《圣杯與劍》是美國著名文化人類學(xué)者理安·艾斯勒的一部作品，其用“圣杯”和“劍”來分別譬喻女權(quán)和男權(quán)，分析了歷史上男性女性對于權(quán)力的爭奪，合作并最后走向和諧的過程。 這本書的思路非常深邃，具有高度的創(chuàng)造性和前瞻性，不過我們只拿其中很“淺薄”的一小部分來做分析，在進(jìn)行具體分析之前，我們先來談一下古代的女神們——她們背后所代表的，其實正是人類文明在母系社會階段的女族長們。 其實不管是希臘神話，埃及神話，北歐神話里面等都有不少的女神，不過我們還是從大家都更熟悉的咱們自己的華夏文明和神話傳說里面來分析好了，而在我國的神話體系之中，無論名氣還是地位，最大的都莫過于女媧娘娘——其余嫘祖，嫦娥，九天玄女，西王母，洛神，織女等女神都無法和媧皇相提并論。
女媧娘娘的傳說，想必大家都十分了解，比如女媧補(bǔ)天，造人，制樂（瑟，笙），造酒，開創(chuàng)婚姻制度等等，所以有些說法甚至把她尊為代表人類上古最高級別的統(tǒng)治者三皇之一。 不過紅塵君這里多說幾句，關(guān)于“三皇”究竟是哪三位，史學(xué)界一直眾說紛紜，有些說法是“伏羲，女媧，神農(nóng)”，也有說法是“燧人，伏羲，神農(nóng)”，還有說法是“伏羲，神農(nóng)，黃帝（注意不是皇帝）”，甚至有些人還認(rèn)為是祝融。
這里我們就不爭論了，哪怕只是位列在三皇的候選人序列，就足以說明女媧娘娘的地位之高了。 母系氏族簡介而在女媧娘娘的種種傳說背后——尤其是造人，則表示了當(dāng)時正處于母系氏族，或者說是母系社會之中。 何為母系氏族呢？這其實指的是上古時代的一個階段，據(jù)考證據(jù)說是舊石器時代后期到新石器時代前期，當(dāng)時由于生產(chǎn)力極為落后，人類還是以原始部落為單位共同生活，以便于抵御各種自然災(zāi)害。 而每個氏族往往都是源自于同一位女性，然后再繁衍開來，開枝散葉，但是所有人都只知其母，不知其父，而且無論是生產(chǎn)，祭祀，財物分配，甚至是戰(zhàn)爭，都由女性主持，而男性往往都是采取“走婚制”——也就是夜晚到女方處訪宿，天亮馬上離開，就算有了子女也是由女方來撫養(yǎng)，所以才被稱為“母系氏族”。 雖然母系氏族早已經(jīng)被取代了，但是現(xiàn)如今苗族、侗族等少數(shù)民族還遺留有相關(guān)的傳說和習(xí)俗，證明了這段歷史的存在。 由于我們剛剛才結(jié)束了長達(dá)兩千多年的男權(quán)為主的封建王朝，所以如今很多男性朋友們可能都無法想象，在遠(yuǎn)古時期的男性，在生產(chǎn)關(guān)系中其實是處于輔助地位的。 《圣劍與杯》中所反映的史實說完神話傳說，我們再來談?wù)劇妒εc杯》，這本書的分析依據(jù)可不是純粹理論推導(dǎo)，而是有著考古的事實為依據(jù)的，其背景正是二十世紀(jì)七十年代，靠近地中海南部的著名的克里特島。 考古學(xué)家在這里發(fā)現(xiàn)了大量埋藏在地下的農(nóng)莊、居民區(qū)和規(guī)劃整齊的城市、港口設(shè)施，大量的維納斯雕像和手拿圣杯在做祈禱的女神雕像, 這些都是處于母系社會的有力證明。 而經(jīng)過放射線同位素技術(shù)的進(jìn)一步勘察，發(fā)現(xiàn)這里距離距離如今已經(jīng)超過了7000年，正屬于新石器時代初期，和我國1954年發(fā)現(xiàn)的半坡遺址基本同期。 克里特島 從這個考古之中，我們可以明確的發(fā)現(xiàn)母系社會的如下幾個特點： 第一，成員平等，沒有階級區(qū)分 這里的房子除了公用的活動場所比較大以外，其余的都是一樣大小，只是根據(jù)和“老祖母”血緣關(guān)系遠(yuǎn)近而有所區(qū)分而已，并沒有等級差別。 第二，財產(chǎn)公有 根據(jù)現(xiàn)場的共同使用一個燒制陶器的窯場以及公用倉庫等細(xì)節(jié)能夠分析出，氏族之內(nèi)的財產(chǎn)都是公用的，甚至連墓地也是公共一致。 第三，戀愛自由，和諧相處 當(dāng)時還沒有婚姻一說，男女之間相處完全都憑自愿，比如男性對女性的求宿過程，男方不來或者女方不接待都無法繼續(xù)，而且由于全氏族都源自一位“主母”，所以都是同一個血脈。 再加上孩子都是女方撫養(yǎng)，沒有所謂的“婆媳矛盾”或者“妯娌之間的糾紛”，也沒有關(guān)于孩子歸屬權(quán)的疑問，故而家庭之中的紛爭和矛盾都會大量減少。 因此，母系社會中所謂女性的權(quán)力，更多的只是一種主導(dǎo)權(quán)而已，和后面我們要談的私有制的產(chǎn)物父系氏族完全不一樣，并不存在壓迫和強(qiáng)權(quán)一說。 所以母系社會的文化乃是標(biāo)準(zhǔn)的“圣杯文化”，和平，大公無私，全氏族成員平等，和睦相處，女性只是“引導(dǎo)”作用，而非“統(tǒng)治”。 只不過隨著生產(chǎn)力的提高和時代的發(fā)展，男性們不再甘心自己的從屬地位，開始進(jìn)行全方面的反抗，終于要開始“亮劍”。 母系氏族被父系氏族所取代由于男性和女性在體格，性格以及思維方式等多維度的巨大差距，所以很快男性就占得了主動的地位，歷史也進(jìn)入了以男性為中心的所謂“父系氏族”。 接下來男性又發(fā)展完善了一整套男人對女人 、男人對男人的統(tǒng)治制度 , 由家庭的男女之道，夫婦之道，父子之道推演為全社會的上下尊卑有序的君臣之道，形成了森嚴(yán)的仿佛是天經(jīng)地義的男尊女卑，父尊子卑，父父子子，君君臣臣的等級制的父權(quán)制秩序 , 形成了“ 普天之下莫非王上 , 率土之濱莫非王臣 ” 這樣大一統(tǒng)的絕對的毋庸置疑的父權(quán)等級制統(tǒng)治格局 。 其實這一大段話咱們用四個字就能概括——三綱五常。 但是這個父系社會的建立初期，絕對是充滿了骯臟和鮮血，暴力和殘酷。 比如代表了父系社會的游牧民族庫爾甘人和閃米特人，他們摧毀了克里特為代表的母系氏族文明，從此地中海再也沒有一座“手持圣杯的女神像”，取而代之的全部是手拿武器的男神雕像。 而在這背后的，則是大量死傷的平民，尤其是婦女兒童，活下來的也都作為奴隸，甚至許多庫爾甘人首領(lǐng)墓葬遺址里面也幾乎都是清一色的婦女兒童的陪葬。 殘忍冷酷的商紂王 無獨(dú)有偶，我國處于父系氏族初期的殷商王朝也有這種殘酷的殉葬制度，而且數(shù)量更加夸張，動輒就以幾百人甚至上千活人來做“祭品”，而且還是以非常殘忍的方式將他們殺害，可以說充滿了黑暗和血腥，像是《封神演義》中所描述的紂王的暴虐冷酷，并非只是小說家的臆想和杜撰。 因此，這父系社會取代母系社會的過程，正是“劍”無情冷酷的劈翻了“圣杯”的過程。 紅塵君說所以無論是根據(jù)我國的那些上古神話傳說也好，《圣杯與劍》中的史實考證也好，我們都能夠看出母系社會和父系社會的一些特點。 其中母系社會和平，成員平等，族內(nèi)和睦，沒有階級，但卻是生產(chǎn)力還處于較低水準(zhǔn)的特定現(xiàn)象，而作為更高生產(chǎn)力代表的父系社會，但在取代母系社會的初期，卻充滿了暴力血腥和殘酷，這是一段非常黑暗的歷史過程。 不過所幸的是，經(jīng)過幾千年時間的打磨和科技的進(jìn)步，兩性在物資生產(chǎn)過程中由于自然造物而形成的體能差異，也已隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而變得無足輕重，真正的平等和諧，才具備了實現(xiàn)的客觀條件。 相信在未來之中，將不再會有“男權(quán)”或者“女權(quán)”之分，兩性之間互相配合，互相理解，才能建設(shè)一個更美好更和諧更文明的社會。 參考文獻(xiàn)： 《圣杯與劍》 《 潛夫論》 《 楚辭·天問 》 |
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