屈原詩歌的愛國情懷

和文化高度

劉高潮

屈原，是一位讓世代中華兒女每年追憶的先祖，是一個讓歷代文人仕子懷念吟誦的巨擘，更是我們這個民族燦爛文化的旗手和偉大精神的脊梁。更有人認(rèn)為，他是中國歷史上第一位真正有紀(jì)念價值的愛國精神締造者，第一個真正有忠肝義膽、滿腹才情、敢于以身殉國、以身殉道、以身殉志的愛國主義勇士。

一、詩人的美政經(jīng)歷和不朽詩章

屈原（約公元前340—277年），名平，是楚國一個沒落的貴族，籍貫湖北秭歸。年輕時擔(dān)任過楚懷王的左徒（相當(dāng)于副丞相），伴隨左右，深得器重，參與和執(zhí)掌楚國許多重要軍政外交事務(wù)，起草憲令，修正法度，展示了非凡的治國理政才干。屈原具有高尚的品質(zhì)和超人的才能。他生活在社會變革和階級矛盾錯綜復(fù)雜的年代，懷有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)，十分自負(fù)的想為楚王做一個治國理政的實(shí)干家，使楚國獨(dú)立富強(qiáng)，以至統(tǒng)一長期分裂的中國，達(dá)到所謂唐虞三代之治。其具體主張就是舉賢授能和修明法度，詩人把這些在詩篇中統(tǒng)稱為“美政”。在主政前期，他豪情滿懷，確立了他事業(yè)的高度。但正當(dāng)他全身心的起草憲令之際，反對派的舊貴族千方百計阻撓和破壞這種符合社會發(fā)展的改制，污蔑屈原恃才矜功，泄露機(jī)密。懷王不察，遂疏屈原。秦惠王見有隙可乘，就派張儀至楚，空許商于之地六百里，盡使外交離間策略，使楚與齊斷交。懷王既絕齊，又不得地，盛怒發(fā)兵攻秦，先后皆大敗。在喪師失地，韓魏復(fù)兵攻楚的危難關(guān)頭，懷王不得已又召屈原使齊恢復(fù)邦交。局勢雖暫時穩(wěn)定下來，可啟用屈原的政治主張與腐朽的舊貴族集團(tuán)相對立，一直受他們的讒言和排擠，內(nèi)部斗爭一直沒有罷休。而懷王昏庸懦怯，又為這群小人所包圍，終于傾向于走親秦路線。楚國內(nèi)政腐敗，外交失策，又連年為秦所戰(zhàn)敗，懷王遂再度受欺，入秦而不返。襄王繼位后，以弟子蘭為令尹，對秦完全采取妥協(xié)投降政策。詩人痛恨子蘭勸懷王入秦，子蘭復(fù)譖毀屈原，襄王怒而遷屈于江南。詩人在長期流放中悲憤填膺，憂心國事，時刻想著國家的安危和命運(yùn)。在極度的憂國憂民情思中，他寫下了許多飽含深情、抒發(fā)憂憤的悲壯詩篇，深刻揭露了群小雍君誤國，犯上作亂的罪惡行徑，在極度的悲憤中自投汨羅江為國殉身。詩人一生為了祖國，為了實(shí)現(xiàn)政治理想，不惜披肝瀝膽，殫精竭智，企圖“及前王之踵武”。當(dāng)他看見“群小”把國家引上“幽昧、險隘”的危境，就大聲疾呼：“豈余身之殫殃兮？恐皇輿之?dāng)】儭！碑?dāng)他一再受到群小的排擠和迫害時，就奮不顧身地同他們斗爭到底，九死不悔。詩人的一生就是同舊貴族腐朽勢力英勇斗爭的一生，也是為國為民、為真理英勇獻(xiàn)身的一生。他的悲憤的歌唱，字字句句都傾瀉了悲壯的愛國情懷，體現(xiàn)了中華民族不屈不撓的精神脊梁。因此他被樹為中華民族的愛國英雄和文化旗手，則當(dāng)之無愧！

屈原雖壯懷激烈，投江殉道，可留下了極其經(jīng)典的光輝詩篇。

據(jù)《漢書·藝文志》記共25篇，它的具體篇目據(jù)王逸《楚辭章句》記分為《離騷》、《九歌》（11篇）、《天問》、《九章》（9篇）、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》等?！洞笳小返淖髡咄跻莶荒苊鲾??！墩谢辍芬黄抉R遷認(rèn)為是屈原原作，而王逸卻認(rèn)為是宋玉?？梢娗淖髌窛h代人的看法就不一致。后人為了加入《招魂》、《大招》等篇，而把《九歌》任意刪并，以求合于25篇，那是很不妥的。屈原的詩歌在歷代偉大詩人中，雖作品不是太多，可篇篇奇趣無比，具有強(qiáng)烈的愛國情懷和堅貞的高潔人格，是詩人美政思想和高尚情懷的集中體現(xiàn)，是詩人靈魂和意志的集中體現(xiàn)，是我國歷史長河中歷久彌新、燦若星光的不朽詩篇。

二、詩人偉大的民族精神和愛國情懷

屈原之所以被尊為中華民族的圣賢和愛國主義詩人，其圣賢之處，首先具有偉大的民族精神和摯烈的愛國情懷。在他身上，體現(xiàn)著至高無上的國家意志，凝聚著不屈不撓的民族精神，著力體現(xiàn)在以下四個方面：

一是國家至上。屈原志存高遠(yuǎn)，心系國家，襄理朝政，竭力勤勉。他主張對內(nèi)變法圖強(qiáng)，對外聯(lián)齊抗秦。一度使楚國富足強(qiáng)盛，實(shí)力雄厚，威震諸侯。他“明于治亂，嫻于辭令”，“接迂賓客，應(yīng)對諸侯”，對內(nèi)對外都是一把好手。但他并非總是春風(fēng)得意，卻遭遇到一個強(qiáng)勁的來自外部卻深潛楚宮的政治對手。秦相張儀是中國歷史上著名的謀略家和縱橫家，詭計多端，善謀善辯，膽略過人。他一生有兩件最得意的政績，一是幾度破壞楚齊聯(lián)盟，為秦國成就霸業(yè)掃清了前障；二是成功離間了楚懷王與屈原的關(guān)系，使楚國驅(qū)逐忠良，喪失清醒，丟掉了雄起的基礎(chǔ)和機(jī)迂，最終為秦所滅。這兩件事合二為一，那就是張儀打敗了屈原。張儀十分清楚屈原是楚國唯一使他感到威脅的對手。他收買靳尚，設(shè)詭鄭袖，蒙騙楚王，讒害屈原，可謂煞費(fèi)苦心，心機(jī)算盡。屈原清醒地認(rèn)識到楚國真正的強(qiáng)手是強(qiáng)秦，“橫則秦帝，縱則楚王”，不是楚吃秦，就是為秦所吃。屈原貴在心系國家，視秦為強(qiáng)敵，卻忽視了小人的力量，最終屈原慘敗。從一定意義上說，楚秦之戰(zhàn)實(shí)質(zhì)上是屈張之爭，屈死楚滅，張狂而秦勝。盡管如此，屈原至死也沒有放棄對國家責(zé)任和使命的擔(dān)當(dāng)。歷史的篇章總是飛揚(yáng)著流暢與滯澀的墨跡，正邪不分，忠奸難辨的故事時常發(fā)生，讓人嗟嘆。中國“大一統(tǒng)”的思想并非始于秦始皇，春秋戰(zhàn)國諸侯之間的征戰(zhàn)其實(shí)都是統(tǒng)一戰(zhàn)爭，是諸多帝國夢在灰飛煙滅與推倒重末。屈原的政治見識使他看到了戰(zhàn)爭的性質(zhì)，深知戰(zhàn)爭的贏輸決定著國家的存亡，而不僅僅是一城一地的得失。因此他的憂慮遠(yuǎn)比一般人要深沉和痛徹得多。國之將亡，已無暇計較個人恩怨了。為了維護(hù)國家利益他不惜犧牲個人前途直至自己的生命。一切幻滅之后，他最后一躍投江，也是以身許國。這種為國盡忠的信念，構(gòu)成屈原精神的主體，漸漸凝成中華民族傳統(tǒng)精神的核心。

二是忠君憂民。屈原身居廟堂而心憂天下，身居荒野卻顧盼廟堂。他對楚懷王曾有深厚的感情，一度幾乎寄予了他所有的政治理想和事業(yè)追求；而又怒其不爭，怒其不察，恨其不用，哀其不幸，悲嘆昏聵之君誤國，蠱惑之佞亡國，可謂愛恨之織。即使屢遭離間，屢遭陷害而被疏遠(yuǎn)流放，仍然一步三回頭，期盼君王得幡然醒悟和召回。在“楚才晉用”的時代，屈原有足夠的理由選擇離君，像春秋時期孔子一樣周游列國，一邊尋找明君，開辟自己的政治試驗田；一邊傳大道，宣揚(yáng)自己的政治和道德主張。但屈原寧死也不愿意離開楚國一步，對國家和君王的忠誠日月可鑒。即使對昏聵的新主襄王，屈原也同樣抱有過幻想，浪跡荒野之時仍以詩賦寄情，提醒朝廷。但終究是一廂情愿，枉自多情。屈原的忠君情節(jié)和愛民情懷并存，對民生有更多的體恤，在忠君與愛民的矛盾中備受煎熬。他“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，以民為本，敬天法祖體恤蒼生，為民請命，對百姓充滿深深的同情和哀憐。屈原身為宗室重臣，卻站在勞苦大眾一邊，反對世卿世祿，限制貴族特權(quán)。他明知這樣必會能犯貴族集團(tuán)的利益，但仍“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭?，對民眾，對王?quán)的忠誠昭然諾揭。兩千多年來，屈原這種憂國憂民的情懷一直深深地影響著中國傳統(tǒng)的知識分子。

三是堅持真理。真理貴在發(fā)現(xiàn)，難在堅持。發(fā)現(xiàn)真理需要大智慧，堅持真理則需要大勇氣和不屈不撓的精神。屈原負(fù)責(zé)過許多國計民生大事，對政治、社會、文化、外交等領(lǐng)域有著自己獨(dú)到的見解和主張。他的倡導(dǎo)法制、鼎新革故、推進(jìn)民主、選賢用能等改革思想，對于建立一個強(qiáng)大的楚國無疑是很有價值的。比如他推出“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚成才的故事為例，說明不拘一格選用人才的重要性，這一人才興國的思想在那個時代是具有先進(jìn)性和開拓性的。堅持真理也需要勇氣，屈原面對“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”，“世溷濁而不分兮，好蔽美而稱惡”的世俗污穢深意痛絕，敢于大膽指責(zé)楚國政治的失誤，史治的腐敗、貴族階層的貪婪，進(jìn)而膽敢指責(zé)楚懷王，抨擊楚襄王，這需要多大的勇氣和膽魄！堅持真理更需要百折不撓的毅力，屈原的遠(yuǎn)大抱負(fù)和治國理念一旦確定，便堅貞不改，矢志不渝，“雖九死而猶未悔”。即使在遭貶放逐的路上，仍以“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”來自勵，像一個勇士，義無反顧。詩人的浩然正氣，感染和激勵著一代又一代為真理而斗爭、為真理而獻(xiàn)身的義士，已經(jīng)成了屈原精神的偉大化身和寫照。

四是情懷高潔。屈原有著對美好事物的追求和高尚情操的堅守。“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，這些葳蕤芬芳、爍金冷銀的精美文字，像鏡子一樣照映著他那純凈的心靈與高潔的思想境界。“后皇嘉樹，橘徠服兮；愛命不迂，生南國兮；深固難徒，更壹志兮”等精美詩句，則是其表里如一，堅貞不屈品格的真實(shí)寫照?！懊裆饔兴鶚焚?，余獨(dú)好修以為?！?，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”等詩句，表達(dá)了他潔身自好與時刻保持慎獨(dú)與清醒的秉持個性?！胺灏滓运乐辟?，固前圣之所厚”詩句，表達(dá)了其愛憎分明，剛正不阿的浩然正氣?！皩庝鬯酪粤魍鲑?，余不忍為此態(tài)也”，“寧赴湘流，葬于江魚腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”則表達(dá)了他對昏暗時代的猛烈抨擊和黑惡勢力的勢不兩立凜然秉性。這種高尚情懷和高潔秉性，也是屈原精神的鮮明寫照。

三、詩人作品的文化高度和文學(xué)地位

屈原是我國文學(xué)史上第一個偉大的愛國詩人，他開創(chuàng)了詩人從集體歌唱到個人獨(dú)立創(chuàng)作的新時代。他創(chuàng)作的《離騷》、《天問》、《九歌》、《九章》、《招魂》等篇章，聳立起中國文學(xué)雄奇的巔峰。屈原之后的中國文化人都聚集在這座高山之下，刨挖文學(xué)的泉眼和思想的深井。

《離騷》被公認(rèn)為我國古典文學(xué)史上篇幅最長、光耀千古的浪漫主義政治抒情詩，也是屈原的代表作品。詩人寫作《離騷》時已經(jīng)度過了大半生，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，不斷遭到腐朽的貴族集團(tuán)的排擠和打擊，再次被國王放逐，已經(jīng)到了救國無望無路的地步。而他魂牽夢繞的楚國也由一個比較強(qiáng)盛的國家被折騰到瀕臨危亡的絕境。詩人瞻前顧后，感慨萬分，他把堅持奮斗而不能實(shí)現(xiàn)愛國理想的沉痛感情，熔鑄到這篇感人肺腑的詩歌?！峨x騷》對詩人的理想有清晰完整的表現(xiàn)，基本內(nèi)容是表現(xiàn)詩人對實(shí)現(xiàn)這一崇高理想的熱烈追求和不懈的奮斗。全詩可分前后兩部分，從篇首到“豈余心之可懲”為前一部分；從“女嬃之嬋媛兮”到篇末為后一部分。前一部分是詩人對以往歷史的回溯。他敘述了家室出身，生辰名字，以及輔助楚王進(jìn)行政治改革的過程。但是詩人這一熱愛祖國和人民的愿望，卻因為觸犯了貴族集團(tuán)的利益，招來了重重的迫害和打擊。貴族群小向他圍攻，竭盡誣蔑誹謗之能事；楚王聽盡讒言，失信放逐了他；他為美政苦心培育的人也因利變質(zhì)了。當(dāng)詩人回顧到這些，想到自己的理想遭到破壞，祖國的命運(yùn)岌岌可危，便抑制不住滿腔憤怒的感情，向腐敗反動勢力進(jìn)行猛烈的抨擊。但是詩人并沒有被沉重的打擊和情感所壓倒，也絕不向反動勢力屈服，他寧肯承擔(dān)迫害，也不變志從俗：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！”他深信自己的正確，義無反顧，不屈不撓。這二部分是描寫詩人對未來道路的探索：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！痹娙朔艞壛嗣髡鼙Ｉ淼南麡O逃避，仍在苦苦探索實(shí)現(xiàn)理想的途徑。他去叩帝閽，閽者卻閉門不理；他又下求佚女以通天帝，也終無所迂。接著詩人去找靈氛占卜，巫咸降神，請他們明示出路?？伸`氛勸他去國遠(yuǎn)游，另尋施展抱負(fù)的處所，巫咸則勸他暫留楚國，等待時機(jī)。詩人感到時不待人，留在黑暗的楚國也不會有什么希望，于是決心出走。詩人通過一系列浪漫的虛構(gòu)境界，否定了他愛國熱情和實(shí)現(xiàn)理想愿望背道而馳的各種可能，最后決心以死來殉道。《離騷》通過詩人一生不懈的斗爭和身殉理想的堅貞行動，表現(xiàn)了詩人為崇高理想而獻(xiàn)身的戰(zhàn)斗精神；表現(xiàn)了其與祖國休戚與共的摯深的愛國主義感情；也表現(xiàn)了他與時俱進(jìn)、矢志進(jìn)取、憎恨腐朽的輝潔人格。它雖是一首抒情長詩，卻反映了豐富的社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)容；雖是一首典型的浪漫主義杰作，卻具有深刻的現(xiàn)實(shí)性，是我國古典文學(xué)當(dāng)之無愧的偉大而深遠(yuǎn)的經(jīng)典詩篇。

《天問》是我國文學(xué)史上的一篇奇文，具有異常神奇豐富的想象力。詩人一連向上蒼提出170多個問題，涉及天文、地理、文學(xué)、哲學(xué)等許多領(lǐng)域，即敬天尊神法道，又借天問道、借古喻今、叩問現(xiàn)實(shí)，充滿詩人思想的博大和探索真理的精神?！短靻枴啡杂盟难栽?，通篇全用詰問語氣，且參次錯落，靈活多變；大膽潑辣，蕩氣回腸，絲毫不覺的單調(diào)，頗具詩人的仰天氣勢的探索精神。

《九歌》本來是古代樂歌。《楚辭》中的《九歌》是屈原在民間祀神樂歌的基礎(chǔ)上，為朝廷舉行大規(guī)模祀典所創(chuàng)作的祭歌，并取古代樂歌為名?！毒鸥琛饭彩黄?，最后一篇《禮魂》是送神之曲，為各篇所通用，其余各篇各主祀一神。為了獲得神的福佑，《九歌》中有的寫祭祀中歌舞娛神的熱鬧場面，有的寫人們對神的熱烈禮贊。他們莊嚴(yán)富麗的情調(diào)，與《詩經(jīng)》的頌詩相近，但比頌詩生動活潑而有情致?！毒鸥琛酚钟猩衽c神、人與神相愛的描寫，這是原始宗教“人神雜糅”的一種遺留，如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》三篇就是十分優(yōu)秀的戀歌。詩中極寫女主人相思、怨恨、懷疑、憂傷的情緒?！洞笏久?、《少司命》和《河伯》或?qū)懺附Y(jié)相知、頃刻別離的悲秋，或?qū)懲尉藕樱漳和鼩w的快樂，都是很優(yōu)秀的抒情詩?！秶鴼憽肥且皇鬃返繛閲鵂奚膶⑹康耐旄?，充滿愛國主義精神。全詩概括而又生動地描寫了戰(zhàn)斗的經(jīng)過，刻劃出衛(wèi)國壯士英勇不屈、視死如歸的英雄形象，并加以熱烈的禮贊?！秶鴼憽凤L(fēng)格剛健悲壯，語言熾烈，聲調(diào)激越，與內(nèi)容和諧統(tǒng)一，是《九歌》中風(fēng)格獨(dú)特的一首。《九歌》充滿浪漫氣息，想象優(yōu)美豐富，和民歌有血緣關(guān)系。多數(shù)詩篇韻味攜永，語言精美，深切感人，有不少片段為后人所傳誦。

《九章》強(qiáng)烈的政治性和抒情性與《離騷》基本一致。詩人眼看著祖國的命運(yùn)就要被奸人所斷送，心情愈來愈不平靜，所以在詩篇中表現(xiàn)出的情感比《離騷》還要強(qiáng)些。但《九章》中幻想夸張的手法比較少，主要是使用直接傾瀉和反復(fù)吟詠的手法來表現(xiàn)奔放的激情，因之比《離騷》具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。如《哀郢》、《渡江》、《懷沙》等篇都是紀(jì)實(shí)之辭，詩人放逐生活歷歷可見，真切感人?！毒耪隆返恼Z言十分華美，形式上散而不亂，跌宕有序，極富表現(xiàn)力，是強(qiáng)烈的愛國精神和濃厚的抒情成份完美的融合，情感表現(xiàn)的非常熾烈。

《招魂》也是一篇奇文，是屈放逐于江南時期根據(jù)民間招魂詞的寫法而創(chuàng)作的。全文以中間巫陽招魂詞為主體，前有敘文，后有亂辭。招魂辭最突出的特點(diǎn)是每隔一句用一個“些”字作語尾?！靶焙汀百狻倍际浅姆窖?，而用“些”字又是楚國禁咒語的舊習(xí)。詩人正是把民間流行的習(xí)慣語言引入自己的創(chuàng)作中。招魂本是楚國當(dāng)時的巫風(fēng)。詩人采用民間招魂的形式，極力描寫四方上下的險惡和故鄉(xiāng)居室.飲食.音樂之美，不僅賴以堅定自己不肯離開祖國的意志，寄托他對故鄉(xiāng)的熱愛，甚至流露了重返故都再得進(jìn)用的愿望。這與“離騷”的上下求索，眷戀故鄉(xiāng)的思想感情是一致的?！墩谢辍吩谒囆g(shù)上的特色是鋪敘豐富，想象奇特，富于浪漫主義色彩。它的鋪寫手法對后來漢賦的創(chuàng)作有直接影響。

屈原以他熱愛祖國，熱愛人民的高貴品格，以他創(chuàng)作的光輝燦爛的詩篇，對中國人民的精神面貌，對我國文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的形式產(chǎn)生了極大的影響，在我國文學(xué)發(fā)展史上有著崇高的地位。

首先他作為一個偉大的愛國詩人為后世所景仰。千百年來，人民沒有忘記這位投江殉道的悲劇英雄。在“楚雖三戶，亡秦必楚”決心中，我們看到了偉大詩人精神的再現(xiàn)；在人民反抗強(qiáng)暴，維護(hù)祖國尊嚴(yán)的斗爭中，我們也看到了偉大詩人精神的再現(xiàn)。詩人的人格和詩人用心血寫成的愛國詩篇，更滋育了了后世的進(jìn)步文人作家。許多封建士大夫和偉大的文學(xué)家及詩人，都不同程度地受到屈原愛國思想的影響，并且從他堅持理想、九死不悔的精神中汲取了力量。漢初，遭迂與其相似的賈誼，寫出一篇《吊屈原賦》，表示了對偉大詩人的由哀的崇敬，并寄托了自己無限的感慨。漢代偉大的史學(xué)家司馬遷也是偉大詩人屈原的忠實(shí)信徒，他不僅在偉大的《史記》中為屈原樹碑立傳，極力頌揚(yáng)屈原，并且以“屈原放逐，乃賦《離騷》的精神來鞭策自己，以完成宏偉巨著《史記》的寫作。另外還有不少人離饞憂國，以“悼騷”、“感騷”為題來作賦著文，在不同程度上體現(xiàn)了屈原的精神。兩漢以后，屈原精神在許多文人騷客身上得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，李白，杜浦都非常敬仰屈原之為人和才華。作為唐代的詩仙，李白一生傲岸，不向權(quán)貴折腰，卻深深敬佩屈原，他的“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”詩句就是最好的寫照。杜甫憂國愛民的思想也完全秉承屈原精神，詩歌也是努力向先賢學(xué)習(xí)，“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”足以表達(dá)了詩圣的志向。在古代不少慷慨激昂的愛國詩篇中，都可以看到屈原精神的影響。就連我市已故的著名文史專家樊軍也是屈原的忠實(shí)信徒和粉絲，他生前所著的《屈賦六論》在全國也是研究屈原詩歌的頗有影響的專集。

不僅如此，屈原對文學(xué)創(chuàng)作的影響同樣是巨大的。從形式上看，他打破了四言詩的格調(diào)，吸收民間形式，特別是楚聲形式，創(chuàng)造了一種句法參差靈活的新體裁，是詩歌形體的一次解放。在文學(xué)創(chuàng)作上，屈原還發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，把《詩經(jīng)》原來的比興材料，如草木.魚蟲.鳥獸和風(fēng)云雷電都賦予了生命，讓它們活動，甚至讓它們富有人的意志，用以寄托詩人的思想情感。所謂“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比饞佞”，前人早已指出。這種“寄情于物”，“托物以諷”的表現(xiàn)手法，對我國古代文學(xué)，特別是詩歌有著極大的影響。例如張衡的《四愁詩》.曹植的《美女篇》.杜甫的《佳人》等，以及許多的詠史，詠懷，感迂的詩篇，都是直接受了屈原這種詩風(fēng)的啟發(fā)和影響。至于《離騷》.《招魂》所運(yùn)用的大膽幻想和夸張的手法，對我國積極浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的形成和發(fā)展影響更大了。象李白的浪漫主義詩歌，就很受屈原作品的影響。唐代另一浪漫主義詩人李賀受他的影響也是十分明顯的。因此，劉勰在《文心雕龍辯騷》中極力推崇楚辭。楚辭影響的深遠(yuǎn)，只有《詩經(jīng)》可與之相比?！对娊?jīng)》和楚辭所開辟的現(xiàn)實(shí)之義和浪漫之義的創(chuàng)作道路，二千年來一直為我國優(yōu)秀的作家所繼承和發(fā)揚(yáng)。

屈原所創(chuàng)造的文化高度，幾乎達(dá)到了我國文學(xué)風(fēng)光雄奇的巔峰。難怪后世有人驚嘆：《離騷》之后沒有《離騷》，《天問》之后《天問》不再，《九歌》之后難尋《九歌》。尤其是一年一度的端午這天，大江南北遙祭屈原，一個人與一個節(jié)日，一種民俗關(guān)系如此緊密，中國歷史上唯此一人。

屈原是我國古代文人中剛強(qiáng)的代表，孔子則是柔和的代表，屈原的剛和孔子的柔，都是民族的骨骼，都是民族的性格，共同構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的精神巨雕和英雄史詩。屈原以死抗?fàn)?，用生命在中國的歷史長河上，矗之起一尊令人仰望的精神和文化豐碑！