開(kāi)經(jīng)語(yǔ)

宣道貴德抱無(wú)得一 行善利生濟(jì)世救人

虛靜恬淡寂寞無(wú)為 知強(qiáng)守柔神定氣閑

求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸

道常無(wú)名玄同無(wú)礙 上德無(wú)己法雨無(wú)邊

學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開(kāi)啟大智慧

第三段經(jīng)文：慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。

世人之勇是不避白刃，老子之勇是慈悲。世間有不避白刃的勇士，但以濟(jì)世救人的慈悲情懷應(yīng)世的圣人極為罕見(jiàn)。前面說(shuō)“是以圣人猶難之”，慧可立雪斷臂，為法忘軀，佛陀在因地飼虎，都是真正的勇。老子把圣人成為大丈夫，佛經(jīng)把佛陀稱為大雄，都是稱嘆其神勇無(wú)比。

經(jīng)文：慈故能勇。老子宣說(shuō)修道士是需要勇氣的，只有無(wú)畏者才能在修行的道路上勇往直前。此句經(jīng)文即使重宣慈悲的教理，又是宣說(shuō)勇的重要。孟子說(shuō)“仁者無(wú)敵”，老子說(shuō)：“慈悲無(wú)敵”（大意），慈悲的力量更勝。

曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已（應(yīng)為死而不已），不亦遠(yuǎn)乎？”這是仁者之勇，子路就是個(gè)儒家武士，后來(lái)死于衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂。子路本來(lái)可以脫難，但為了保持儒家武士的氣節(jié)，即使主人死了，依然戰(zhàn)斗至死。但從人類文明的偉大事業(yè)來(lái)說(shuō)，真正的武士是慈悲者，舍身忘軀，踐行慈悲的偉大教理，濟(jì)世救人。

二十七章說(shuō)：“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物?！笔ト艘陨品?、妙法救人，使惡人逆轉(zhuǎn)為善人。“慈故能勇”一句，更說(shuō)明濟(jì)世救人需要慈悲心，需要大丈夫的無(wú)畏精神，義無(wú)反顧，踐行不息。

經(jīng)文：儉故能廣。廣有廣大無(wú)邊之意，又特指前文的大國(guó)之廣和江海之廣，文意是前后相通的。注釋家如果能夠關(guān)注前后章的一致性，這樣更清楚章節(jié)之間的邏輯關(guān)系，更好理解經(jīng)文。儉含有“損之又損”的精義，不奢費(fèi)只是粗意。

經(jīng)文：不敢為天下先。此句再申圣人內(nèi)心戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，起心動(dòng)念都以道為準(zhǔn)繩，不敢妄為。蕭天石《道德經(jīng)圣解》認(rèn)為“敢”字衍，不知“不敢”所包含的圣人的自律。

“不敢為天下先”再次重宣《道德經(jīng)》謙下不爭(zhēng)的宗旨，對(duì)于假圣人是極大的呵斥。老子時(shí)代的齊國(guó)田和一族出了很多假圣人，外行仁義，內(nèi)窺神器，二百年后，終于取代姜姓齊國(guó)，成為田氏齊國(guó)。

莊子在《胠篋篇》中呵斥了田氏這類假圣人，“圣人不死，大盜不止”就是指的田氏家族假仁義盜齊國(guó)的歷史。“竊鉤者死，竊國(guó)者為諸侯”，莊子可謂一針見(jiàn)血。老子“不敢為天下先”既是對(duì)圣人心法的宣說(shuō)，又是對(duì)假圣人的棒喝。

經(jīng)文：故能成器長(zhǎng)。王弼注：“唯后外其身，為物所歸，然后乃能立成器為天下利，為物之長(zhǎng)也?！钡谄哒吕献釉f(shuō)“后其身而身先，外其身而身存?！鄙险略俅涡f(shuō)“下之、后之”的謙下不爭(zhēng)教理。老子前面說(shuō)“樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)?！?/p>

器長(zhǎng)意義源出于此。但各家注釋有較大分歧。什么是器？什么是器長(zhǎng)？“樸散則為器”是指道下化，樸則散了，轉(zhuǎn)化為低劣的器。如同精美的瓷器掉在地上變成碎片，器對(duì)于道而言就是一文不值的碎片。所以王弼的“失無(wú)入有”就是對(duì)“樸散則為器”的最好解讀。

《易經(jīng)》說(shuō)“形而上者為之道，形而下者為之器”，在華人文化精英的語(yǔ)義中，器是對(duì)道而言，一者在天，一者在地，不可同日而語(yǔ)。所以這里的器不是褒義，而是貶義。“圣人用之以為官長(zhǎng)”就是圣人慈悲，把一文不值的碎片也廢物利用，給個(gè)官長(zhǎng)的差事，好悔過(guò)自新。

器長(zhǎng)的用意是出于慈悲而用之，本來(lái)是不可用的，只有圣人“常善救人，故無(wú)棄人”才會(huì)廢物利用。器長(zhǎng)比器稍好一點(diǎn)，但也好不了太多。本來(lái)只是“樸散則為器”的一般碎片，現(xiàn)在卻給予比一般碎片稍高的評(píng)價(jià)，但必須嚴(yán)守“不敢為天下先”的戒律。

一旦違反戒律，則再次淪落為一般的碎片。有的注釋家一看到“官長(zhǎng)、器長(zhǎng)”就以為極為尊貴，那是錯(cuò)會(huì)老子的用詞。

第四段經(jīng)文：今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！

嚴(yán)厲的呵斥來(lái)了。今天所見(jiàn)的人間“器長(zhǎng)”，內(nèi)無(wú)慈悲心，外為私利而逞勇；內(nèi)無(wú)儉約心，外面卻想擴(kuò)大國(guó)土（四海之內(nèi)，莫非王土；率土之濱，莫非王臣），內(nèi)無(wú)謙下之心，外面卻要天下膜拜。

一句話：必死無(wú)疑。至此，前章“圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”的經(jīng)義完全開(kāi)顯，根本沒(méi)有圣人“欲上之、先之”的目的心。這是《道德經(jīng)》分為八十一章帶來(lái)的弊端，上下文本來(lái)是不可分割的，一旦分章，注釋家就會(huì)按章解讀，難免割裂原本完整的經(jīng)義。

這就是古人所說(shuō)的“斷章取義”。帛書(shū)沒(méi)有分章，嚴(yán)遵分為七十二章，河上公、王弼分為八十一章。八十一章的分章確實(shí)有利于深入研讀《道德經(jīng)》，使學(xué)人減少了很多難度，這不應(yīng)改變，但注釋時(shí)應(yīng)該注意到有幾處分章是很勉強(qiáng)的，不能因?yàn)榉终露盍呀?jīng)義。