陳寅恪先生指出，漢化在胡族中是一種潮流，北方漢族中的大族均系勢(shì)力強(qiáng)大的文化高門，這些大族也是胡族推進(jìn)漢化，統(tǒng)治中原必須依仗的主要力量。正如陳寅恪先生所言，漢化與胡化是異族政權(quán)進(jìn)入中原之后最重要的議題之一，今日也可以淺略的領(lǐng)略一下，拓跋鮮卑北魏政權(quán)中漢地士族的作用。

引用文獻(xiàn)：《北魏政權(quán)中的漢族士人研究 楊龍》

——小麥ll

拓跋鮮卑于公元386年建立了代國(guó)政權(quán)，經(jīng)過(guò)了幾十年的蓄力發(fā)展后，于公元398年正式建立了魏政權(quán)，史稱北魏，公元439年，辛棄疾詞中留下過(guò)濃墨重彩的一筆的佛貍，北魏太武皇帝拓跋燾正式統(tǒng)一了中國(guó)的北方，與南方的劉宋形成了南北對(duì)峙的情形，此時(shí)南北朝五胡十六國(guó)與中國(guó)歷史進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

值得注意的是，隨著北魏政權(quán)漸漸取得了漢地的統(tǒng)治權(quán)，鮮卑皇帝卻也如同后世的元清統(tǒng)治者一樣，越來(lái)越具有漢族特色。特別是長(zhǎng)安洛陽(yáng)這兩座代表著幾百年中華正朔所在的城市也落入了拓跋鮮卑的統(tǒng)治之后，孝文帝以及馮太后所推行的漢化改革使得北魏雖然獲得漢地士族的支持，卻與拓跋鮮卑賴以起家的鮮卑諸部大人們漸行漸遠(yuǎn)了。這也就為了后來(lái)的北魏分裂埋下了伏筆。

拓拔鮮卑進(jìn)入中原之后，首先面對(duì)的問(wèn)題就是如何有效統(tǒng)治廣大的北方地區(qū)。在統(tǒng)治實(shí)踐中，他們不僅與地方豪族建立起合作關(guān)系，廣泛征納各地士人，更重要的是，他們?cè)谶M(jìn)入政權(quán)的士人的幫助下，大力提倡儒學(xué)，使得儒學(xué)在北魏拓跋鮮卑的統(tǒng)治下出現(xiàn)了一段較為獨(dú)特的發(fā)展歷程。

儒學(xué)不僅使拓跋鮮卑作為一個(gè)異 民族獲得了中原漢人的認(rèn)可，大批漢族士人進(jìn)入北魏政權(quán)，幫助北魏政府建立和鞏固適應(yīng)中原文化與社會(huì)的統(tǒng)治方式、政治體制和儒家文化，也提高了北魏統(tǒng)治層的文化水準(zhǔn)和治理水平。

當(dāng)然，拓拔鮮卑本身的文化背景和當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)，使得儒學(xué)在北魏的發(fā)展表現(xiàn)出比較復(fù)雜的一面，北魏政權(quán)對(duì)待儒學(xué)、士人的方式和政策也隨著相關(guān)因素的變化而不同，服務(wù)于北魏政權(quán)的漢族士人的群體以及他們對(duì)待北魏政權(quán)的態(tài)度也相應(yīng)發(fā)生著變化。

東漢末年的政治衰敗使得統(tǒng)一與穩(wěn)定的局面漸漸被破壞，并最終形成了魏、蜀、吳三足鼎立的局面。司馬氏在世家大族的支持下暫時(shí)結(jié)束了這種分裂政局， 并建立了統(tǒng)一的西晉政權(quán)。然而，西晉政權(quán)所維系的統(tǒng)一局面未能堅(jiān)持多久，西晉末年政治危機(jī)的爆發(fā)不僅造成皇綱解紐，大批北方胡族進(jìn)入中原，并先后建立了各自的政權(quán)，這也使得中國(guó)社會(huì)的動(dòng)蕩局面進(jìn)一步加深。

永嘉之亂后，北方民眾當(dāng)中有不少為躲避戰(zhàn)亂，開始大量從中原地區(qū)向外遷徙。即便如此，與胡族相比，仍留在中原的漢族民眾無(wú)疑在數(shù)量上還要占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

與之同時(shí)，各地民眾以地方豪族為中心，紛紛建立塢壁，以圖自保于亂局之中。各胡族集團(tuán)雖然也建立了以其本族為主體的政權(quán)，其推行的政治措施也是以維護(hù)和發(fā)展本族利益為鵠的。當(dāng)然，各胡族政權(quán)也認(rèn)識(shí)到，要達(dá)到自身的穩(wěn)定和壯大，有效地控制廣大漢族民眾乃是關(guān)鍵。

要達(dá)到控制漢族民眾的目的，利用漢族士人又是不可或缺的一環(huán)。十六國(guó)時(shí)期的胡族政權(quán)，或者采胡漢分治的方式，或者恢復(fù)一些漢晉舊法如興學(xué)校、重儒學(xué)以及恢復(fù)士族制等等，但不管是設(shè)計(jì)新制，還是回復(fù)舊規(guī)，他們都注意讓漢族士人參與其中。究其原因，漢族士人自身具有的優(yōu)勢(shì)是決定因素。

一方面他們熟悉儒家經(jīng)典，在文學(xué)、史學(xué)乃至陰陽(yáng)方技 等方面具有良好的文化修養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備能夠適應(yīng)胡族統(tǒng)治者的需要，為胡族政權(quán)的制度建設(shè)和統(tǒng)治策略提供幫助。

另一方面，不少漢族士人具有士族背景，他們往往與家族乃至地方社會(huì)聯(lián)系在一起，胡族政權(quán)對(duì)他們的吸納所具有的政治意義 因而也就更為明顯。

十六國(guó)時(shí)期漢族士人充斥于各胡族政權(quán)當(dāng)中，他們與胡族政權(quán)的合作不僅滿足了胡族統(tǒng)治者有效控制漢族民眾的目的，而且這種合作漸漸地改變了各胡族政權(quán)的面貌，使得胡漢關(guān)系也漸漸擺脫了起初的緊張形勢(shì)。

這自然對(duì)北方社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程也會(huì)產(chǎn)生積極的影響。繼十六國(guó)之后的北魏國(guó)家的建立結(jié)束了北方社會(huì)的混亂形勢(shì)，但是他們要統(tǒng)治北方社會(huì)，就得繼續(xù)十六國(guó)時(shí)期的一貫做法，大量吸收散布于各地的漢族士人進(jìn)入政權(quán)。

同時(shí)，他們需要以漢族士人具有的文化知識(shí)和政治經(jīng)驗(yàn)為拓跋氏服務(wù)，并最終達(dá)致雙方的合作局面，而不僅僅是簡(jiǎn)單的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系。

首先，就拓跋統(tǒng)治者而言，在進(jìn)入中原地區(qū)伊始，他們也同十六國(guó)時(shí)期各胡族政權(quán)一樣，面臨著如何展開統(tǒng)治的問(wèn)題。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)狀況及歷史經(jīng)驗(yàn)使得漢族士人迅速進(jìn)入他們的視線。我們看到，自道武帝開始即“留心慰納，諸士大夫詣 軍門者，無(wú)少長(zhǎng)，皆引入賜見，存問(wèn)周悉，人得自盡，茍有微能，咸蒙敘用”氣對(duì)待漢族士人的這種積極吸收和利用的態(tài)度及措施仍見于北魏前期。

伴隨著拓跋氏的漢化進(jìn)程，北魏統(tǒng)治者與漢族士人的關(guān)系也由起初的較為單純的利用與服務(wù)漸變?yōu)楹献髋c互融的局面。漢族士人不僅幫助北魏統(tǒng)治者建立和鞏固其統(tǒng)治，而且他們?cè)诘湔轮贫群臀幕慕ㄔO(shè)方面的作為也使得北魏國(guó)家逐步完成了政治轉(zhuǎn) 型，并由孝文帝的改革將這種轉(zhuǎn)型推向頂峰。北魏國(guó)家的政治認(rèn)同也有了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，就漢族士人而言，他們本身所具有的知識(shí)優(yōu)勢(shì)和社會(huì)基礎(chǔ)是胡族統(tǒng)治者值得重視并能夠加以有效利用的政治資源。十六國(guó)時(shí)期諸如后趙、前秦、慕容 鮮卑等政權(quán)就因?yàn)閷?duì)漢族士人的積極利用而獲得較高的認(rèn)同，也使得其統(tǒng)治具有了較為明顯的優(yōu)勢(shì)。

漢族士人加入北魏政權(quán)同樣也是十六國(guó)時(shí)期的延續(xù)。他們能 夠迎合拓跋統(tǒng)治者的需要，為其統(tǒng)治的建立和鞏固出謀劃策，為其政治體制的確立和轉(zhuǎn)變提供建議，為其擬定各項(xiàng)典章制度。漢族士人服務(wù)于北魏政權(quán)的過(guò)程則 不僅是一種被動(dòng)狀態(tài)，他們對(duì)北魏政權(quán)的認(rèn)同及在政權(quán)中的活動(dòng)又有著主動(dòng)的一面。

如北魏初期李先勸其諸子繼續(xù)服務(wù)拓跋氏，崔浩的“齊整人倫，分明姓族”，都顯示出了他們從自身利益出發(fā)的主體性思考。在服務(wù)于北魏政權(quán)的同時(shí)，他們也積極營(yíng)求自身政治地位的提高。

這也促成了北魏的政治改革，促成了一套 體現(xiàn)利益分配的官僚政治體系的實(shí)現(xiàn)。大致而言，孝文帝改革以前漢族士人對(duì)政 治的參與還受到諸多限制，還處于積累力量的階段。孝文帝的改革則在其主觀意愿和漢族士人的積極推動(dòng)下得以展開。

改革顯然為漢族士人進(jìn)入北魏政權(quán)、分享政治利益建立了一套復(fù)雜而穩(wěn)定的機(jī)制。漢族士人的種種活動(dòng)使我們看到，在北魏國(guó)家的政治文化轉(zhuǎn)型以及統(tǒng)治力量的演變過(guò)程中，漢族士人其實(shí)發(fā)揮了積極主動(dòng)的作用。

拓跋統(tǒng)治者對(duì)漢族士人的吸收使得他們對(duì)北方地區(qū)的統(tǒng)治得以確立和展開。拓跋集團(tuán)與漢族士人的接觸還是一個(gè)雙方利益博弈的過(guò)程。盡管拓跋集團(tuán)力圖保持其在政治上的主導(dǎo)地位，但漢族士人也在積極尋求自身政治地位的提高。

最終，漢化的官僚制度、政治制度、門閥制度以及文化制度等各項(xiàng)制度的建立，使得胡、漢雙方的利益分配形成了新的格局。

北魏時(shí)期的漢族士人具有中古士人的一般特點(diǎn)，在文化上的修養(yǎng)是他們區(qū)別于其他群體的最為重要的特征之一，這種文化上的追求當(dāng)然以儒家經(jīng)義為主，但同時(shí)也包含史學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)以及佛學(xué)等諸多方面，呈現(xiàn)出一種廣博性的特點(diǎn)。

文化上的優(yōu)勢(shì)是拓跋統(tǒng)治者對(duì)漢族士人吸收、利用的基礎(chǔ)，與此同時(shí)，漢族士人在社會(huì)上的影響力也使得北魏統(tǒng)治者加強(qiáng)與漢族士人政治上的聯(lián)結(jié)成了必要的措置。

漢族士人能夠滿足拓跋氏的政治需要，這是他們能夠進(jìn)入政權(quán)的基礎(chǔ)，而 漢族士人對(duì)政治權(quán)力的追求與經(jīng)營(yíng)又為其群體特性的彰顯提供了進(jìn)一步的保障。在漢族士人與北魏政權(quán)結(jié)合的同時(shí)，他們自身所具有的門閥意識(shí)又使得政權(quán)中的漢族士人形成了層級(jí)性的群體結(jié)構(gòu)。

不同門第出身的漢族士人所獲得的政治利益并不平等，由此形成了他們?cè)谡蔚匚簧系牡燃?jí)差別。漢族士人對(duì)門第的維護(hù)不僅造成其政治地位差別的積累，這同時(shí)也影響到北魏政治的發(fā)展，漢族士人在政治運(yùn)作當(dāng)中同樣強(qiáng)調(diào)門第區(qū)分，這也進(jìn)一步深化了漢族士人群體結(jié)構(gòu)的層級(jí)性特點(diǎn)。

北魏時(shí)期漢族士人與拓跋政權(quán)的關(guān)系是通過(guò)漢族士人進(jìn)入北魏政權(quán)以及他們?cè)趪?guó)家政治當(dāng)中的具體運(yùn)作得到體現(xiàn)的。簡(jiǎn)單言之，漢族士人進(jìn)入北魏政權(quán)，北魏統(tǒng)治者對(duì)其的態(tài)度由利用到合作，并最終將漢族士人，尤其是門第士人納入其統(tǒng)治內(nèi)部，這反映了北魏時(shí)期胡漢關(guān)系的變化；

北魏國(guó)家在任用漢族士人進(jìn) 行禮樂(lè)制度改革的同時(shí)，也將漢族士人所推崇的門第觀念予以制度化，將其作為國(guó)家的政治統(tǒng)治秩序，并以此規(guī)范代人集團(tuán)的政治活動(dòng)，漢族士人與北魏國(guó)家在門閥制度的統(tǒng)治秩序下融為一體。

致讀者：

學(xué)史并不能有助于幫助我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中獲得更好的待遇，因?yàn)槲覀冎獣缘囊磺胁贿^(guò)是人類安然逝去的過(guò)去而已，現(xiàn)我們并不能知曉如何獲得現(xiàn)世的安穩(wěn)以及未來(lái)無(wú)限的可能。

只有當(dāng)我們知曉過(guò)去曾經(jīng)犯下的錯(cuò)誤，我們才能在茫茫無(wú)垠的時(shí)間與世界中找到我們的道路，學(xué)史之目的不在于創(chuàng)造未來(lái)，而是避免過(guò)去。