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絲綢之路新探索：考古、文獻(xiàn)與學(xué)術(shù)史 榮新江、朱玉麒 主編 鳳凰出版社 2019年11月 序 言
本書(shū)是2018年10月13-15日北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心與馮其庸學(xué)術(shù)館共同舉辦“北京大學(xué)絲綢之路文明高峰論壇”的論文合集。 北京大學(xué)與絲綢之路淵源悠久。早在京師大學(xué)堂創(chuàng)建伊始，經(jīng)由中國(guó)西北與東南海疆的絲綢之路，就備受關(guān)注。京師大學(xué)堂總教習(xí)許景澄著述《帕米爾圖說(shuō)》等，成為認(rèn)識(shí)絲綢之路和中俄交涉的重要依據(jù)；總教習(xí)張亨嘉著名的政論《奏請(qǐng)回鑾折》等，深憂邊疆危機(jī)、主張海陸并防。這些都為早年北京大學(xué)面向全球的辦學(xué)思路帶來(lái)潛移默化的深刻影響。民國(guó)以來(lái)，北京大學(xué)于1925年派遣陳萬(wàn)里赴甘肅考察、1927年參與組建西北科學(xué)考查團(tuán)、1941年派出向達(dá)參與并領(lǐng)隊(duì)中研院西北史地考查團(tuán)等，開(kāi)創(chuàng)了絲路實(shí)地考察與研究并重的學(xué)術(shù)新征程。這些無(wú)疑也折射著五四新文化運(yùn)動(dòng)的直接影響，是科學(xué)與民主的光輝在絲綢之路上的具體表現(xiàn)。特別是1927年，以北京大學(xué)為核心的中國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)，呼吁成立了中國(guó)歷史上第一個(gè)由中外科學(xué)工作者聯(lián)合從事的“中國(guó)西北科學(xué)考查團(tuán)”，首批10位中方團(tuán)員，北京大學(xué)參加者多達(dá)8人。這個(gè)綜合的考查團(tuán)，在絲綢之路的求索中，為我們奠定了平等合作、走向世界的重要經(jīng)驗(yàn)，也為今天的跨學(xué)科研究提供了值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。新中國(guó)成立以來(lái)，北京大學(xué)的多學(xué)科團(tuán)隊(duì)在絲綢之路的考察與研究上越走越遠(yuǎn)，正在譜寫(xiě)著更為絢麗的新篇章。2018年是北京大學(xué)120周年校慶，北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心在10月間以“北京大學(xué)絲綢之路文明高峰論壇”的名義舉辦的學(xué)術(shù)研討會(huì)，正是基于這樣一種學(xué)術(shù)的承擔(dān)，希望繼承北京大學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在東西方文明交流的領(lǐng)域、在絲綢之路的多個(gè)方面做出新的探索。這次論壇在無(wú)錫馮其庸學(xué)術(shù)館舉辦，是北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心舉行學(xué)術(shù)活動(dòng)的一個(gè)嘗試。在包孕吳越的太湖之濱，無(wú)錫是江南絲綢重要的產(chǎn)地，很早就參與了絲綢之路的人類文明交流。生長(zhǎng)于斯的馮其庸先生，畢生崇尚玄奘執(zhí)著求法的探知精神，他對(duì)絲綢之路的竭誠(chéng)弘揚(yáng)與研究成果，是留給家鄉(xiāng)人民的無(wú)盡財(cái)富。他曾經(jīng)與季羨林先生聯(lián)袂上書(shū)，促成了中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院西域歷史語(yǔ)言研究所的創(chuàng)辦，為新時(shí)期中國(guó)學(xué)者預(yù)流絲路歷史語(yǔ)言學(xué)的研究做出了貢獻(xiàn)。北京大學(xué)從事絲綢之路研究的一些學(xué)者，也曾經(jīng)跟隨馮其庸先生重走玄奘之路。斯人已逝而光輝永存。馮其庸學(xué)術(shù)館承辦此次高峰論壇，再次實(shí)現(xiàn)了馮其庸先生為絲路研究作推手的奉獻(xiàn)精神。北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心與學(xué)術(shù)館的聯(lián)手，正如絲綢之路是人類文明的紐帶一樣，我們也在這一文明的研究之路上，承擔(dān)了學(xué)術(shù)紐帶的功能。《絲綢之路新探索：考古、文獻(xiàn)與學(xué)術(shù)史》正是此次論壇的結(jié)集，其中部分論文在出版時(shí)經(jīng)過(guò)修改、調(diào)整，與會(huì)議發(fā)言稿有所差異；個(gè)別文章因?yàn)樽髡吡碛邪才哦茨苁杖爰?，讀者可以在書(shū)后附錄的會(huì)議《綜述》中了解這些論文的內(nèi)容。我們將收入論集的文章大體分成三組，分別從考古、文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)史方面來(lái)探討絲綢之路，各位專家學(xué)者奉獻(xiàn)給讀者首次發(fā)表的論文，是對(duì)絲綢之路一些問(wèn)題的新探索。我們衷心感謝各位參與者以及他們提供的精彩論文，感謝鳳凰出版社精心編輯這部論集。我們也衷心期望在絲綢之路探索的眾多成果中，這本論集能夠展現(xiàn)它自身的價(jià)值。2018年10月13—15日，由北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心、馮其庸學(xué)術(shù)館共同舉辦的“北京大學(xué)絲綢之路文明高峰論壇”在江蘇省無(wú)錫市馮其庸學(xué)術(shù)館隆重召開(kāi)。馮其庸先生是我國(guó)著名的文史學(xué)家、書(shū)畫(huà)家，一生與西域結(jié)緣，為絲綢之路學(xué)術(shù)研究的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。本次會(huì)議在馮其庸學(xué)術(shù)館召開(kāi)，也是對(duì)馮其庸先生學(xué)術(shù)精神與業(yè)績(jī)的紀(jì)念。中華書(shū)局柴劍虹先生的主題演講《以真性情抒寫(xiě)絲路之魂——重讀馮其庸先生〈瀚海劫塵·自敘〉感言》，回顧了馮先生的西域詩(shī)詞、攝影、繪畫(huà)作品，指出這些作品是以追夢(mèng)之心和由衷熱愛(ài)大西北的真性情抒寫(xiě)絲路之魂的典范之作，同時(shí)將馮先生的“絲路之魂”概括為“交流互鑒、融匯創(chuàng)新”。會(huì)議期間，國(guó)內(nèi)外30余位學(xué)者圍繞著絲綢之路文明的主題，就歷史、語(yǔ)言、考古、文學(xué)等多領(lǐng)域展開(kāi)了充分討論。以北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院段晴教授為代表的國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言專家，展示了西域歷史語(yǔ)言研究領(lǐng)域的最新研究成果，內(nèi)容涵蓋于闐文、粟特文、梵文、藏文等多個(gè)門(mén)類。其中，新疆地區(qū)新出土絲綢之路胡語(yǔ)文獻(xiàn)的研究與刊布尤其引人注目。段晴與侯世新、李達(dá)等先生合著的《于闐伏阇雄時(shí)代兩件契約》，即刊布了新疆維吾爾自治區(qū)博物館收藏的兩件于闐語(yǔ)案牘，在于闐語(yǔ)詞語(yǔ)解釋及語(yǔ)法研究方面取得了一些重要突破，同時(shí)為研究于闐王國(guó)社會(huì)體系的運(yùn)營(yíng)模式提供了新材料。北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院范晶晶《吐峪溝新出粟特語(yǔ)〈金剛頂經(jīng)〉入金剛界曼荼羅之梵語(yǔ)真言解析》一文，刊布了新疆吐魯番地區(qū)吐峪溝最新出土的粟特語(yǔ)梵語(yǔ)佛經(jīng)的梵語(yǔ)部分，將其比定為《金剛頂經(jīng)》（《真實(shí)攝經(jīng)》）中入金剛界曼荼羅的儀軌，進(jìn)而探討了翻譯者不空在河西的譯經(jīng)、傳法活動(dòng)。粟特語(yǔ)夾寫(xiě)梵語(yǔ)的文獻(xiàn)數(shù)量極少，新文書(shū)的刊布無(wú)疑具有重要意義，同時(shí)也有助于我們了解密宗金剛界在西域地區(qū)的流傳以及漢地佛教回流西域的情況。段晴教授對(duì)這件寫(xiě)經(jīng)的整體情況，特別是粟特語(yǔ)部分做了補(bǔ)充說(shuō)明。與會(huì)者對(duì)此做了熱烈的討論。梵、藏文獻(xiàn)的對(duì)勘是研究佛經(jīng)的重要途徑。北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院薩爾吉與西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院歐珠次仁合寫(xiě)的《〈海龍王所問(wèn)經(jīng)〉研究》，利用西藏所藏梵文貝葉經(jīng)寫(xiě)本、新比定的敦煌藏文寫(xiě)本與傳世的漢、藏譯本進(jìn)行比較研究，闡釋了《海龍王所問(wèn)經(jīng)》的相關(guān)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了梵文本的價(jià)值。西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院普倉(cāng)《〈寶鬘論頌〉梵文寫(xiě)本及藏譯本譜系探究》，介紹了最近在西藏發(fā)現(xiàn)的《寶鬘論頌》梵文寫(xiě)本，并與藏文本、梵文注釋本進(jìn)行比較，討論了為藏傳佛教諸宗尤其是格魯派所重視的《寶鬘論頌》的譯本譜系問(wèn)題。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院王繼紅《達(dá)摩笈多〈金剛經(jīng)〉譯本的梵漢雙語(yǔ)字書(shū)性質(zhì)》，比照西域出土梵漢雙語(yǔ)文獻(xiàn)的特點(diǎn)，對(duì)《金剛經(jīng)》笈多譯本的性質(zhì)提出了新觀點(diǎn)，認(rèn)為其并非是以閱讀為目的的譯經(jīng)，實(shí)質(zhì)上是一部需要與梵文原典配合使用的對(duì)譯詞表。對(duì)此，高田時(shí)雄教授認(rèn)為也不能完全否定前人提出的譯語(yǔ)未完成說(shuō)，認(rèn)為兩說(shuō)均可以成立。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)亞非學(xué)院李燦《鳩摩羅什失傳〈賢劫經(jīng)〉譯本的新發(fā)現(xiàn)——比定自書(shū)道博物館和國(guó)家圖書(shū)館吐魯番藏品》，則是通過(guò)藏漢平行文本、語(yǔ)言等證據(jù)，從日本書(shū)道博物館和中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的吐魯番早期寫(xiě)經(jīng)中比定出兩件殘片，推定其應(yīng)是早已佚失的鳩摩羅什本《賢劫經(jīng)》的珍貴遺存。與會(huì)者就此問(wèn)題討論了早期漢譯本在絲綢之路上的流傳問(wèn)題。巴利文佛典的相關(guān)研究則展現(xiàn)了佛經(jīng)的南傳路徑。泰國(guó)法勝大學(xué)（Dhammachai Institute）蕭貞貞（Wilaiporn Sucharitthammakul）的論文“Applying the principles of textual criticism to a comparison of the Pāli Dīgha-Nikāya and Chinese Dīrgha-āgama in Mahānidana sutta”（《運(yùn)用文本批評(píng)的原則比較巴利語(yǔ)〈長(zhǎng)部〉與漢譯〈長(zhǎng)阿含經(jīng)〉中的〈大緣經(jīng)〉》），對(duì)早期佛教經(jīng)典《大緣經(jīng)》的巴利文《長(zhǎng)部》本與漢譯《長(zhǎng)阿含經(jīng)》本進(jìn)行了細(xì)致的比勘，認(rèn)為二者的相似性達(dá)到80%以上，但很多證據(jù)還是顯示巴利文本比漢譯本更準(zhǔn)確，或者說(shuō)更加可靠。法勝大學(xué)文·憍陳如稱法師（Ven. Kondannakitti）的論文“Selection of Burmese Pali Manuscripts”（《緬甸巴利語(yǔ)寫(xiě)本甄擇》），介紹了法勝巴利三藏項(xiàng)目（DTP）的基本情況，以及該項(xiàng)目選用緬甸巴利文佛經(jīng)寫(xiě)本的問(wèn)題。近年來(lái)福建霞浦文書(shū)的發(fā)現(xiàn)為摩尼教研究提供了新材料。美國(guó)哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書(shū)館馬小鶴《從死海古卷到明教文書(shū)——摩尼教“十天王”與“四天王”綜考》，從霞浦文書(shū)中所見(jiàn)《贊天王》入手，認(rèn)為大力士故事是隨著宗教文明向東輸入而沿著絲綢之路傳播，從死海古卷中阿拉姆文《巨人書(shū)》殘片到吐魯番出土伊朗語(yǔ)《大力士經(jīng)》，再到霞浦文書(shū)、日藏摩尼教繪畫(huà)、屏南文書(shū)，展現(xiàn)出這一故事的傳播路徑。臺(tái)灣銘傳大學(xué)應(yīng)用中國(guó)文學(xué)系汪娟《從敦煌禮懺到霞浦科冊(cè)〈摩尼光佛〉的儀節(jié)分析》，通過(guò)參照敦煌禮懺乃至后世佛教的儀節(jié)，對(duì)霞浦科冊(cè)《摩尼光佛》的儀節(jié)進(jìn)行了分析，闡明了《摩尼光佛》與佛教禮懺之間的交涉問(wèn)題。絲綢之路是連通歐亞大陸的橋梁，關(guān)于絲綢之路交通的研究一直是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院孟憲實(shí)《唐五代敦煌的交通問(wèn)題》，考證了沙州通往鄰州的道路，尤其是沙州通伊州之路的變遷，并考察了交通道路上的管理體制以及服役民眾的個(gè)人負(fù)擔(dān)，對(duì)唐代敦煌在絲綢之路上的重要交通地位，做出了新的梳理。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所劉子凡《絲綢之路上的弓月城與弓月道》，通過(guò)對(duì)進(jìn)入伊犁的古代交通路線和古代遺址的考查，認(rèn)為唐代弓月城應(yīng)在今伊犁地區(qū)伊寧縣附近的吐魯番于孜古城，確定了翻越天山到達(dá)弓月城的交通路線，認(rèn)為唐以后伊犁河流域中心城市從弓月城轉(zhuǎn)移到阿力麻里城與絲綢之路變遷有著直接關(guān)系，進(jìn)而探討了絲路變遷對(duì)于古代城市興衰的影響。除了通達(dá)西域的陸上絲綢之路，通往南海與東北亞的海上絲綢之路也同樣是古代交通的重要道路。中山大學(xué)人類學(xué)系姚崇新《廣州光孝寺早期沿革與駐錫外國(guó)高僧事跡考略——兼論光孝寺在中外佛教文化交流中的地位》，以廣州乃至華南地區(qū)的一座重要寺院——光孝寺為核心，梳理了該寺的早期歷史沿革，考證了曾駐錫于光孝寺的外國(guó)高僧以及走海道西行求法且曾駐錫光孝寺的中國(guó)僧人的情況，進(jìn)而揭示了光孝寺在中外佛教文化交流中的重要地位。旅順博物館徐媛媛《唐通渤海之路——以唐鴻臚井刻石為中心》，介紹了位于遼寧旅順的唐鴻臚井刻石的相關(guān)信息、被運(yùn)往日本的具體過(guò)程以及其歷史意義，進(jìn)而考證了唐代通往渤海國(guó)的交通路線。清代西北史地研究方面也有新的研究成果。北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心朱玉麒《祥麟及其散藏海內(nèi)外的西北行程記》，從日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所收藏的《京都至伊吾廬行程日記》入手，考證該日記作者為祥麟，并梳理了其散藏在國(guó)內(nèi)外的《皇華勞瘁》、《烏里雅蘇臺(tái)行程紀(jì)事》、《祥麟日記》等著作，揭示了這些稿本對(duì)于清代西北交通、管理等方面的重要意義。新疆師范大學(xué)文學(xué)院吳華峰《清代西域題壁詩(shī)研究》，指出清朝平定西域之后大量文人親歷斯地，沿途賦詩(shī)題壁成為普遍現(xiàn)象，這種真實(shí)自然的創(chuàng)作狀態(tài)為今人再現(xiàn)了清代西域詩(shī)的創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)，并提供了了解彼時(shí)出關(guān)文人心態(tài)律動(dòng)的途徑。關(guān)于敦煌西域出土漢文典籍以及相關(guān)文本在絲綢之路上的傳播，歷來(lái)是中古史研究中的重要話題。復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系余欣《符應(yīng)圖書(shū)的知識(shí)譜系——敦煌文獻(xiàn)與日本寫(xiě)本的綜合考察》，結(jié)合史志著錄與日本尊經(jīng)閣文庫(kù)藏《天地瑞祥志》寫(xiě)本，兼及敦煌本《瑞應(yīng)圖》和《白澤精怪圖》，討論了漢唐靈瑞符應(yīng)圖書(shū)的知識(shí)社會(huì)史，從知識(shí)內(nèi)核和文本語(yǔ)境出發(fā)，重繪了中古符應(yīng)圖書(shū)的成立過(guò)程與知識(shí)—信仰—制度結(jié)構(gòu)。北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心史?！丁次饔蛴洝捣汉|瀛考——以最澄〈顯戒論〉為例》，從最澄《顯戒論》中抄寫(xiě)《大唐西域記》的內(nèi)容入手，結(jié)合日本古文書(shū)有關(guān)記錄，考證了日本引入并傳承《大唐西域記》相關(guān)知識(shí)的歷史過(guò)程。首都師范大學(xué)歷史學(xué)院游自勇《唐寫(xiě)本〈列子·楊朱〉（張湛注）的文獻(xiàn)價(jià)值——從旅順博物館藏殘片談起》，介紹了旅順博物館藏新疆出土漢文文獻(xiàn)中新比定出的一件《列子·楊朱》篇張湛注殘片，并對(duì)敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的《列子·楊朱》篇?dú)埰M(jìn)行了整理綴合，指出敦煌吐魯番發(fā)現(xiàn)的《列子·楊朱》張湛注展現(xiàn)了唐代寫(xiě)本的原貌，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。絲綢之路沿線近年來(lái)有很多重要的考古發(fā)掘及調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新近考古成果的介紹也成為這次會(huì)議的一大亮點(diǎn)。四川大學(xué)歷史文化學(xué)院霍巍《高原絲路吉隆道的考古發(fā)現(xiàn)》，結(jié)合西藏自治區(qū)吉隆縣發(fā)現(xiàn)的《大唐出使天竺銘》以及調(diào)查所見(jiàn)吐蕃碑銘遺跡，證明吉隆道是唐朝經(jīng)吐蕃通往印度的重要通道，也是絲綢之路上的一條重要路線。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所郭物《2018 年新疆吉木薩爾縣北庭故城遺址考古新發(fā)現(xiàn)》，揭示了絲路北道重鎮(zhèn)北庭故城遺址“兩套四重六塊”的布局形態(tài)，介紹了今年在內(nèi)城北門(mén)和西門(mén)、外城北門(mén)和南門(mén)四個(gè)城門(mén)遺址的考古發(fā)掘工作，對(duì)外城南門(mén)附近佛寺遺址進(jìn)行的勘探工作，以及出土文物情況。新疆文物考古研究所胡興軍《安西四鎮(zhèn)之于闐鎮(zhèn)防體系考》，介紹了該所對(duì)麻札塔格烽火臺(tái)及戍堡、安迪爾古城等和田地區(qū)現(xiàn)存烽火臺(tái)與城堡的考古調(diào)查情況，并結(jié)合文獻(xiàn)記載對(duì)唐代安西四鎮(zhèn)中于闐地區(qū)鎮(zhèn)防體系的具體分布和路線問(wèn)題進(jìn)行了新的考證。吐魯番學(xué)研究院武海龍《吐峪溝新出漢文佛典過(guò)眼錄》，介紹了2016、2017 年間吐峪溝發(fā)掘出土的14 件佛經(jīng)殘片，并對(duì)其中所見(jiàn)高夫人寫(xiě)經(jīng)題記的相關(guān)信息進(jìn)行了考證。絲綢之路促成了各個(gè)文明之間的物質(zhì)文化交流，相關(guān)研究成果為我們展示了這一偉大的歷史進(jìn)程。甘肅省簡(jiǎn)牘博物館張德芳《絲綢之路上的絲綢——以河西出土的實(shí)物為中心》，介紹了甘肅敦煌馬圈灣遺址、居延遺址和懸泉置遺址三個(gè)遺址出土的近2000件兩漢絲織品的信息，并結(jié)合漢代簡(jiǎn)牘中所見(jiàn)絲、帛、縑、練等相關(guān)記載，證明兩漢時(shí)期作為絲綢之路重要地段的河西走廊確實(shí)擁有相當(dāng)數(shù)量的絲織品，它們對(duì)當(dāng)時(shí)河西走廊的社會(huì)生活以及絲綢之路上的經(jīng)濟(jì)文化交流曾起到過(guò)重大作用。北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院王一丹《巴達(dá)赫尚的紅寶石》，指出馬可·波羅記載中亞巴達(dá)赫尚出產(chǎn)的名為巴剌思（balasci）的紅寶石，在波斯、阿拉伯語(yǔ)文獻(xiàn)中稱為la‘l（或lāl），實(shí)際上是一種紅色尖晶石（spinel），受到西亞、中亞人民的廣泛喜愛(ài)，而且自元代起這類紅寶石就已進(jìn)入中國(guó)。北京大學(xué)考古文博學(xué)院沈睿文《吐峪溝所見(jiàn)納骨器的宗教屬性》，討論了鄯善縣吐峪溝千佛洞瑪扎古墓區(qū)出土的兩具陶棺的宗教屬性，對(duì)于以往將納骨器看作祆教的性質(zhì)進(jìn)行了質(zhì)疑，認(rèn)為使用納骨器藏納余骸或余灰，應(yīng)是中亞不同信仰者在喪葬中所用葬具之一；祆教徒使用納骨器更可能是緣于中亞佛教之影響，而中亞佛教喪葬中使用納骨器恐亦是受到本土葬俗影響所致，是喪葬中的內(nèi)亞性對(duì)外來(lái)宗教的滲透。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所王楠《東魏北齊河神王之溯源》，對(duì)比了北涼石塔、如馬德惠塔和沙山塔、高善穆塔以及美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館藏索阿俊塔等石刻的河神王圖像，指出東魏北齊的河神王形象當(dāng)來(lái)自中亞，并可上溯到斯基泰文明，他們隨粟特人東遷時(shí)來(lái)到中原。這一問(wèn)題也引起了大家對(duì)絲綢之路神王形象的熱烈討論。蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院毛秋瑾《絲綢之路漢文書(shū)法研究綜述》，對(duì)絲綢之路漢文書(shū)法的文字資料及研究成果進(jìn)行了分類梳理，指出相關(guān)研究應(yīng)著眼于不同材質(zhì)的書(shū)寫(xiě)載體所呈現(xiàn)的書(shū)體與書(shū)風(fēng)，以及絲綢之路書(shū)法傳播和接受的途徑。19 世紀(jì)末至20 世紀(jì)初，絲綢之路沿線的考古探險(xiǎn)活動(dòng)獲得了大量文物和文獻(xiàn)材料，極大地推動(dòng)了西域歷史語(yǔ)言研究的開(kāi)展。如何認(rèn)識(shí)絲綢之路探險(xiǎn)史也成為了學(xué)者們重點(diǎn)討論的話題。北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心榮新江《絲路考古探險(xiǎn)與絲路研究》，通過(guò)對(duì)從19 世紀(jì)末葉以來(lái)直到中瑞西北科學(xué)考查團(tuán)所獲絲綢、錢幣、紙張、佛教等文物的分析，指出只有到了西域地區(qū)考古探險(xiǎn)的時(shí)代，李?；舴姨岢龅摹敖z綢之路”才真正得到證明，而各國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)的經(jīng)歷與斯文赫定《絲綢之路》等著作對(duì)此做出了決定性的貢獻(xiàn)。復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系高田時(shí)雄《內(nèi)藤文庫(kù)所發(fā)現(xiàn)之橘瑞超〈新疆發(fā)掘記〉（橘瑞超第三回考察報(bào)告）》，介紹了日本關(guān)西大學(xué)圖書(shū)館內(nèi)藤文庫(kù)所保存的橘瑞超《新疆發(fā)掘記》，指出橘瑞超此行的記錄此前并未公開(kāi)發(fā)表過(guò)，其第三回考察報(bào)告的發(fā)現(xiàn)對(duì)于大谷探險(xiǎn)隊(duì)的研究具有重要意義。蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所王冀青《法國(guó)碑銘學(xué)院保寧中亞考察隊(duì)研究》，介紹了法國(guó)探險(xiǎn)家夏爾-厄德·保寧（Charles-EudesBonin）由法蘭西研究院（Institutde France）下屬碑銘學(xué)與美文學(xué)科學(xué)院（Académiedes Inscriptions et Belles-lettres）派遣，由碑銘學(xué)院設(shè)立的“嘉爾業(yè)基金”（Foundation Garnier）資助，于1898-1900 年間在中國(guó)西部進(jìn)行的中亞考察的經(jīng)歷。簡(jiǎn)言之，本次會(huì)議的論文覆蓋了絲綢之路研究的多個(gè)學(xué)科，充分展示了相關(guān)領(lǐng)域的新材料、新動(dòng)向和新成果，對(duì)于絲綢之路研究具有重要意義。目 錄 序 言（榮新江、朱玉麒） 一、漢唐之間絲綢之路與相關(guān)問(wèn)題 絲綢之路上的絲綢——以河西出土實(shí)物和漢簡(jiǎn)為中心（張德芳） 漢晉時(shí)代西藏西部的“酋豪”及其與絲綢之路的開(kāi)拓（霍?。?/span> 論唐代敦煌與伊州的交通（孟憲實(shí)） 安西四鎮(zhèn)之于闐鎮(zhèn)防體系考（胡興軍） 絲綢之路上的弓月城與弓月道（劉子凡） 唐通渤海之路——以唐鴻臚井刻石為中心（徐媛媛） 略論宗教圖像母題之間的借鑒問(wèn)題（姚崇新） 吐峪溝所見(jiàn)納骨器的宗教屬性（沈睿文） 二、陸海絲綢之路上的典籍與文書(shū) 于闐伏阇雄時(shí)代的兩件契約（段晴、侯世新、李達(dá)） 巴達(dá)赫尚的紅寶石（王一丹） 符應(yīng)圖書(shū)的知識(shí)譜系——敦煌文獻(xiàn)與日本寫(xiě)本的綜合考察（余欣） “沙州龍神力亡兄墓田爭(zhēng)訟案卷”再探——兼論敦煌文獻(xiàn)中的“墓田”（游自勇） 《海龍王所問(wèn)經(jīng)》諸本研究（薩爾吉、歐珠次仁） 西藏發(fā)現(xiàn)的《寶鬘論頌》梵文寫(xiě)本及其譯本（普倉(cāng)） 佛教《大緣經(jīng)》中人類誕生因緣的研究（蕭貞貞） 《金剛經(jīng)》重譯的同化與異化之別（王繼紅） 絲綢之路漢文書(shū)法研究綜述（毛秋瑾） 吐峪溝新出漢文佛典過(guò)眼錄（武海龍） 西安博物院藏不動(dòng)明王咒石釋讀（范晶晶、李超） 《西域記》泛海東瀛考——以最澄《顯戒論》為例（史睿） 緬甸收藏的巴利文寫(xiě)本（文·憍陳如稱撰，傅英東譯） 從死海古卷到明教文書(shū)——摩尼教“十天王”與“四天王”綜考（馬小鶴） 從敦煌禮懺到霞浦科冊(cè)《摩尼光佛》的儀節(jié)分析（汪娟） 三、絲綢之路的考察與記錄 絲路考古探險(xiǎn)與絲路研究（榮新江） 清代西域題壁詩(shī)研究（吳華峰） 散藏海內(nèi)外的祥麟西北日記（朱玉麒） 法國(guó)碑銘學(xué)院保寧中亞考察隊(duì)研究（王冀青） 《新疆大發(fā)掘（第三回報(bào)告）》與內(nèi)藤湖南（高田時(shí)雄） 以真性情抒寫(xiě)絲路之魂——重讀馮其庸先生《瀚海劫塵·自敘》感言（柴劍虹） “北京大學(xué)絲綢之路文明高峰論壇”綜述（劉子凡）
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