筆者從7歲開始練習(xí)武術(shù)基本功，頗有心得，近幾年來，多注重中華武學(xué)的理論研究，想找出一條更簡單、直接的路子，使傳統(tǒng)功法與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來，以便使初學(xué)者能夠按圖索驥，把玄妙而讓人摸不著頭腦的一些東西，變得實(shí)實(shí)在在?，F(xiàn)將本人五十年來的習(xí)武心得公之于眾，若對(duì)廣大武友能有一點(diǎn)點(diǎn)的效應(yīng)，筆者就自感不虛此究了。特別提出，筆者一生最受益的是王薌齋祖師的著作和楊鴻晨、王安平二位恩師的以身示范、講解。

以下分十個(gè)步驟，由淺入深，逐一體會(huì)，一定要在每一步功法有真切體認(rèn)后方可練習(xí)下一步功法（過去師父教徒弟是不會(huì)一次將所有功法教完的，也不向徒弟講明道理，照講的去練就行了。要想你學(xué)不會(huì)，就一次將所有功法教與你。所以，大家在學(xué)練本功法時(shí)，權(quán)當(dāng)不知后面的功法，一步一個(gè)腳印的去走）。所謂圖形也即是人體內(nèi)設(shè)想的間架，開始可線條框架清楚些，但要逐步淡化、模糊、渾沌（當(dāng)神意集中到一定程度，沒有任何其他雜念的情況下，自然會(huì)進(jìn)入模糊、渾沌狀態(tài)）。

【注：本功法有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)和兩方面需注意的問題：

特點(diǎn)1：改造生理，再塑形體。通過假設(shè)，意想體內(nèi)的圖形間架，來達(dá)到擴(kuò)充體腔（讓內(nèi)臟器官有一個(gè)寬松、穩(wěn)定的內(nèi)環(huán)境。這個(gè)提法是筆者首次披露，如果六、七歲就開始練功的話，那將收到伸筋縮骨的宏效）、改良脊柱、伸展肌肉、拉聯(lián)挑筋、松開關(guān)節(jié)囊、打通內(nèi)道，提局人體的良質(zhì)良能的目的。

特點(diǎn)2：發(fā)揮想像，靜圓熔形。功法中的一切圖形間架一定是在人體皮下渾圓球內(nèi)，可整體同步膨大，但無論怎樣圖形間架都不能穿出人體皮下渾圓球外。同時(shí)要充分發(fā)揮想像力，用神意內(nèi)照內(nèi)臟、骨架，似爐火燃燒般一邊擴(kuò)來（指形體），一邊熔（指神意），最終靜圓熔形，有機(jī)地達(dá)到形神合一的高境界。

注意1：初學(xué)者一定不要盲目地去追求靜！一念代萬念，精神集中于一個(gè)或一種念頭，也即是靜。

注意2：千萬別去刻意注意呼吸，功深后自然會(huì) 呼吸深、長、細(xì)、勻，并進(jìn)入皮呼吸（體呼吸）感。不覺呼吸處，即乃真呼吸?！?/span>

一步：

在練習(xí)渾圓功通了內(nèi)臟后，在進(jìn)行骨骼內(nèi)照階段時(shí)，可試行將骨骼設(shè)想成以下圖形進(jìn)行內(nèi)視，以求以形取意，意自形生。一邊內(nèi)燃觀照，一邊體會(huì)筋骨的掙拉（即爭力）。如果久練樁功而無體感者（有多種原因，如：經(jīng)絡(luò)不敏感或精神不易安靜、集中等），可直接從一步功練起。

首先雙臂環(huán)抱成橢圓形（初學(xué)橢圓，逐漸過渡到中圓，最后正圓），設(shè)想：兩肩之間，兩腕之間，兩肩與兩腕之間的四邊形相互掙拉（即外圓內(nèi)方?！?span>肩窩吐力”、“手掌透氣”，就來源于此。掙拉即來回勁）。以上有得之后，再設(shè)想：左腕與右肩，右腕與左肩相連掙拉。緊：即爭開；松：即收斂。要使肌纖維松展不折疊，筋撐拉，關(guān)節(jié)囊松開。兩肩、兩腕四點(diǎn)如釘，先固定，后掙拉。兩嘴角左右拉開，雙頰上托，保持微笑，下領(lǐng)內(nèi)收有下夾軟球之感（見圖1、圖2、圖1A、圖2A）。

此步功的意義在于：從生理角度來說，是初步打開肩關(guān)節(jié)、胸肋腔，拉伸上肢關(guān)節(jié)，在作肩、腕掙拉的同時(shí)要注意手指關(guān)節(jié)的松展伸長，使其逐漸擴(kuò)大自我。同時(shí)還要注意對(duì)骨架的內(nèi)觀冶煉。

二步

在第一步有深切體認(rèn)的基礎(chǔ)上，設(shè)想：肩與肩、腕與腕、肩與腕；肩與臀、腕與胯、臀與胯的體四邊形柱的相互掙拉（圖3A、圖4、圖5）。以上有得之后，再設(shè)想：左腕與右胯、右腕與左胯的相連掙拉（這需發(fā)揮自己的形象思維能力。但用意要輕、虛，不要過重而把己身緊緊地捆綁了）。

此步功法的意義在于：在一步功法打開、擴(kuò)大、伸展上肢各關(guān)節(jié)、胸肋腔的基礎(chǔ)上，同時(shí)打開、擴(kuò)大人體的腰、下腹腔。

三步

在第二步有得后可作第三步設(shè)想：使腳、膝、胯、肩、脖五個(gè)平行四邊形先分別在自己的平面上進(jìn)行相互掙拉；后分別進(jìn)行立體的組合掙拉，如：先進(jìn)行第二步功的肩胯立體掙拉；再肩、胯、膝立體組合掙拉；次肩、胯、膝、腳立體組合掙拉；最后進(jìn)行脖、肩、胯、膝、腳五位一體的四邊形立柱體的相互掙拉（圖6、圖7）。以上有得后再設(shè)想：左腕與右胯、右踝；右腕與左胯、左踝的相連掙拉

第三步功的意義在于：使人體的頭顱、胸腹等內(nèi)腔得到擴(kuò)大，使內(nèi)腔器官處于舒適安定的內(nèi)環(huán)境中，使四肢關(guān)節(jié)充分伸展，同時(shí)使全身的筋得到掙挑、拉扯并增大其強(qiáng)度，提高其質(zhì)量。當(dāng)身體有疲勞感時(shí)，再放松形體，對(duì)內(nèi)腔、筋骨進(jìn)行內(nèi)燃觀照，四周如水，猶如擱搭在四邊形立柱體架上，紅爐溫浴一般。

四步

進(jìn)一步設(shè)想：兩肩、兩腕、兩肘、大椎、兩手指尖對(duì)應(yīng)點(diǎn)（假設(shè)點(diǎn)）的兩個(gè)四邊形的相互掙拉（即八面出鋒）（圖8），通過八面出鋒力的求取，同時(shí)也就體認(rèn)出了三角力。

五步

在四步功求得平面八面出鋒力的基礎(chǔ)上，再求取肩、胯立體八面出鋒力，即：大椎、命門連成一線的脊柱整體后靠、上下掙拉、改造脊柱的彎曲狀態(tài)；兩肩與兩臀、兩肘與左右兩髖尖點(diǎn)（假設(shè)肘與地面垂線與髖尖橫線上的交叉點(diǎn)），兩腕與兩胯根點(diǎn)（仍然是假設(shè)腕與地面垂線與胯根橫線上的交叉點(diǎn)），兩手指尖對(duì)應(yīng)點(diǎn)（假設(shè)點(diǎn)）與兩胯根向前的對(duì)應(yīng)點(diǎn)（假設(shè)點(diǎn)）的立體相互掙拉（圖9）。

六步

在五步功基礎(chǔ)上，進(jìn)一步設(shè)想：腳、膝、胯、肩、脖五位一體的立體八面出鋒掙拉。此階段要注重四點(diǎn)：

1.特別要加強(qiáng)胯部的八面掙拉，使整個(gè)腰、腹、命門、尾閭、髖、恥骨、盆骨等都感覺膨大而松沉，像不倒翁一般，使人體整個(gè)中、下盤都極其充實(shí)、飽滿、穩(wěn)固。

2.注重脊柱的上下拉拔。

3.同時(shí)要加強(qiáng)“外向前合”的裹抱力（即意想從脊柱整體向后，向左右，向前的合抱力，內(nèi)撐掙，外合抱）。

4.在以上三點(diǎn)的基礎(chǔ)上，再加強(qiáng)頭、膝、腳的 八面出鋒爭力。

再一次說明：立體的八面出鋒間架以及前面各步的任何間架都必須在皮下渾圓球內(nèi)進(jìn)行，同時(shí)肌肉高度放松，間架不懈，重在意想。如果稍累了的時(shí)候，一定要再堅(jiān)持一段時(shí)間。同時(shí)可以設(shè)想抱著圖形間架沉浸在美妙的溫水中充分地享受舒適感。一次練功中意念強(qiáng)度不是完全一致的，開始時(shí)候可以意念強(qiáng)點(diǎn)，掙撐勁力稍大點(diǎn)，一段時(shí)間后，可輕松自然地保持。強(qiáng)、中、弱的意念力要自我不斷地進(jìn)行調(diào)整。

要有這樣的心態(tài)：自然煉功，煉功自然；休息中煉功，煉功中休息。

總原則：舒適、自然、得力。

附：腳掌受力、爭力圖及說明（圖10、11、12、13）。

腳掌的功法受力是粧功中很重要的一部分，特別是站技擊樁時(shí)更為重要，但必須從一開始站養(yǎng)生樁就要引起高度的重視。

要求：十趾抓地，足心空含，大趾向地下定位，然后向左、內(nèi)扣力（以左腳為例）。小趾向右、內(nèi)扣力，足弓高凸，就像我們?nèi)粘Ｉ钪凶呦缕履酀袈芬话愕哪_掌抓地法（但需注意：用力要松緊適當(dāng)，初學(xué)者只用意不用力）。

隨著功力的提高，腳的受力面積應(yīng)逐漸減少，最后腳的大部分不著地，僅十趾抓地和小趾外側(cè)及腳后跟的小部分著地，其余大部分腳面積空含而高凸（對(duì)應(yīng)頂心暗縮，頭如物壓頂），同時(shí)配合兩膝橫撐對(duì)拉，前頂下壓，挺拔上提；五脖挺拔（兩踝、兩腕、頸脖），五心歸一（頂心、兩掌心、兩腳心），人體上下前后左右渾圓共爭，高度達(dá)到矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。

提示：從第七步功法開始正式加強(qiáng)腳掌功力性訓(xùn)練，不可過早用勁，要松中有緊，緊中有松，松緊緊松勿過正。

高級(jí)階段僅是一種模糊、渾沌、整體的爭力感，一切均在有意無意、不期然而然的狀態(tài)中。

七步

在立體八面出鋒的基礎(chǔ)上，設(shè)想人體有一個(gè)中心軸，即：兩臂抱正圓時(shí)，左肘與右肘的連線、大椎與兩手指尖對(duì)應(yīng)點(diǎn)的連線相交的十字中心點(diǎn)豎立垂地的中心軸。筆者簡稱為：抱正圓十字中心軸。設(shè)想人體為圓柱體，橫向以人體的十字中心軸為核心而產(chǎn)生的無數(shù)的十字相等相乘的爭拉線。

從第七步功開始，要進(jìn)一步加強(qiáng)上下爭力的練習(xí)和豐富的想像力：十趾抓地，足心高凸，與頂心暗縮對(duì)應(yīng)，將八面出鋒的八個(gè)點(diǎn)加上中心軸共九個(gè)點(diǎn)設(shè)想為九根擎天柱，從腳拔地而起，使人體穩(wěn)如泰山。天地上下擠壓，九柱擎天踏頂，這樣便產(chǎn)生了八面出鋒加上、下兩面共十面的爭力。此時(shí)，抱圓暗想旋轉(zhuǎn)的話，就猶如九顆行星的天體運(yùn)動(dòng)（要充分發(fā)揮想像力，使假借成真）（見圖14）。

經(jīng)此研究，筆者有一重大發(fā)現(xiàn)：人體的“抱正圓十字中心軸”剛好從前額、鼻梁、下頜、胸、腹的表皮擦著對(duì)應(yīng)下去，也就是說，此時(shí)人體假設(shè)的總重心剛好在小腹體外的表皮邊。這一發(fā)現(xiàn)的重大意義在于：以下我們做兩個(gè)小實(shí)驗(yàn)：

A.古人云：力由脊發(fā)。以力學(xué)力傳遞方式來說，確是如此。但如果您兩腳平行分開肩寬，雙臂抱正圓作自身的旋轉(zhuǎn)時(shí)，您意想脊柱，就會(huì)感到旋轉(zhuǎn)較吃力，擺幅較大，重心不太穩(wěn)定（因脊柱在圓的邊沿上）。

B.如果您意想“抱正圓十字中心軸”進(jìn)行旋轉(zhuǎn)時(shí)，您就會(huì)感到旋轉(zhuǎn)十分輕松、自然、快速、得力；擺幅極小甚至只是微動(dòng)；重心十分穩(wěn)定，并感到胸部寬松，小腹特別松沉且充實(shí)飽滿（十字爭拉，中心平衡，全身自然松墜之故）。

由此，無論您行、坐、只要略一意想“十字中心軸，前額不超過胸部”，就自然會(huì)給人一種挺拔的感覺，而無需有意去意想“虛靈挺拔”。當(dāng)您以此而進(jìn)行試力和技擊動(dòng)作練習(xí)時(shí)，您就會(huì)體認(rèn)到十分特奇的效應(yīng)。同時(shí)也會(huì)體驗(yàn)到薌齋袓師“意拳在十字當(dāng)中求生活也”乃至理名言。同時(shí)也體驗(yàn)到由矛盾意產(chǎn)生矛盾力，更能理解薌翁晚年自稱“矛盾老人”的真正含義了。

實(shí)作時(shí)，七分意注對(duì)方，只需三分意守著“抱正圓十字中心軸”，其“守中用中”就會(huì)不期然而然也。

到此階段，有時(shí)還可體感：神意從圓柱體里面跳出來，似乎抱著圓柱體浮在溫水中，一面體會(huì)內(nèi)里的十面爭力，。一面體會(huì)溫水的舒適自然、微波蕩漾的浮力，使自己又輕松，又渾身得力。其真正微妙之處是說不出道不明的，只有靠大家去體悟這說不出的東西。

由此山人有悟：練拳首要注重縱向的重心穩(wěn)定（即上下爭力）；其次是橫向的平衡均整（即前后左右的十字延伸）：有時(shí)甚至意想天邊有無數(shù)絲線與吾身以360度相連。

同時(shí)筆者又悟出了做人的道理：為人首重堂堂正正、光明磊落、無私天闊，凡事要有原則性；但同時(shí)也要謙虛謹(jǐn)慎、不恥躬下、和諧中庸，處事具有靈活性。要善于把握事物的縱橫關(guān)系，也即是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。

八步

在七步功的基礎(chǔ)上設(shè)想：以人體總重心為核心，十面輻射鼓蕩出無形無象的能量，無形無象的膨脹力將十面間架向外擴(kuò)張，促使人體的空間整體擴(kuò)大；同時(shí)人體整個(gè)外圍皮下以無形無象的圓向內(nèi)對(duì)應(yīng)擠壓扣抱。但內(nèi)力逐漸將人體膨脹開去。此時(shí)的感覺是：欲擴(kuò)而擴(kuò)不開，但又不得不擴(kuò)大，終于逐漸使渾圓體擴(kuò)大到了極限。到一定程度，設(shè)想宇宙的壓力逐漸增大，促使渾圓體向內(nèi)十方縮小，但仍是內(nèi)壓而壓不動(dòng)，但又不得不縮小，最終壓回到了基本架式。如此循環(huán)往復(fù)。

如果在此階段練習(xí)動(dòng)作或?qū)嵶?，將立體的八面出鋒稍轉(zhuǎn)為斜面，并隨時(shí)將兩手指尖的對(duì)應(yīng)點(diǎn)指向?qū)Ψ街芯€，這樣就變成了“棱形柱體”，并產(chǎn)生了“活三角”力。再暗中進(jìn)行豎、橫、斜、交叉等圓的旋轉(zhuǎn)，同時(shí)加上內(nèi)鼓蕩，外扣抱之力，就產(chǎn)生了 “渾圓多面螺旋爆炸力”（見圖15、圖16）。

九步

設(shè)想人體是一小宇宙，人體的總重心即是宇宙之中心，整體渾圓共爭一中（圖17）。

到此階段將會(huì)對(duì)“假想”有更深刻地認(rèn)識(shí)?！?span>假到極時(shí)即為真”，甚至?xí)械健?span>假想就是一切”（一定是好的方面），她比什么都對(duì)自我身體能起到更好的調(diào)節(jié)作用。

這個(gè)階段您會(huì)感到一切圖形間架皆可拋去（過了河就應(yīng)該舍棄筏舟，輕身上岸），意即是氣即是力。只要意念從宇宙空間往其人體總中心一爭，立即就會(huì)從人體總中心向外產(chǎn)生極大的膨脹力。仿佛身體向宇宙要空間（即設(shè)想把自己的身體擴(kuò)大到宇宙空間中去，并將所有占領(lǐng)的空間拉回來并進(jìn)行自我控制）。

當(dāng)保持第九步功到一定程度，由于一個(gè)中心，十方相爭，其力相等相乘，時(shí)間一久，內(nèi)撐脹與外抱壓之力相互抵消，就會(huì)感到似有力非有力，所有爭力消失，甚至消失物我之感，從而出現(xiàn)了“零圓力”感（注：“零圓力”乃山人想像的詞。就如伸肌與曲肌高度對(duì)抗，時(shí)間一長就不知用力否，從而消失了力感。不信您緊握雙拳五分鐘一試便知）。保持“零圓力”狀態(tài)全神寂照，時(shí)間一久，逐漸就會(huì)進(jìn)入“靜圓力”狀態(tài)（注：“靜圓力”同樣是山人想象的詞），即大腦皮層進(jìn)入靜覺狀態(tài)，即什么也清楚，同時(shí)也模糊、混沌、喪失物、我、力之感，似乎僅有一靜靜的概念不清的“圓”的感覺，只要靜心的守住這個(gè)“圓”，就會(huì)不期然的進(jìn)入第十步功的狀態(tài)。

（注：到這個(gè)階段最深刻地認(rèn)識(shí)是：舍與得，要把以前的一切功法全舍去；把錢、情欲、物、我都舍去。放下一切，舍去一切，讓其不求自得，不執(zhí)著于有，不執(zhí)著于無，一切順其自然，才可能真正進(jìn)入到第十步的功境。）

十步

滿身空靈意（空而不空，不空而空，空空相??；虛而不虛，不虛而虛，虛虛中平）。其大無外，其小無內(nèi)，似感自己與宇宙合一，天地相爭。此時(shí)體感到：陽面松（其大無外，肢體消失感、忘我感）；陰面緊（無形的內(nèi)空間無比的充實(shí)、飽滿、膨脹、鼓蕩）。外面越松而無形，而無形之內(nèi)空間則更加充實(shí)、飽滿，爭力無限。同時(shí)有太陽即我，我即太陽之體感，體內(nèi)有著無窮盡之各種變化（圖18）。

在此基礎(chǔ)上，逐漸進(jìn)入“超靜覺”狀態(tài)（即更深入的靜的狀態(tài)。筆者簡稱這種狀態(tài)為“靜”）。由于自我仍有內(nèi)悟之感，“靜”到一定程度，物極必反，靜極生動(dòng)，自然會(huì)產(chǎn)生“新的靈感”（“新的靈感” 即“元神”初顯）。這樣就打破了原來的“靜”的狀態(tài)，從而上升到一個(gè)新的靜態(tài)。山人稱這種“新的靈感”狀態(tài)為“不靜”?！?span>不靜”狀態(tài)又成了新的“靜”態(tài)（即暫時(shí)的平衡狀態(tài)）。隨著時(shí)間的推移，靜的深入，又將產(chǎn)生“新的靈感”，更高層次的打破了原來的“靜”態(tài)（如此循環(huán)往復(fù)，逐層次提高）。按中國道家的說法：元神之上還有圣神、玉神?！吧瘛钡脑慈词恰办o”。

莊子曰：物量無窮時(shí)無止。意為：只要時(shí)間不停止，任何可能的事物都會(huì)出現(xiàn)。由此可認(rèn)識(shí)到“靜”是相對(duì)的，“不靜”是絕對(duì)的。她們是孿生姊妹，是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，相輔相成，相互促進(jìn)的。如此循環(huán)往復(fù)，自我感覺就像在進(jìn)軍宇宙的廣度和深度，由必然王國向自由王國進(jìn)軍、進(jìn)軍……以至于無窮無盡——道法自然！

此乃由后天返先天，由有為至無為，最后達(dá)到無不為之境界。

說明：要想進(jìn)入“靜圓力”狀態(tài)，對(duì)于一般人而言不只是“十分艱難”，而是“萬分艱難”。它首先要求大腦皮層深處不殘留任何一點(diǎn)雜念。真想入靜，功夫還在功外。這就涉及到“舍與得”（再次強(qiáng)調(diào)），“功與德”等一系列問題。

舍與得：要想進(jìn)入高層次的“靜”態(tài)，平時(shí)要時(shí)刻保持“虛我”狀態(tài)（即我不是真實(shí)的我，我似神意團(tuán)，虛虛我我，若有若無，應(yīng)物自然），要放得下，要舍去名利、情欲、物（有形世界）、我（無形世界的假我——即思維。 注：老子曰：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身， 吾有何患？ 佛講： 拋棄臭皮囊。山人認(rèn)為：“身” 、“臭皮囊” 圣人在這里并非指身， 而是指“自我意識(shí)” 。人人心中都有一個(gè)“我” ， 這種與生自有的思維恰恰禁錮了我們的發(fā)展。老子認(rèn)為： 忘我、 無為、 自然是一個(gè)修真人成功的關(guān)鍵。只有當(dāng)自己完全融入大自然的時(shí)候， 才能真正突破自我。）等。要使自己像一塊潔白無暇的玉石，常懷赤子之心，才可能得到（進(jìn)入）真正的“靜”態(tài)（“真我”才會(huì)產(chǎn)生）。

功與德：要想得到真功夫、高功夫，首先必須使自我具備大德。古云：功高德高， 德高功更高。無德無得， 這是歷代（包括釋、 儒、 道、 醫(yī)、 武、基督教等） 先圣們的共識(shí)。為什么一定要強(qiáng)調(diào)德呢?因?yàn)椋?隨著內(nèi)煉功夫的提高， 負(fù)面意識(shí)對(duì)人體的損害程度也隨之提高， 甚至損害程度更烈。所以， 古云：道高一尺， 魔高一丈。這就必須加強(qiáng)我們平時(shí)的一意、 一言、 一行的道德修養(yǎng)。否則， 意不正， 魔將自生。

以最低的生活方式于世，以崇高的精神境界為人。這是筆者的自勉。