一、諸家對(duì)“人面魚(yú)紋”的認(rèn)識(shí)【該標(biāo)題是鉛筆字，本頁(yè)抬頭上有鉛筆字“（五）、半坡彩陶人面魚(yú)紋是最早的通天圖”】

半坡彩陶人面魚(yú)紋是在本世紀(jì)五十年代出代出土【這里“出土”在手稿行間，有插入符號(hào)，應(yīng)該是取代“出代”的，但“出代”未劃去?！浚?、二期的人面魚(yú)紋在七十年代出土，至今最早的已近四十年，最遲的也僅廿年，作者已經(jīng)看到的已有十六個(gè)人面魚(yú)紋，對(duì)于它們的神秘意義，眾說(shuō)紛紜，【劃去了“一直沒(méi)有令人滿意的解釋”】半坡的“人面形花紋，有7例。多繪于翻唇淺腹盆的內(nèi)壁，只有一例是在翻唇折腹園底盆的肩部（圖版112、4.P1002）。形象接近圖案化，但人面的基本形象還保存著。人面作園形或橢園形，眼及耳梢以上作黑彩，眉或作空白的彎曲線狀或涂黑。鼻作到“丁”字形或垂【直？】三角形。眼用兩段直線表示。耳部向外平伸向上翹起彎曲成鉤，或兩邊各加一條小魚(yú)。嘴部以下全黑，嘴唇露地作“Z”形，兩嘴角邊有兩道交叉斜線，或各銜一條小魚(yú)，在斜線或魚(yú)身周?chē)右远痰男本€或園點(diǎn)。頭頂有三角形的發(fā)髻，另外還有相交的兩線作成尖錐狀，兩邊也加以斜線或園點(diǎn)”（《西安半坡》19963年，164頁(yè)）見(jiàn)補(bǔ)（下頁(yè)）H。。。。近年來(lái)，趙國(guó)華《生殖崇拜文化論》首倡人面魚(yú)紋的彩陶盆為魚(yú)祭用的祭器說(shuō)，指出這種魚(yú)祭的文化內(nèi)涵并不是圖騰崇拜，是生殖崇拜。他對(duì)彩陶的魚(yú)紋的涵義，從性質(zhì)到數(shù)量進(jìn)行了大量的令人信服的分析和比較，并且應(yīng)用到人面魚(yú)紋的唇形的考據(jù)【？】中【劃去了“作了詳盡的考察和論證”】，認(rèn)為它具有表示五條魚(yú)的含義”（1990年，98頁(yè)）“從表象觀察，是半坡先民崇拜魚(yú)類(lèi)；從深層分析，則是他們將魚(yú)作為女陰的象征，實(shí)行生殖崇拜，其目的是祈求人口繁盛”。（107頁(yè)）這是從中國(guó)原始文化的實(shí)際出發(fā)【劃去了“進(jìn)行定性定量觀察”】，打破習(xí)慣套用西方人類(lèi)學(xué)的圖騰模式的思想約束的一次重大突破，這些具體觀點(diǎn)是【劃去了“為不移之論”】很有見(jiàn)地的。但是最后完全歸結(jié)到生殖崇拜上卻不盡妥當(dāng)。作者認(rèn)為“唇形”和兩耳的魚(yú)紋，在仰韶文化的時(shí)代，只能說(shuō)是舊石器時(shí)代的圖騰到生殖崇拜的遺留，從半坡彩陶人面魚(yú)紋的行氣意義來(lái)看【劃去了“比較確地的結(jié)論則是”】它已經(jīng)進(jìn)入了生神崇拜的階段，《太平經(jīng)》：“人乃道之根柄，神之長(zhǎng)也”（合，12）又“人本生時(shí)乃名神也”。（合726）人神互生和民神等位的思想最遲萌芽于仰韶文化的時(shí)代，也可能始生前仰韶文化的時(shí)代。這個(gè)問(wèn)題需要專(zhuān)題論證，本文只能在這里簡(jiǎn)單提示一下。人面魚(yú)紋僅僅在形式上還保留了某些圖騰和生殖崇拜的殘余?！緞澣チ恕疤子梦鞣饺祟?lèi)學(xué)調(diào)查的概念，并不符合華夏民族原始文化發(fā)展的特點(diǎn)。”】【劃去了“理由如下：”】【本頁(yè)終，頁(yè)邊有紅字“人面紋的行氣姿勢(shì)，有下列證：”，未注明插入何處?！?/span>

【抬頭】補(bǔ)H【抬頭完】

   《西安半坡》考古認(rèn)為“大概想人頭圖畫(huà)的形象和特點(diǎn)似乎就含有這種巫術(shù)（按：指宗教祭祀活動(dòng)）我們推測(cè)，這種圖畫(huà)的意義，可能是氏族部落舉行重大的宗教祭祀活動(dòng)時(shí)的氏族成員裝飾的圖象：頭頂上帶有非刺狀的尖狀物是有盛飾的帽子，面頰的兩旁和口角所繪小魚(yú)形花紋，可能是圖騰紋身的表示，這種形象和今日一些后進(jìn)文明的氏族部落，在舉行典慶祭祀活動(dòng)時(shí)頭戴盛飾的帽子，滿身繪刺x圖騰物，及各種其他花紋，情景相仿佛。當(dāng)然，這種繪畫(huà)，可能還具有某種魔術(shù)征驗(yàn)，人口銜魚(yú)，也許是漁獵季節(jié)開(kāi)始時(shí)，人民為祈求取得更大量的生產(chǎn)物的欲望而以圖畫(huà)表示自己的心意?！保?21頁(yè)）又“饒有趣味的是我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)人面魚(yú)紋（圖版一五二，五），似有'寓人與魚(yú)’或者'魚(yú)生人’，或者是'人頭魚(yú)’的含義，可以作為圖騰崇拜對(duì)象來(lái)解釋”。（218）五十年代負(fù)責(zé)半坡遺址的發(fā)掘和編寫(xiě)《西安半坡》的【劃去了“隊(duì)長(zhǎng)”】石興邦說(shuō)：“人面紋可能是神話化的圖象，頭上和嘴角都有化妝式的裝飾，似含有某種巫覡性質(zhì)”。（吳山《中國(guó)新石器陶器裝飾藝術(shù)》22頁(yè)，引自中國(guó)科學(xué)院考古研究所，陜西省半坡博物館《西安半坡》182頁(yè)，1963年）（）中國(guó)大百科全書(shū)，考古學(xué)仰韶文化條。597頁(yè)。郭沫若主編《中國(guó)史稿》第二章第一節(jié)說(shuō)：“在仰韶文化的彩陶上除有鳥(niǎo)、魚(yú)、蛙等外，還有人首、蟲(chóng)身等圖象，有些可能是當(dāng)時(shí)的氏族圖騰”（1976年，41頁(yè)）《史稿》又從藝術(shù)價(jià)值上給予評(píng)價(jià)說(shuō)：“西安半坡的彩色陶器上還發(fā)現(xiàn)有人頭象，滾圓【本頁(yè)終】的頭形，戴著尖頂?shù)娘椢?；?xì)長(zhǎng)的彎眉，瞇合成一線的雙眼，倒置的“丁”字形鼻子，大嘴作對(duì)頂?shù)娜切?；緊連耳部還各有一條小魚(yú)。形象雖不怎么真切，倒也滿有風(fēng)趣”。（63-64頁(yè)）【劃去了“（按如果以人面紋的額部黑色部份的基線借用為人頭象的'眉’，'細(xì)長(zhǎng)’則是，'彎’眉卻僅見(jiàn)一例（9.4421.A1a1，其余未見(jiàn)，無(wú)論半坡、姜寨，已出土的彩陶一概如此，附注）”】沈之瑜認(rèn)為這是反映了當(dāng)時(shí)人們喜愛(ài)鯨面紋身的習(xí)慣。（轉(zhuǎn)引自吳山《中國(guó)新石器時(shí)代陶器裝飾藝術(shù)》1982，22頁(yè)）《姜寨》發(fā)掘報(bào)告認(rèn)為第一期彩陶盆T254W162：1，（即本文穴位比較表圖7）“人相瞇眼，魚(yú)游水狀，形象異常生動(dòng)”。又W156：1（本文《表》圖8）：“內(nèi)壁彩繪兩個(gè)對(duì)稱的人面紋，一條小魚(yú)，若人觀魚(yú)。上述這兩件人面魚(yú)紋盆，造型美觀，繪畫(huà)圖案別致”。（113頁(yè)）又說(shuō)第二期人面紋的標(biāo)本ZHT37H493.32【本頁(yè)終】（本文《表》圖10）：“人面園形，有三角形發(fā)髻，用兩個(gè)黑三角作眉（作者按：在眉的位置上可能是代替眉的是黑三角的底邊，黑三角所在位置是額骨，黑色部分代表的是額骨），以一橫黑道來(lái)表示眼，作瞇眼狀，鼻作倒“T”字形，耳兩側(cè)向外平伸后向上彎曲，曲端各連一條小魚(yú)，嘴周邊涂黑。另外，下頜兩側(cè)各有一條變體魚(yú)紋”，又T252下84：14，“人面形象略同于上件標(biāo)本”。（254頁(yè)）【本頁(yè)終，頁(yè)上有數(shù)行空白】