北南部、山西的中部和北部；魏在河南北部、山西西部和南部。 【原文】
假途滅虢，踐土?xí)恕?br>何遵約法，韓弊煩刑。 【譯文】
晉獻(xiàn)公向虞國(guó)借路去消滅虢國(guó)；晉文公在踐土與諸侯會(huì)盟，推為盟主。
蕭何遵循簡(jiǎn)約刑法的精神制定九律，韓非卻受困于自己所主張的嚴(yán)酷刑法。 【釋義】 假途滅虢
假途滅虢的故事見(jiàn)于《左傳·僖公五年》。虞國(guó)與虢國(guó)領(lǐng)土接壤，均在今天的山西省平陸縣。晉獻(xiàn)公向虞國(guó)借道去消滅虢國(guó)，其實(shí)在三年前晉侯就向虞借過(guò)道，攻占了虢國(guó)的領(lǐng)地下陽(yáng)，此次是第二次借路。
虞國(guó)的大夫?qū)m之奇，看出其中有陰謀，就力諫虢公說(shuō)：“虢，虞之表也；虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。一之謂甚，其可再乎？諺所謂輔車相依，唇亡齒寒者，其虞虢之謂也?！?br>宮之奇勸諫虢公說(shuō)：虞虢兩家表里相依，是腮幫與牙床、嘴唇與牙齒的關(guān)系。唇亡則齒寒的道理，您不是不知道。晉侯的貪心不能放縱，晉侯的野心不得不防。虞公說(shuō)：不會(huì)吧！晉侯與我是同姓同宗，哪能害我呢？宮之奇說(shuō)：晉虞虢三家都姓姬，你們都是同一個(gè)祖宗。晉侯能忍心滅虢國(guó)，就不忍心滅虞國(guó)嗎？虞公又說(shuō)：不會(huì)吧！我祭祀很虔誠(chéng)，鬼神一定保佑我的。宮之奇說(shuō)：鬼神親德不親人，不修德政的祭祀是沒(méi)有用的。
虞侯不聽(tīng)勸諫，宮之奇說(shuō)：虞國(guó)算完了！于是就率領(lǐng)全族人離開(kāi)了虞國(guó)。同年十二月，晉國(guó)滅掉了虢國(guó)，回兵的路上就把虞國(guó)也給滅了。 踐土?xí)?br>踐土?xí)说墓适掳l(fā)生在晉文公時(shí)期，晉獻(xiàn)公晚年，晉國(guó)發(fā)生了內(nèi)亂，公子重耳等人流亡國(guó)外19年，才有機(jī)會(huì)重會(huì)晉國(guó)即位，就是春秋五霸中的晉文公。他任用賢良、整頓政治、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使晉國(guó)的國(guó)勢(shì)日漸強(qiáng)盛。他效法齊桓公的尊王政策，于公元前636年平定了周王室的內(nèi)亂，使自己名聲大振。此時(shí)齊國(guó)的霸業(yè)已經(jīng)衰落了，南方的楚國(guó)欲問(wèn)鼎中原，爭(zhēng)奪霸主的地位。于是晉楚兩軍在城濮（今山東鄄城西南）大戰(zhàn)。
晉文公下令退避三舍，以守當(dāng)年流亡楚國(guó)時(shí)的諾言。晉軍才一交手便自敗退，楚人不識(shí)是計(jì)，中了埋伏，被殺得大敗。晉文公連忙下令，不再追殺。晉軍占領(lǐng)了楚國(guó)營(yíng)地，將楚軍遺棄下來(lái)的糧食吃了三天，才凱旋回國(guó)。
僖公28年晉國(guó)打敗楚國(guó)的消息傳到周都洛邑，周襄王和大臣都認(rèn)為晉文公立了大功，周襄王還親自到踐土（今河南原陽(yáng)西南）慰勞晉軍。晉文公也趁此機(jī)會(huì)，在踐土召集諸侯會(huì)盟。就這樣，晉文公憑借自己的實(shí)力，繼齊桓公之后，成為五霸的第二位。
今天河南省滎陽(yáng)縣西北還有一個(gè)踐土臺(tái)，就是當(dāng)年踐土?xí)说倪z址。盟是會(huì)意字，其字形下面是個(gè)接血的盤盂，上面是個(gè)明字，表示在神前發(fā)誓，明志結(jié)盟的意思。古人是歃血為盟，歃血是在盟會(huì)時(shí)，喝一點(diǎn)牲血，或含一點(diǎn)在口里，表示誠(chéng)意。以后發(fā)展成在嘴唇涂上牲畜的血，現(xiàn)代是割自己的血喝血酒，以示信守誓言的誠(chéng)意。
以上幾節(jié)講的故事為了證明，春秋五霸有謀臣，戰(zhàn)國(guó)七雄有策士，以示群英薈萃的意思。 何遵約法，韓弊煩刑。
這兩句話引出歷史上的另外兩個(gè)名士：蕭何與韓非。
蕭何是漢初三杰之一，是中國(guó)古代杰出的政治家和治國(guó)良相，曾與張良、韓信、陳平等人一起輔佐劉邦戰(zhàn)勝了楚霸王項(xiàng)羽，建立了漢朝。他原是沛縣豐邑（今屬江蘇豐縣）人，《史記·蕭相國(guó)世家》和《漢書(shū)·蕭何傳》都有記述他的事跡。司馬遷評(píng)價(jià)他說(shuō)：“以文無(wú)害”“奉法順流”，因蕭何遵循簡(jiǎn)約的原則，制定了漢律九章，故稱“何遵約法”。
公元前207年八月，劉邦進(jìn)兵武關(guān)，趙高殺了秦二世，派人來(lái)接洽投降的事，條件是要封他為關(guān)中王。劉邦沒(méi)有答應(yīng)，趙高不久也被秦王子?jì)霘⑺懒?。十月，劉邦進(jìn)軍咸陽(yáng)附近的霸上。秦王子?jì)胍?jiàn)大勢(shì)已去，就乘了素車白馬，帶著玉璽親自到霸上向劉邦投降。劉邦一進(jìn)阿房宮就不想再出來(lái)了，樊噲、張良再三勸說(shuō)，劉邦才回兵霸上?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》記載，劉邦還軍霸上，召諸縣父老豪杰曰：“父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語(yǔ)者棄市。吾與諸約，先入關(guān)者王之，吾當(dāng)王關(guān)中。與父老約法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪?！眲钪慌c關(guān)中父老約法三章，其余秦朝的法律一概廢除，受到百姓的熱烈歡迎。
漢朝建立以后，蕭何負(fù)責(zé)制定法律?！稘h書(shū)·刑法志》說(shuō)他收拾秦法，“取其宜于時(shí)者，作律九章”?？梢?jiàn)漢律乃承秦律，秦律又是商鞅根據(jù)《法經(jīng)》化法為律以后，逐漸發(fā)展而成的。漢朝初興之時(shí)，本應(yīng)一切從簡(jiǎn)，所以立法三章。“其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相國(guó)蕭何捃摭秦，取其宜于時(shí)者，作律九章。” 韓弊煩刑
韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的代表人物，刑名學(xué)派的大家，關(guān)于他的身世《史記·老子韓非列傳》中記載得非常清晰?！绊n非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說(shuō)，而善著書(shū)。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見(jiàn)韓之削弱，數(shù)以書(shū)諫韓王，韓王不能用。于是韓非疾治國(guó)不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢(shì)以御其臣下，富國(guó)強(qiáng)兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實(shí)之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽(yù)之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內(nèi)外儲(chǔ)、說(shuō)林、說(shuō)難十余萬(wàn)言。然韓非知說(shuō)之難，為說(shuō)難書(shū)甚具，終死於秦，不能自脫?！?br>韓非本是韓國(guó)的貴族子弟，有口吃的毛病，不善于講話，卻擅長(zhǎng)于著書(shū)立說(shuō)。他和李斯都是荀子的學(xué)生，李斯自認(rèn)為學(xué)識(shí)比不上韓非。
韓非看到韓國(guó)漸漸衰弱下去，屢次上書(shū)韓王，無(wú)奈韓王不納。韓非痛恨治理國(guó)家不致力于修明法制，不能憑借君王的權(quán)勢(shì)來(lái)管理部下，不能任用賢能之士富國(guó)強(qiáng)兵，反而任用夸夸其談、對(duì)國(guó)家有害的文學(xué)游說(shuō)之士，并且讓他們的地位高于講求功利實(shí)效的人。他認(rèn)為文人用文字鉆國(guó)家法律的空子，游俠靠武藝違犯國(guó)家禁令。國(guó)家太平時(shí)，君主寵信那些徒有虛名的文人，形勢(shì)危急時(shí)，又使用那些披甲戴盔的武士?，F(xiàn)在國(guó)家養(yǎng)的人并不是所需要的，而要用的人又不養(yǎng)，所以寫下《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》等十余萬(wàn)字的著作。他的著作傳到了秦國(guó)，秦始皇一見(jiàn)如獲至寶，立即攻打韓國(guó)，為的就是要韓非。
韓非一到秦國(guó)，秦始皇即與他日夜長(zhǎng)談，非常喜歡他。秦朝制定和實(shí)施的各項(xiàng)政策，在很大程度上是根據(jù)韓非子的理論制定的。還沒(méi)等始皇重用韓非，李斯、姚賈等人因嫉妒而毀謗韓非，說(shuō)：“韓非本是韓國(guó)的貴族后裔。現(xiàn)在大王要吞并六國(guó)，韓非到頭來(lái)還是要幫助韓國(guó)的。如果大王不用他，再放他回去，這是自種禍根啊，不如以過(guò)法誅之！給他隨便加個(gè)罪名，處死算了?！鼻厥蓟室詾榇嗽捰欣恚拖铝钣兴窘o韓非定罪。李斯乘機(jī)給韓非送去了毒藥，叫他自殺。韓非想要當(dāng)面向秦王述說(shuō)是非，又見(jiàn)不到。韓非悲憤交加，在獄中服毒自盡而亡。秦王下令后即悔，馬上派人去赦免他，可惜韓非已經(jīng)死了。
韓非子最終死在自己制定的煩苛的刑法之下，司馬遷說(shuō)他“明知游說(shuō)帝王之難，還寫了部《說(shuō)難》的專著，但他本人卻逃脫不了游說(shuō)君主的災(zāi)禍”，所以稱為“韓弊煩刑”。弊就是自弊，自己倒斃、死亡的意思。
這幾句話的白話意思，就是：
晉文公、楚莊王先后稱霸，
趙國(guó)、魏國(guó)首先受困于連橫的策略。
晉國(guó)向虞國(guó)借路去消滅虢國(guó)，
結(jié)果連虞國(guó)也一起給消滅了。
晉文公在踐土召集諸侯歃血會(huì)盟。
蕭何遵奉漢高祖簡(jiǎn)約的律法制定九章，
韓非卻自死在他自己主張的苛刑之下。 【原文】
起翦頗牧，用軍最精。
宣威沙漠，馳譽(yù)丹青。 【譯文】
秦將白起、王翦，趙將廉頗、李牧，帶兵打仗最為高明。
他們的聲威遠(yuǎn)傳到沙漠邊地，美譽(yù)和畫(huà)像一起流芳后代。 【釋義】 起翦頗牧，用軍最精。
前面說(shuō)到的都是文臣，現(xiàn)在開(kāi)始說(shuō)說(shuō)武將了。“起翦頗牧”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的四大名將，也是中國(guó)歷史上最著名的四大名將，就是白起、王翦、廉頗、李牧四位。白起、王翦是秦國(guó)的名將，廉頗、李牧是趙國(guó)的名將。
白起是戰(zhàn)國(guó)第一名將，有戰(zhàn)神之稱，秦國(guó)眉縣（今陜西眉縣東）人。十六歲從軍，歷經(jīng)70余戰(zhàn)，從無(wú)敗績(jī)，是秦國(guó)的軍事史上非常重要的人物，后受封武安君。白起一生共殲滅六國(guó)軍隊(duì)約165萬(wàn)，故六國(guó)之兵聞白起之名而膽寒。據(jù)梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代在戰(zhàn)場(chǎng)上的直接死亡人數(shù)，大約有兩百萬(wàn)左右。白起一個(gè)人領(lǐng)兵就屠殺了一百六十五萬(wàn)，可以想象他率軍打仗有多么兇猛。像秦國(guó)與趙國(guó)長(zhǎng)平一戰(zhàn)，紙上談兵的趙括統(tǒng)帥趙軍，白起統(tǒng)帥秦師。趙適哪里是白起的對(duì)手，敗得一敗涂地，四十五萬(wàn)趙軍人當(dāng)了俘虜。如何處理這么多的人是個(gè)大問(wèn)題。白起最后說(shuō)，挖個(gè)坑埋了！可憐四十五萬(wàn)人全部被活埋，此后的趙國(guó)元?dú)獯髠?，再也沒(méi)有實(shí)力與秦國(guó)抗衡了。
王翦也很了不起，他是關(guān)中頻陽(yáng)縣（今陜西富平縣）人，曾率軍破趙國(guó)都城邯鄲，消滅燕、趙等國(guó)。最后又以秦國(guó)的優(yōu)勢(shì)兵力滅了楚國(guó)，對(duì)秦始皇滅六國(guó)，統(tǒng)一天下起了很大的作用。
京劇有《將相和》的故事，說(shuō)的就是老將廉頗嫉妒丞相藺相如。藺相如的出身沒(méi)有廉頗高貴，也沒(méi)有什么功勞，只是代表趙國(guó)出使秦國(guó)，完璧歸趙，才當(dāng)了丞相。他因此看不起藺相如，不但言語(yǔ)沖撞，走路也是每每藺相如給他讓路。有人問(wèn)起此事，藺相如說(shuō)：“我并非怕他，而是怕將相不合，給外寇以可乘之機(jī)。”老廉頗聽(tīng)到后很慚愧，親自負(fù)荊請(qǐng)罪，才有將相和的故事。
李牧是趙國(guó)守邊抗擊匈奴的名將，曾奉命常年駐守在雁門，防備匈奴。為免除匈奴對(duì)趙國(guó)邊民的襲擾，他廉潔奉公，“市租皆輸入幕府，為士卒費(fèi)”，因而深得士兵的擁護(hù)。同時(shí)，堅(jiān)持慎重防守的方針，憑長(zhǎng)城之險(xiǎn)，加強(qiáng)戰(zhàn)備。“習(xí)射騎，謹(jǐn)烽火，多間諜。”使匈奴數(shù)年一無(wú)所得，而趙軍則兵強(qiáng)馬壯，愿為一戰(zhàn)。此時(shí)，他才選用精兵良馬，巧設(shè)奇陣，誘敵深人?！按笃菩倥嗳f(wàn)騎。”其后十余年，匈奴不敢寇趙。后人稱李牧為“奇才”，并在雁門關(guān)建“靖邊寺”，紀(jì)念他戍邊保民的戰(zhàn)功。 宣威沙漠，馳譽(yù)丹青。
這四位將軍作戰(zhàn)最高明，用兵最精當(dāng)，他們的威名遠(yuǎn)播到沙漠邊地，連塞北的胡人也敬佩不已，所以稱為“宣威沙漠”。他們的肖像被畫(huà)師用丹青妙筆畫(huà)下來(lái)，永垂青史，就是“馳譽(yù)丹青”。丹青本是作畫(huà)用的顏色，此處有載入歷史畫(huà)卷的意思，因?yàn)闈h朝有為功臣畫(huà)像立卷的習(xí)俗，例如漢宣帝時(shí)將有功之臣的畫(huà)像藏于麒麟閣，漢明帝時(shí)將這類畫(huà)像藏于云臺(tái)。
以上四句話，白話意思就是：
白起、王翦、廉頗、李牧，
用兵作戰(zhàn)最為精通。
他們的聲威遠(yuǎn)揚(yáng)到北方的沙漠，
美名和肖像永遠(yuǎn)流傳在史冊(cè)之中。 【原文】
九州禹跡，百郡秦并。
岳宗泰岱，禪主云亭。 【譯文】
九州處處留有大禹治水的足跡，全國(guó)各郡在秦并六國(guó)后歸于統(tǒng)一。
五岳中人們最尊崇東岳泰山，歷代帝王都在云山和亭山主持禪禮。 【釋義】 九州禹跡
在第一部分中，我們提到過(guò)中國(guó)天文學(xué)上有“九州分野”的概念，九州已經(jīng)成了中國(guó)領(lǐng)土的代言詞。最早是帝嚳高辛氏始建九州，舜帝時(shí)增至12州，大禹治水以后仍確定為九州（兗冀青徐楊荊豫梁雍），并鑄九鼎，以永定九州。
大禹是中國(guó)歷史上“推位讓國(guó)”禪讓制度的最后一位受益人，禹以后開(kāi)始了“夏傳子，家天下”等歷史。但這并不是禹的錯(cuò)，實(shí)在是除了禹的兒子啟，再也找不到更合適的接班人；而且啟是大家推選上來(lái)的，不是禹自己定的。
禹是一位很好的君主，孔子都說(shuō)，我實(shí)在挑不出禹的過(guò)失。他婚后第四天就治理洪水去了，一去就是十三年，曾三次路過(guò)家門而不入。特別是有一次剛好禹的兒子出生。禹硬是聽(tīng)著兒子的哭聲不進(jìn)家門，而且“一饋十起身，慰勞人間事，出外見(jiàn)罪人，下車而問(wèn)泣”。禹在位27年，享年一百歲。禹治水累得腿脛上的汗毛都磨沒(méi)了，又得了風(fēng)濕病，彎腰駝背，根本邁不開(kāi)步子走路。后世的書(shū)呆子有專門學(xué)走禹步的，他們不知道只有得了風(fēng)濕才能走好禹步。
“九州禹跡”的第一層意思是說(shuō)，中國(guó)九州之內(nèi)都留下了大禹治水的足跡；第二層意義是，大禹治平水患之后，第一次開(kāi)始丈量中國(guó)的土地。他派使臣大章從中國(guó)的極東（遼左）至極西（流沙），用腳步測(cè)量，得到的結(jié)果是中國(guó)東西共計(jì)2億33，500里零75步。又派使臣豎亥自極北（沙漠）至極南（海表）步量，中國(guó)南北共計(jì)2億30，500里零71步。
這里要注意，上古時(shí)代十進(jìn)制的數(shù)字概念與今天不完全相同，上古是十十為百，十百為千，十千為萬(wàn)，十萬(wàn)為億，十億為兆，兆就是十進(jìn)制最大的數(shù)了。今天以萬(wàn)萬(wàn)為億，古今數(shù)字概念不同。 百郡秦并
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，將分天下為36郡，劉邦建立漢朝以后又將天下分為103郡，取個(gè)整數(shù)說(shuō)，就是百郡。漢朝的百郡是在秦滅六國(guó)、并土地的基礎(chǔ)上而來(lái)的，所以叫做“百郡秦并”。前面“戶封八縣”中提到縣，這里有提到郡，就是古代兩級(jí)區(qū)域行政管理單位，叫郡縣制，大體相當(dāng)于現(xiàn)在省縣制的概念。
秦以前郡小縣大，周時(shí)天下分為百縣，一縣下轄四郡，所以《春秋》各傳上說(shuō)：上大夫受縣，下大夫受郡。秦以后郡大縣小。縣者懸也，或懸在郡的上面，或懸在郡的下面，是一級(jí)行政管理單位。秦漢以后萬(wàn)戶縣的長(zhǎng)官為縣令，不足萬(wàn)戶的稱縣長(zhǎng)，明清時(shí)候均為七品芝麻官。
唐朝以郡為第一級(jí)單位，下有州道縣，宋時(shí)加入府一級(jí)，明清時(shí)期設(shè)有府道州縣，其行政區(qū)域的劃分又不一樣了。 岳宗泰岱，禪主云亭。
岳指五岳，宗指宗主，五岳的宗主是泰岱。岱是泰山的名字，也叫岱山，因?yàn)槲挥谏綎|泰安州，所以這里稱為泰岱，簡(jiǎn)稱泰山。五岳以泰山為尊，《詩(shī)經(jīng)》就有很多歌頌泰山的詩(shī)句?？鬃釉f(shuō)過(guò)“登泰山而小天下”的名言，又在逝世前低聲吟道：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”
歷代的帝王在政權(quán)更替、新君登基的時(shí)候，都首先要來(lái)泰山舉行祭拜天地的封禪大典，舉行封禪大典的地方就在泰山、云山和亭山。祭天的儀式叫做“封”，封都在泰山舉行；祭地的儀式叫做“禪”，禪在泰山腳下的云山和亭山舉行。由于歷朝的規(guī)矩不同，具體地點(diǎn)也就有異，例如三皇的封禪，羲農(nóng)封在泰山，禪在云山；黃帝封在泰山，禪在亭山；堯舜都是封泰山，禪云山。云山在泰山的東南，亭山在泰山的南面，都離泰山很近，山很小。
封是祭天，要在泰山頂上搭起很高的土臺(tái)子，燒起火來(lái)，對(duì)天（實(shí)際上是天下）表明自己的心跡，請(qǐng)?zhí)靵?lái)見(jiàn)證并佑護(hù)，等于現(xiàn)代新任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的就職演說(shuō)一樣。誰(shuí)是天呢？眾人為天，鬧了半天還是說(shuō)給天下人聽(tīng)的。老天爺一是聽(tīng)不見(jiàn)，二是不愛(ài)聽(tīng)，換來(lái)?yè)Q去的老搞這一套把戲，看得煩也煩死了。
封和禪一般都是同時(shí)舉行，但是封重于禪。南宋以后，長(zhǎng)江以北被金人占據(jù)，就無(wú)法封泰山了，于是改為封禪與郊祀合一。明成祖時(shí)在北京南郊建天地壇，合祭天地；嘉靖帝時(shí)在北郊建地壇祭地，南郊的天地壇改稱天壇，專門祭天。
唐玄宗封禪泰山的時(shí)候，張說(shuō)任“封禪使”，全權(quán)負(fù)責(zé)封禪大典的準(zhǔn)備和儀式。張說(shuō)大權(quán)在手，就乘機(jī)將女婿鄭鎰的官位，從九品一下子升到了五品。玄宗很奇怪，就問(wèn)鄭鎰是怎么回事。鄭鎰支支吾吾，講不出口，旁邊的人就為他打圓場(chǎng)說(shuō)：“此泰山之力也?！毙谝幌伦記](méi)有聽(tīng)懂，那人就指了指張說(shuō)。玄宗明白了，說(shuō)：“原來(lái)是岳父老泰山的功勞??！”此后，老丈人就稱為“岳父”，也就是“老泰山”了。
以上四句話連起來(lái)的意思，就是：
九州之內(nèi)都留下了大禹治水的足跡，
天下數(shù)以百計(jì)的郡縣，是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的成果。
五岳以泰山為尊，
帝王的禪典在云山、亭山上舉行。 【原文】
雁門紫塞，雞田赤城。
昆池碣石，巨野洞庭。
曠遠(yuǎn)綿邈，巖岫杳冥。 【譯文】
名關(guān)有北疆雁門，要塞有萬(wàn)里長(zhǎng)城，驛站有邊地雞田，奇山有天臺(tái)赤城。
賞池赴昆明滇池，觀海臨河北碣石，看澤去山東鉅野，望湖上湖南洞庭。
江河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，湖海寬廣無(wú)邊。名山奇谷幽深秀麗，氣象萬(wàn)千。 【釋義】 雁門紫塞
以下幾句了描繪了祖國(guó)河山之壯麗，風(fēng)景之秀美，是其他任何國(guó)家和地方都比不了的。以前我們是生在福中不知福，不覺(jué)得如此，現(xiàn)在全世界轉(zhuǎn)了一圈，再回過(guò)頭來(lái)確實(shí)體會(huì)到古人說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，風(fēng)景最好的旅游勝地還是在中國(guó)，令人百看不厭。
你要看雄偉的關(guān)隘，首屈一指的是北疆的雁門關(guān)，因?yàn)椤秴问洗呵铩飞险f(shuō)：“天下九塞，雁門為首。”雁門山位于山西代縣北境，屬北岳恒山山脈，雁門關(guān)得名于《山海經(jīng)》：“雁門，飛雁出于其門。”為什么大雁要從關(guān)門飛過(guò)？原來(lái)雁門山群峰海拔1950米以上，周圍群山峻嶺環(huán)抱，只有過(guò)雁峰兩旁有兩道比較低矮的山口。大雁不能從其他處飛過(guò)，只能從這里經(jīng)過(guò)，雁門關(guān)正好坐落在這個(gè)山口之上。相傳每年春來(lái)，南雁北飛，口銜蘆葉，飛到雁門盤旋半晌，直到葉落方可過(guò)關(guān)，故有雁陣過(guò)關(guān)的奇景。
秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，曾派遣大將蒙恬率兵三十萬(wàn)，從雁門出塞，“北擊胡，悉收河南之地”（即河套地區(qū)），把匈奴趕到陰山以北，并且修筑了萬(wàn)里長(zhǎng)城。此后歷代名將如衛(wèi)青、霍去病、李廣，薛仁貴、楊家將等，都曾馳騁在雁門關(guān)內(nèi)外，保家衛(wèi)國(guó)。自春秋以來(lái)直至20世紀(jì)，發(fā)生在雁門關(guān)前的戰(zhàn)事，有記載的就有1000多次，可見(jiàn)它確實(shí)是兵家必爭(zhēng)之地。北宋的徽欽二帝是從這里被押走的，昭君出塞也是從這里離開(kāi)的，慈喜被洋人追趕逃至此地，多少古今故事都發(fā)生在雁門關(guān)。
你要看長(zhǎng)城就要看在西北的“紫塞”，長(zhǎng)城西起嘉峪關(guān)，東至渤海全長(zhǎng)一萬(wàn)二千華里。在西北一段尤為壯觀，因西北植被少、地域遼闊，一望無(wú)際。其地表又多紅土，車馬過(guò)后騰起的煙塵，在陽(yáng)光的照耀下紅塵滾滾。塵埃中若隱若現(xiàn)的關(guān)塞真像夢(mèng)幻一般，故稱為“紫塞”。 雞田赤城
雞田是古代西北塞外的地名，那里有中國(guó)最著名的也是最偏僻的古驛站。古時(shí)通訊不發(fā)達(dá)，中央政府發(fā)布的政令、地方報(bào)給中央的文書(shū)都要靠人馬一站一站地送，驛站就是傳遞文書(shū)的信使中途換馬和休息的地方。中國(guó)最遠(yuǎn)、最古老的驛站就在西北的雞田，今天的寧夏省雞田縣?！度圃?shī)·蕭至忠》有“涼風(fēng)過(guò)雁苑，殺氣下雞田”的詩(shī)句。
赤城是山名，是著名的浙江天臺(tái)山奇峰之一。赤城山因土色皆赤，形如城堡而得名，每當(dāng)晨曦高照，滿山紫氣氤氳，霞光籠罩，所以“赤城棲霞”是天臺(tái)山八大景之一。赤城山高三百四十余米，在近郊四面青山中獨(dú)樹(shù)一幟，歷來(lái)被看作天臺(tái)山的南門和標(biāo)志。天臺(tái)又是佛教圣地，著名的智者大師就是天臺(tái)宗的祖師。 昆池碣石
“昆池”就是云南昆明的滇池，位于云南省昆明市的西南，是我國(guó)第六大淡水湖。滇池古稱滇南澤、昆明湖，因其水似倒流，故稱為滇（顛）。滇池的外形似一彎新月，湖面的海拔高度為1886米，高原之湖更是難得一見(jiàn)的風(fēng)景。
古滇池有五百里方圓，清朝的孫髯稱其“五百里滇池，奔來(lái)眼底”，四周群山環(huán)繞，湖濱土地肥沃，氣候溫和，是云南著名的魚(yú)米之鄉(xiāng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚將莊橋曾率兵進(jìn)駐滇池，以后變服從俗建立了滇國(guó)。滇池風(fēng)光秀麗，碧波萬(wàn)頃，湖光山色，氣象萬(wàn)千，是看池水的絕好去處。
“碣石”是河北的碣石山，位于昌黎縣城北，距避暑勝地北戴河約30公里，自古就是觀海的勝地。碣石山主峰為仙臺(tái)頂，海拔695米，上有古剎水巖寺，峭壁上仍有古代鐫刻的“碣石”兩字。
登臨仙臺(tái)頂，山海奇觀盡入眼簾，幾公里外的大海上，有兩塊突出海面的巨石，人稱孟姜女墳。在這里出土了草云紋瓦當(dāng)，經(jīng)鑒定是秦漢時(shí)期的觀海建筑的遺址，秦始皇曾在此入海求仙，漢武帝曾“行自泰山，復(fù)東巡海上，至碣石”。曹操曾在征伐烏桓回軍的路上東臨碣石，寫下千古名篇《觀滄?！罚?shī)曰：“東臨碣石，以觀滄海?！崩钍烂癯雠R榆關(guān)（今山海關(guān)）征遼時(shí)也曾幾次臨碣石觀滄海，并有詩(shī)篇傳世。 巨野洞庭
巨野在山東的巨野縣是著名的水澤，其中水草叢生，魚(yú)蟲(chóng)很多。山東是古代的齊魯之地，古時(shí)有很多這樣的水澤、港汊、沼澤之地，像梁山水泊、巨野水澤都在山東。今天的山東巨野卻旱得很，不用說(shuō)澤水都沒(méi)有了。這里說(shuō)的巨野之澤早已干涸，成為歷史典故了。
洞庭是洞庭湖，中國(guó)第二大淡水湖，跨湘鄂兩省，面積為2820平方公里，號(hào)稱八百里洞庭。范仲淹描述為“銜遠(yuǎn)山、吞長(zhǎng)江，浩浩蕩蕩，渾天際崖，朝暉夕陽(yáng)，氣象萬(wàn)千”。與古代相比，洞庭湖的面積雖然縮小了多一半，但還是全國(guó)第二大湖，所以才有“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓”的說(shuō)法。
洞庭湖古稱“云夢(mèng)澤”，是當(dāng)年三國(guó)都督魯肅訓(xùn)練水師的地方。湖中有島名洞庭山，因舜帝的二妃在此泣血染竹，故又名君山。上有二妃墓、秦始皇的封山印、柳毅井和傳書(shū)亭、呂洞賓的朗吟亭，漢武帝的酒香亭等多處古跡。壯美的洞庭湖，那種天水一色、氣象萬(wàn)千的景致是紅塵中人永遠(yuǎn)看不夠的風(fēng)光。 曠遠(yuǎn)綿邈，巖岫沓冥。
在介紹了以上中國(guó)著名的風(fēng)景圣地以后，作者用這兩句話進(jìn)行總結(jié)，就是“曠遠(yuǎn)綿邈，巖岫沓冥”，描寫我們祖國(guó)的疆域遼闊，連綿遙遠(yuǎn)，山高峻而谷幽深，景致千奇百怪，變化莫測(cè)。同時(shí)也暗含著贊美中國(guó)的歷史悠久，人文薈萃，諸子百家，蔚為大觀。
曠遠(yuǎn)是幅員遼闊，沒(méi)有邊際；綿邈是連綿遙遠(yuǎn)的樣子。巖是巖石，代表高山，岫是巖洞、山穴，代表山谷。沓冥是昏暗幽深，不可知不可測(cè)，神秘又令人向往。
六句合在一起的意思很完整：
雁門關(guān)、古長(zhǎng)城，
雞田驛站、赤城山，
昆明滇池、河北碣石，
巨野大澤、洞庭湖。
中國(guó)的土地幅員遼闊，連綿遙遠(yuǎn)。
山谷高峻幽深，變化莫測(cè)。
以上是《千字文》的第三部分。這一部分首先講述了與上層建筑、統(tǒng)治階層，即與國(guó)家、政權(quán)、政治、政令等有關(guān)的內(nèi)容，介紹了為國(guó)家作出杰出貢獻(xiàn)的文臣武將和他們的事跡。最后用六句話贊美了祖國(guó)遼闊的疆域，壯麗的山河和秀美的景觀。這一部分內(nèi)容，語(yǔ)句流暢、文辭優(yōu)美、氣勢(shì)磅礴，讀來(lái)不禁激發(fā)出對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)志士仁人的崇敬，實(shí)在是一種真善美的教育和享受。
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