這個問題提的有點意思，首先明確一點，古往今來那些大書法家不是每個人都臨過《圣教序》的，這中間有很多緣故，例如范本的獲取不易等等。但對于今天的我們來說，這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。說它好是因為科技的發(fā)達，影印復(fù)制技術(shù)讓我們有機會見到各種優(yōu)秀的法書范本，說它壞是因為范本太多，反而很多人不會選擇了。

《圣教序》是唐代一個叫懷仁的僧人，他本身也是一位書法高手，他從王羲之的各種字帖中找尋符合要求的字，集字完成的《圣教序》。那時王羲之的字帖范本摹本也比較多，因此《圣教序》雖然說是集字成碑，范本沒有的字也是拼接而成的。但因懷仁本身書法功力精鑿，又是竭盡心血，最終完好地再現(xiàn)了王羲之書法的藝術(shù)特征，明代王世貞說：“備盡八法之妙”，成為王字的一個大寶庫。

然而此碑宋以后就中斷了，傳到今天最好的拓本也是宋拓本，因此免不了失真。碑刻的書法作品特別是行書作品，很難去研究他的筆法，所以宋代米芾才十分反對碑刻拓貼。

行書的學(xué)習，筆法很關(guān)鍵，特別是文字筆畫使轉(zhuǎn)之處，墨跡本的范本更容易觀察。所以初學(xué)行書我倒是建議先學(xué)習一下趙孟頫的行書，掌握了一些基本的行書用筆之法后，再去學(xué)習《圣教序》反而會事半功倍。而且趙孟頫就有一套臨摹的《圣教序》，是非常好的一個參考模板。

不管怎么說，要想走“二王”這一派的路子，《圣教序》作為王羲之書法范字的寶庫，確實不容錯過。

以上僅是自己的一點建議和看法，不對之處還望指正，不妨一起來探討一下這個問題。