文言文是以先秦漢語(yǔ)為基礎(chǔ)形成的一種古代漢語(yǔ)書面語(yǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的璀璨明珠，其文字凝練、節(jié)奏鮮明、論述精辟，有著豐富的思想和言語(yǔ)智慧，是中華文明的見證?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在“課程目標(biāo)與內(nèi)容”第7條要求：“能借助工具書閱讀淺易文言文?！边@里所說(shuō)的“淺易的文言文”通常又稱之為小古文，它是適合兒童閱讀的、淺近易懂的、篇幅短小的文言文，通常為學(xué)生們耳熟能詳?shù)男」适拢蛘呓?jīng)典名篇中的小片斷。

在統(tǒng)編教材全面使用之前，各種版本的小學(xué)語(yǔ)文教材中散見一兩篇小古文，但僅作為文本類型的一種代表，讓學(xué)生初步感受。有些學(xué)校以校本教材或興趣小組的方式做過(guò)一些教學(xué)嘗試，也缺少系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容選擇和教學(xué)要求。統(tǒng)編教材從小學(xué)三年級(jí)第一學(xué)期《司馬光》到六年級(jí)最后一學(xué)期《兩小兒辯日》共收錄了13篇小古文。這就為小古文教學(xué)要求提出了應(yīng)有之義。

這些文章從選材上來(lái)看，涉及名人故事、寓言故事、成語(yǔ)故事、民間傳說(shuō)等，從主題上看有生活哲學(xué)、愛(ài)國(guó)責(zé)任、言語(yǔ)智慧、勤奮精神、讀書方法、藝術(shù)體驗(yàn)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)等。從年級(jí)分布來(lái)看，中年級(jí)選了5篇，高年級(jí)選了8篇。選文最少的30個(gè)字，最多的也是100個(gè)字左右，由易到難、循序漸進(jìn)，體現(xiàn)了統(tǒng)編教材“寬泛的人文主題和螺旋上升的語(yǔ)文要素”的雙線編排思路。

應(yīng)該說(shuō)小古文蘊(yùn)含了文言、文章、文學(xué)和文化等多方面的價(jià)值。但作為教材選進(jìn)課本它應(yīng)該具有怎樣的年段教學(xué)價(jià)值？在小學(xué)階段如何把握小古文的教學(xué)尺度，怎樣系統(tǒng)整合小古文的教學(xué)價(jià)值點(diǎn)？本文結(jié)合統(tǒng)編教材選文，聚焦小古文的文本特點(diǎn)，梳理與探討此類文本的教學(xué)價(jià)值和教學(xué)策略。

一、明晰小古文的教學(xué)價(jià)值

1.積累語(yǔ)感。北京師范大學(xué)王寧教授指出，“對(duì)以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的建構(gòu)初步能力首先是借助語(yǔ)感，然后逐步走向理性。語(yǔ)感隨著言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的豐富而增長(zhǎng)，隨著積累的深度和數(shù)量的增多而提升品質(zhì)?！?span title='pagenumber_ebook=63,pagenumber_book=59' tag='1'>[1]統(tǒng)編教材中的小古文篇幅短小、語(yǔ)言凝練，比現(xiàn)代文更講究聲律的抑揚(yáng)頓挫、起伏有致，且敘事曲折、故事感強(qiáng)，富有生活氣息，非常適合誦讀積累。而兒童對(duì)音韻和節(jié)奏的感受優(yōu)于成人，對(duì)他們來(lái)說(shuō)讀小古文就像唱兒歌、讀詩(shī)一樣明快。在誦讀過(guò)程中還可以輔之以動(dòng)作，以多種感官參與、潛移默化，語(yǔ)感的生成速度和品質(zhì)都會(huì)有效提升。在統(tǒng)編教材小古文的課后習(xí)題第一題都有類似“正確流利地朗讀課文，背誦課文”的要求，正是鑒于此。

2.習(xí)得方法?！敖柚⑨層米约旱脑捴v一講這個(gè)故事”“聯(lián)系上下文猜一猜加點(diǎn)字的意思”是統(tǒng)編教材小古文課后習(xí)題中的常見題型。小古文學(xué)習(xí)目標(biāo)中重要的一條就是讓學(xué)生習(xí)得文言文學(xué)習(xí)的基本方法。比如讓學(xué)生結(jié)合注釋理解意思，通過(guò)與現(xiàn)代語(yǔ)言比較猜測(cè)意思，通過(guò)文白對(duì)讀懵懂了解意思，學(xué)會(huì)聯(lián)系語(yǔ)境劃分句子停頓，利用平仄誦讀規(guī)律體會(huì)句子語(yǔ)氣和人物心情，通過(guò)了解人物故事背景感受人物精神品質(zhì)等。這些都是學(xué)生受用一生的學(xué)習(xí)技能，也降低了進(jìn)入中學(xué)學(xué)習(xí)文言文的難度。

綜上所述，現(xiàn)如今，國(guó)民經(jīng)濟(jì)正在持續(xù)不斷的發(fā)展著，人們對(duì)于自己居住環(huán)境的要求也是更加嚴(yán)格了，特別是極為重視對(duì)建筑中的水電安裝這一工程。在對(duì)建筑工程進(jìn)行建設(shè)的過(guò)程中，水電安裝這一工程是非常重要的，在建筑工程中水電安裝這項(xiàng)技術(shù)決定著人們?cè)诰幼…h(huán)境上舒適的程度。本文對(duì)建筑水電安裝工程技術(shù)創(chuàng)新措施加以分析，指出工程技術(shù)之中存在著的問(wèn)題，然后并指出相應(yīng)創(chuàng)新的措施。使工程的質(zhì)量得到提升，使居民在生活上的水平得到有效的提升。

3.發(fā)展思維。學(xué)生的思維發(fā)展與提升是以語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的。教材中的小古文字、詞、句錘煉考究，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、概括、形象，蘊(yùn)含的內(nèi)容、語(yǔ)言、情感、文化等思想精髓為訓(xùn)練學(xué)生思維搭建了文本平臺(tái)，為小古文學(xué)習(xí)過(guò)程中的思維訓(xùn)練活動(dòng)提供了內(nèi)容上的保障。既便于進(jìn)行記憶、理解、應(yīng)用的初級(jí)思維訓(xùn)練，也可以有分析、綜合、創(chuàng)造的高階思維參與。我們有責(zé)任和義務(wù)在小古文教學(xué)中結(jié)合學(xué)生階段思維發(fā)展特點(diǎn)增強(qiáng)形象思維能力、發(fā)展邏輯思維、提升思維品質(zhì)。

4.提升審美。審美在語(yǔ)文核心素養(yǎng)中的表征，在小學(xué)階段主要體現(xiàn)為對(duì)美的欣賞與創(chuàng)造。應(yīng)該說(shuō)教材中的文言文承載了豐富的美學(xué)元素。從內(nèi)容上看有梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)少年殷殷期盼的家國(guó)情懷之美，有俞伯牙與鐘子期的知音之美，有蘇軾書戴嵩畫牛的藝術(shù)之美，有囊螢夜讀、李白幡然悔悟的人格形象之美，有司馬光砸缸、王戎不取道旁李的智慧之美，有孔子知之為知之不知為不知的態(tài)度之美。從形式上看小古文講究平仄和句式長(zhǎng)短和諧，有非常豐富的韻律美。在修辭上經(jīng)常運(yùn)用雙聲、疊韻、排偶、回文、反復(fù)等手法，讀來(lái)回味無(wú)窮。至于煉字煉句，凝練含蓄之美更是文言文的精髓。可見小古文學(xué)習(xí)的過(guò)程就是引領(lǐng)和促進(jìn)學(xué)生審美鍛煉和精神發(fā)育的過(guò)程，是教師教文育人，學(xué)生學(xué)會(huì)讀書做人，師生共同成長(zhǎng)的過(guò)程。

5.傳承文化。教材中的小古文，不但是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，本身也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特說(shuō)過(guò)：“民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言，二者的同一程度超過(guò)了人們的任何想象。”[2]統(tǒng)編教材中的小古文選自《論語(yǔ)》《韓非子》《孟子》《世說(shuō)新語(yǔ)》《呂氏春秋》《列子·湯問(wèn)》《宋史》等，這些古文滋養(yǎng)了我們的祖先，作為一脈相承的中國(guó)人，了解他們讀過(guò)的文章，就是一種傳承。小古文所記載的當(dāng)時(shí)朝代與地域的民俗風(fēng)情等也是顯見的文化。文以載道，文言文所傳達(dá)的中國(guó)古代仁人賢士的情意與思想更是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。教材中的小古文涉及了孔子、孟子、韓非子、朱熹、曾國(guó)藩等名家先賢的思想?；蛟S他們不能反映一個(gè)學(xué)派、一種思想、一個(gè)作家的精髓，但我們可以感受到傳統(tǒng)文化的照耀。顯然“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”課標(biāo)教學(xué)要求，小古文有著獨(dú)特而重要的作用。

二、建構(gòu)小古文的教學(xué)策略

（一）文言誦讀要注重審美情趣

文言文教學(xué)第一要素是“讀”，已成為大多數(shù)人的共識(shí)。吳忠豪先生說(shuō)過(guò)：“讀文言文的價(jià)值更在于熟悉文言文這種古代書面語(yǔ)言表達(dá)形式。在于培養(yǎng)文言文的語(yǔ)感。從這一目標(biāo)出發(fā)，多一些時(shí)間讓學(xué)生誦讀，最好能做到人人都能熟練地背誦。”[3]朱文君老師認(rèn)為，“中國(guó)文字的音樂(lè)效果，只有在高聲誦讀中，才能顯現(xiàn)出來(lái)”[4]。只有抑揚(yáng)頓挫地反復(fù)朗讀才能充分領(lǐng)會(huì)到文章的精髓和所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵。在反復(fù)誦讀中，詞語(yǔ)和句子慢慢就成了自己語(yǔ)言倉(cāng)庫(kù)中的一部分，對(duì)文言的表達(dá)方式和表達(dá)習(xí)慣也會(huì)逐步熟悉起來(lái)。

其中，N表示中心點(diǎn)x的局部圓形鄰域中像素點(diǎn)的個(gè)數(shù)（包含x點(diǎn)），D(x,y)表示該鄰域內(nèi)的像素點(diǎn)y與中心點(diǎn)x之間的歐氏距離，r是局部圓形鄰域的半徑。由上述公式（6）可以看出，計(jì)算圓形鄰域權(quán)重值時(shí)，采用的是平滑算子，一定程度上也控制了噪聲和不均勻灰度帶來(lái)的影響。

1.注重教師的范讀。剛接觸小古文，面對(duì)一種全新的表達(dá)形式，生僻的字音、難斷的節(jié)奏、不太明白的意思會(huì)讓學(xué)生從心底里覺(jué)得小古文“面目可憎”。教師入情入境的誦讀可以激發(fā)學(xué)生的興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)自信。好的范讀往往能給學(xué)生留下深刻的印象，學(xué)生可以從中體會(huì)小古文語(yǔ)言美、音韻美、意象美，增強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言的親和力和親近感。有經(jīng)驗(yàn)的教師在范讀時(shí)還會(huì)通過(guò)語(yǔ)音、語(yǔ)勢(shì)、語(yǔ)態(tài)，強(qiáng)化語(yǔ)音的異讀破讀、通假字的讀法、重音停頓、節(jié)奏韻律等。

統(tǒng)編教材三上《司馬光》書后習(xí)題就明確要求“跟著老師讀課文，注意詞句間的停頓”。著名特級(jí)教師王崧舟老師在執(zhí)教《湖心亭看雪》指導(dǎo)學(xué)生讀“時(shí)大雪三日，湖中人鳥聲俱絕”。在教師“雪不夠大”“雪還可以再大一些”引導(dǎo)評(píng)價(jià)中，學(xué)生聲音越來(lái)越大。老師一句：“你們以為嗓門越大，雪就越大？不一定。聽老師讀——”一次范讀，學(xué)生立刻明白，朗讀不是用嗓門，而是要用心去感悟。在《天籟》《記承天寺夜游》等經(jīng)典課例中，王崧舟老師多次對(duì)關(guān)鍵句，甚至全篇入情入境地范讀，學(xué)生沉浸其中，甚為受益。筆者聽課回來(lái)幾年之后想起這課頭腦里還能回響起王老師的誦讀，那種古典之美直擊心靈，真有游目騁懷的快樂(lè)。

臨床術(shù)后診斷的肋骨骨折118處，其中背段、腋段、前段和軟骨段分別為38、58、15和7處，診斷符合率分別為97.4%、96.7%、93.3%和71.4%。術(shù)后診斷不符合共6處，1處腋前交界區(qū)臨床歸為前段，1處腋后交界區(qū)臨床歸為背段，肋軟骨線形骨折漏診2處（表2）。

當(dāng)然，要做到王崧舟老師那樣的誦讀，教師在備課時(shí)，必須仔細(xì)揣摩、反復(fù)誦讀，體會(huì)輕讀重讀、停頓連接、緩讀速讀，摸索強(qiáng)弱抑揚(yáng)、起承轉(zhuǎn)合，甚至要練習(xí)腔體共鳴、氣息控制、咬字歸音等。字正腔圓、氣韻貫通方能顯示中華古老文字的魅力。這樣在初學(xué)課文時(shí)可以通過(guò)朗讀披文入境，在學(xué)生啟發(fā)而不能達(dá)時(shí)通過(guò)范讀直指要領(lǐng)，在學(xué)習(xí)高潮時(shí)和學(xué)生齊鳴共振……民族的自信源于文化的自信，在朗朗讀書中學(xué)生漸漸就增強(qiáng)了對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。審美能力、審美情趣、文學(xué)素養(yǎng)也會(huì)打下扎實(shí)的底子。

如果一個(gè)企業(yè)的文化中原本就包含著 “追求創(chuàng)新、鼓勵(lì)改善”的思想，那么對(duì)精益思想的抗拒很快就會(huì)變成變革的動(dòng)力；相反如果企業(yè)文化保留著傳統(tǒng)的生產(chǎn)思想，那么這種抗拒就會(huì)對(duì)企業(yè)精益轉(zhuǎn)型造成巨大的阻礙。

2.注意學(xué)生讀的多樣。李振村老師說(shuō)過(guò)：“力求用孩子們喜歡的方式，重新喚醒和激活文言，讓文言在孩子的生命世界里‘欣欣然睜開眼睛’，開始呼吸和生長(zhǎng)?！?span title='pagenumber_ebook=65,pagenumber_book=61' tag='5'>[5]學(xué)習(xí)文言需要多種形式的讀。

情境對(duì)讀是讓學(xué)生在情境中反復(fù)運(yùn)用文中的語(yǔ)言應(yīng)對(duì)場(chǎng)景以達(dá)到語(yǔ)言內(nèi)化的方式。比如教學(xué)《自相矛盾》時(shí)教師分別以老農(nóng)、士兵、書生、樵夫等身份前來(lái)詢問(wèn)，而學(xué)生在一遍遍夸耀“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也”“吾矛之利，于物無(wú)不陷也”中，不但熟練地記住了句子，還充分理解了“譽(yù)之”的意思，深刻感受了語(yǔ)言自相矛盾的荒謬。

演讀是學(xué)生將課文改編成劇本，自導(dǎo)自演、創(chuàng)新運(yùn)用語(yǔ)言的方式。在演讀《楊氏之子》的“孔指以示曰：此為君家果”時(shí)，有學(xué)生提出孔君平在說(shuō)這句話的時(shí)候，手要指著桌上的楊梅給楊氏之子看，因?yàn)榫渲杏袀€(gè)“示”字。有同學(xué)認(rèn)為“君家”兩字要重讀，以突出孔君平的一語(yǔ)雙關(guān)。這樣的演讀不僅充滿趣味，發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性，還鍛煉了學(xué)生的深度思維。

半個(gè)時(shí)辰后，我就望見遠(yuǎn)處那個(gè)大山坳了。難怪叫它駱駝坳，山坳兩邊是兩座高山，就像前后聳起的駝峰。楊細(xì)爹兩次帶路，都說(shuō)來(lái)的駱駝坳，應(yīng)該就是這里。山坳深處，半面山都劈開，山石裸露，在夕照下白得刺眼。前后都是林木蔥郁的青山，中間嵌著一大塊白花花的巖壁，好像把這青山的肚子給捅破了。山坳近處有幾排矮房子。敞口有個(gè)碉樓，頂上飄著個(gè)膏藥旗，像墳頭的白幡。山坳的豁口圍著高墻，墻頭還架著鐵絲網(wǎng)。我有些發(fā)怵，放慢腳步，慢慢兒朝前挪。

辯讀時(shí)常能將課堂活動(dòng)推向高潮。很多教師在執(zhí)教《兩小兒辯日》時(shí)抓住“辯”字，創(chuàng)設(shè)情境推動(dòng)學(xué)生利用課文語(yǔ)言進(jìn)行辯斗，語(yǔ)言從平緩到急促，語(yǔ)氣從平淡到加強(qiáng)，動(dòng)作從連連擺手到搶上一步，從長(zhǎng)句到短句，在辯斗中內(nèi)化了句式，加深了對(duì)語(yǔ)境和語(yǔ)意的理解。

電力是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能源基礎(chǔ)，推動(dòng)電力信息化對(duì)于我國(guó)的能源安全而言無(wú)疑是一個(gè)有效的保障。圖像識(shí)別是信息技術(shù)中的代表，如何在電力系統(tǒng)中應(yīng)用圖像識(shí)別技術(shù)將是今后電力信息化需要思考的重要問(wèn)題。

通過(guò)字音平長(zhǎng)仄短的規(guī)律進(jìn)行趣味誦讀，能達(dá)到傳情達(dá)意的效果。教《司馬光》時(shí)，讀“群兒戲于庭”，將平聲字“庭”適當(dāng)延長(zhǎng)，讀出“游戲”的輕松愉悅。讀“一兒登甕”時(shí)注意仄聲字“甕”的短促，讀出情況的危急。當(dāng)讀到“持石擊甕破之”兩字一讀，干凈利落，突出時(shí)間緊迫，人物動(dòng)作果斷敏捷。這樣的朗讀增強(qiáng)了小古文的場(chǎng)景感和故事感，擴(kuò)張了想象的空間，學(xué)生自然趣味盎然。

在實(shí)際教學(xué)中還可以通過(guò)文白對(duì)讀、猜讀、打擊拍讀、引讀、配樂(lè)賞讀等多種方式打開小古文誦讀的窗口。

在共享經(jīng)濟(jì)的服務(wù)下，供應(yīng)者和勞動(dòng)者不再是企業(yè)被雇傭的人員，他們也可以通過(guò)為需求者提供服務(wù)來(lái)創(chuàng)造自身的品牌，比如小豬短租，房東通過(guò)提供房源也能形成自己獨(dú)特的品牌。

（二）古文理解要指向體會(huì)領(lǐng)悟

文言文的學(xué)習(xí)繞不過(guò)去意思的理解，學(xué)生最不喜歡的就是逐字逐句的解釋，更何況還有實(shí)詞、虛詞、通假、一詞多義、句式倒裝等各種情況。有學(xué)生把文言文和英語(yǔ)并列為第二語(yǔ)言，多緣于此。為了保持學(xué)生對(duì)小古文的閱讀興趣，意思的理解就需要通過(guò)深入淺出、舉重若輕教學(xué)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

據(jù)詞釋義很難，根據(jù)意思找詞就簡(jiǎn)單有趣得多，學(xué)生也容易找到學(xué)習(xí)自信。王崧舟老師在執(zhí)教《兩小兒辯日》時(shí)讓學(xué)生閉上眼睛，放松觀想太陽(yáng)，教師用語(yǔ)言描述早晨和中午太陽(yáng)的樣子，然后讓學(xué)生回憶課文中相匹配的詞語(yǔ)，學(xué)生迅速找出了“車蓋”和“盤盂”。用同樣方法學(xué)生又領(lǐng)悟了“滄滄涼涼”和“探湯”。因?yàn)橛辛饲懊娼處煹恼Z(yǔ)言描述，學(xué)生對(duì)語(yǔ)意和語(yǔ)境的理解水到渠成，更重要的是教師描述和學(xué)生找詞的學(xué)習(xí)過(guò)程充滿了趣味。再如學(xué)生對(duì)《王戎不取道旁李》中“多子折枝”不理解，教師出示果實(shí)累累的李子圖，要求學(xué)生將“千朵萬(wàn)朵壓枝低”改寫成形容李子的“千顆萬(wàn)顆壓枝低”，再讓學(xué)生從文中找出表達(dá)這個(gè)意思的詞語(yǔ)，輕松突破難點(diǎn)。

對(duì)于像“之”“乎”“者”“也”這類難以理解的虛詞，可以通過(guò)拓展列舉、變身訓(xùn)練的方式來(lái)意會(huì)。比如在學(xué)習(xí)《學(xué)弈》時(shí)，“通國(guó)之善弈者也”中“者”的意思，老師宕開一筆問(wèn)“勝利者”的意思，學(xué)生頓時(shí)明白“者”就是“的人”，接著老師又拓展列舉了“作者”“讀者”，再回到“善弈者”。學(xué)生的思維經(jīng)過(guò)觸類旁通，在意會(huì)中實(shí)現(xiàn)了舉一反三。教學(xué)《司馬光》“持石擊甕破之”的“之”，將“甕”換成“缸”“盆”“碗”“杯”理解“之”的指代。同樣在教學(xué)《伯牙鼓琴》“峨峨兮若泰山”時(shí)，想象音樂(lè)的內(nèi)容，將句式變身成“依依兮若楊柳”“皎皎兮若明月”“瀟瀟兮若春雨”“徐徐兮若清風(fēng)”等，學(xué)生在朗讀訓(xùn)練中領(lǐng)會(huì)了“兮”的作用，深化了對(duì)“知音”的理解。這樣既聯(lián)結(jié)了兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，又幫助理解了文本內(nèi)容，課堂充滿了愉悅。

猜測(cè)是一種能力，也是一種方法，既能調(diào)動(dòng)思維，也能產(chǎn)生智慧。引導(dǎo)學(xué)生猜一猜意思是很多有經(jīng)驗(yàn)的老師教學(xué)小古文的方法。在教學(xué)《守株待兔》中“兔走觸株”的“走”時(shí)學(xué)生容易和現(xiàn)在的意思混淆，先讓學(xué)生猜猜“走”的意思，再說(shuō)說(shuō)猜的根據(jù)：走得慢，不會(huì)折頸而死，這里應(yīng)該是“跑”。

那一年，我中途接手了一個(gè)班，第一課上的是《草原》。這是語(yǔ)言大師老舍先生的一篇散文，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，感情真摯，意蘊(yùn)深刻。我先為孩子們進(jìn)行示范朗讀。

古文為了語(yǔ)言的精練，有些地方就把人、事、物都省略了，如果我們能試著讓學(xué)生補(bǔ)充上去，就能更容易讀懂這篇小古文。在學(xué)習(xí)《鐵杵成針》一文時(shí)，初讀后讓學(xué)生補(bǔ)充“李白”“老媼”：“世傳李太白讀書山中，（）未成，（）棄去。（）過(guò)是溪，逢老媼方磨鐵杵。（）問(wèn)之，（）曰：‘欲作針?！赘衅湟?，還卒業(yè)?！贝藭r(shí)，學(xué)生對(duì)于發(fā)生在這兩個(gè)人物之間的故事內(nèi)容已經(jīng)了解，理解這篇小古文就了然于胸了。余映潮老師在說(shuō)《楊氏之子》的教學(xué)中也推薦了類似的教學(xué)方式。

理解小古文，還要教給學(xué)生結(jié)合注釋學(xué)習(xí)的方法。初次接觸時(shí)要教給學(xué)生對(duì)照序號(hào)，將意思代入句中。支玉恒老師教學(xué)《學(xué)弈》時(shí)，直接在課堂上留了10分鐘讓學(xué)生把注釋的內(nèi)容簡(jiǎn)單地標(biāo)記在課文中相應(yīng)的字詞旁邊，然后再讀課文。一邊讀一邊對(duì)照注釋想想這些字、詞、句子的意思。在關(guān)注學(xué)生利用注釋的時(shí)候，還要提醒學(xué)生不能只把注釋原封不動(dòng)地套進(jìn)去，那樣句子會(huì)別扭。需要將注釋變成自己的話，適當(dāng)?shù)卣{(diào)整。

（三）思維訓(xùn)練要聚焦語(yǔ)言發(fā)展

語(yǔ)言是思維的工具。猜測(cè)詞義需要聯(lián)系分析，背誦積累需要記憶理解，講述故事需要邏輯分明，質(zhì)疑需要敢于批判，仿寫需要繼承創(chuàng)新。學(xué)生的思維訓(xùn)練需要根據(jù)文本特點(diǎn)和年齡特點(diǎn)循序漸進(jìn)。

1.思維訓(xùn)練要體現(xiàn)層次。在中年級(jí)，我們可以充分利用學(xué)生的整體思維模式學(xué)習(xí)小古文。李振村老師指出：“兒童對(duì)于文言意義的認(rèn)知是整體性的，他們把新知作為整體，迅速地納入自己的認(rèn)知體系而掌握其整體特征?！?span title='pagenumber_ebook=66,pagenumber_book=62' tag='6'>[6]在中年級(jí)教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)小古文的整體感知能力，熟讀成誦，在記憶中“其義自現(xiàn)”。中年級(jí)的小古文以故事為主，對(duì)事情的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果教師要有意識(shí)地滲透，以發(fā)展學(xué)生邏輯思維能力，提升其“用自己的話，講一講故事”的條理性。利用“文白”發(fā)展學(xué)生的形象思維，比如生發(fā)《司馬光》中“群兒戲于庭”是怎么戲的？《守株待兔》中的農(nóng)夫是怎么想的，莊稼是怎么變化的？如果說(shuō)低中年級(jí)的學(xué)習(xí)側(cè)重于小古文的內(nèi)容，側(cè)重于形象思維的發(fā)展和低階思維的訓(xùn)練，到了高年級(jí)增加了對(duì)文章形式、思想的探究，對(duì)批判思維、創(chuàng)新思維有了要求。學(xué)習(xí)了《少年中國(guó)說(shuō)》要學(xué)生分析“少年中國(guó)和中國(guó)少年”之間的聯(lián)系，結(jié)合今日國(guó)情“說(shuō)說(shuō)梁?jiǎn)⒊倌昵暗膲?mèng)想是否已實(shí)現(xiàn)”。這就需要聯(lián)系現(xiàn)在生活實(shí)際，聯(lián)系當(dāng)時(shí)寫作背景進(jìn)行信息的提取和分析，還要進(jìn)行評(píng)價(jià)和判斷，生成自己的觀點(diǎn)，涉及高階思維就比較多。

2.思維訓(xùn)練要依托文本。學(xué)生閱讀文本的過(guò)程是一個(gè)心智活動(dòng)的過(guò)程，對(duì)文本的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了認(rèn)知、理解、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造的過(guò)程。思維訓(xùn)練要緊扣文本特點(diǎn)，通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生的言語(yǔ)能力。在這方面統(tǒng)編教材幾乎在每一篇都以主問(wèn)題的形式提出了明確的要求：學(xué)習(xí)《楊氏之子》就要弄清楚從哪些地方看出楊氏之子的機(jī)智和幽默。在《守株待兔》中要學(xué)生討論“那個(gè)農(nóng)夫?yàn)槭裁幢凰螄?guó)人笑話？”在學(xué)習(xí)《王戎不取道旁李》時(shí)思考“樹在道邊而多子，此必苦李”的原因。學(xué)習(xí)《兩小兒辯日》則要學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩小兒是怎么說(shuō)明自己的觀點(diǎn)的。我們?cè)诮虒W(xué)中要落到實(shí)處。

3.思維訓(xùn)練要發(fā)展語(yǔ)言?！罢Z(yǔ)言不僅僅是思維的工具，還影響和制約著思維的發(fā)展?！?span title='pagenumber_ebook=66,pagenumber_book=62' tag='7'>[7]小古文在很多方面體現(xiàn)著古人傳統(tǒng)的偏于感性的民族思維方式。比如類比論證、比喻說(shuō)理等，教學(xué)活動(dòng)要始終圍繞著語(yǔ)言的解讀、品味、積累、運(yùn)用展開。思維訓(xùn)練要以語(yǔ)言為核心，比如課堂上的表演、提問(wèn)、對(duì)文中留白的內(nèi)容補(bǔ)寫、將小古文改寫成現(xiàn)代故事，甚至自己創(chuàng)編小古文，都要以語(yǔ)言活動(dòng)為基礎(chǔ)并為此服務(wù)。當(dāng)學(xué)生在白話與文言之間自由出入時(shí)，文言就從難以理解的文字變成了活的語(yǔ)言，同時(shí)學(xué)生的思維訓(xùn)練因?yàn)榻Y(jié)合了生活實(shí)踐，找到了古今理解契合的共鳴點(diǎn)，思維訓(xùn)練就變得事半功倍。

本研究旨在探討：在外語(yǔ)教學(xué)環(huán)境下，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的接受性詞匯知識(shí)和產(chǎn)出性詞匯知識(shí)與語(yǔ)言能力之間的關(guān)系。及其在外語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用。為此，指導(dǎo)本項(xiàng)目的具體研究問(wèn)題如下：

（四）文化傳承要講究浸潤(rùn)滲透

1.文化的傳承貫穿于教學(xué)的全過(guò)程。小古文所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是多方面的，對(duì)文化的理解、認(rèn)同與傳承貫穿于小古文教學(xué)的全過(guò)程。比如在反復(fù)誦讀中體會(huì)漢語(yǔ)言文字音韻與節(jié)奏的精妙，在意思的理解中感悟語(yǔ)言內(nèi)涵的豐富，在人物形象的感受中學(xué)習(xí)古人治學(xué)、做人、做事的方式，在精神境界的探究中領(lǐng)會(huì)百家思想的精髓，在行文發(fā)展過(guò)程中悟得古人寫作的思路。除了文言、文章、文學(xué)還要關(guān)注中化民族的特定文化，比如《伯牙絕弦》中的“知音”文化。有老師在引導(dǎo)學(xué)生理解的過(guò)程中不僅補(bǔ)充了賈島《題詩(shī)后》、岳飛《小重山》、《詩(shī)經(jīng)·黍離》中有關(guān)知音的典故，還補(bǔ)充了鐘子期和俞伯牙的身份背景，使學(xué)生明白上大夫和樵夫的身份差距并不影響志趣相投，所謂知音者，知志也。

2.文化的傳承也要兼顧開放和多元。朱永新曾說(shuō)：“教育在本質(zhì)上是對(duì)于人類所創(chuàng)造的思想文化的自覺(jué)傳承活動(dòng)，這個(gè)傳承不是全盤的，而是有選擇的，是在對(duì)各種思想文化進(jìn)行一番審視、選擇和編纂之后，才納入‘以文化人’的教育體系中的。”將傳統(tǒng)文化植根于現(xiàn)代生活的土壤之中，才能在新的時(shí)代賦予傳統(tǒng)文化以新的生命活力。比如我們面對(duì)《伯牙絕弦》中的最后一句：“子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。”伯牙絕弦謝知音的行為確實(shí)令人感動(dòng)，但這樣的結(jié)局也不免令人惋息。有學(xué)生問(wèn)，難到我們一定要用破琴絕弦這樣的方式來(lái)表達(dá)對(duì)友情的眷念嗎？回答是多元的，我們也可以將思念化為創(chuàng)作的靈感，用音樂(lè)記住朋友，同樣也是對(duì)的。當(dāng)然，當(dāng)學(xué)生質(zhì)疑《鐵杵成針》中老婦人以鐵杵磨針不如買針時(shí)，我們也要引導(dǎo)學(xué)生明白故事倡導(dǎo)的是克服困難、一往無(wú)前的“愚公”精神。

統(tǒng)編教材中選編的小古文，題材眾多，類型豐富，以文字的形式承載了中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。在小古文的教學(xué)過(guò)程中不僅要正確把握它的年段教學(xué)價(jià)值，還要注意在誦讀中培養(yǎng)學(xué)習(xí)情趣，在領(lǐng)悟中深化理解，在思維訓(xùn)練中發(fā)展語(yǔ)言，在潛移默化中進(jìn)行審美的提升和文化的傳承，從而充分實(shí)現(xiàn)統(tǒng)編教材小古文的編排意圖和課標(biāo)教學(xué)指向?！?/p>

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