我是老威，我來回答。

“道可道，非常道，名可名，非常名”是出自于老子《道德經(jīng)》的開篇，按照長沙馬王堆出土的漢初《道德經(jīng)》來說，原文不是如此，而是“道可道，非恒道；名可名，非恒名”，是為了避諱漢文帝劉恒而把恒改成了常。

這句話的意識(shí)是說，我的道是可以說出來的，但很難用語言文字來表達(dá)；萬事萬物都是可以命名的，但很難用語言文字來命名。

這句話如果用今天我們的觀點(diǎn)來看就是有一種“只可意會(huì)不可言傳”的味道，但并不完全是如此。

實(shí)際上，我們看《道德經(jīng)》，要結(jié)合老子的時(shí)代來看，在老子的那個(gè)時(shí)代，文字量非常地少，詞匯量也沒有今天這么大，出現(xiàn)了無數(shù)的新名詞，所以在他那個(gè)時(shí)代，用當(dāng)時(shí)的文字來解釋他的思想，他認(rèn)為這是很難表達(dá)出來的。

但還是表達(dá)出來了，并且給我們留下了一本《道德經(jīng)》，闡述了他的思想。但是其中的意味，需要我們更多地區(qū)揣摩和學(xué)習(xí)，不然是很難看懂的。

玄之又玄，眾妙之門

因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》涉及了宏大的宇宙觀，在此我只說其中的一部分，當(dāng)然是不能詳盡的闡明，畢竟篇幅有限。

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

在這里，我重點(diǎn)說一下“玄之又玄，眾妙之門”。這是他所要追求的天道，在極其深遠(yuǎn)和黑暗的地方你才能看到他，那個(gè)地方是眾妙之門，也就是萬物的生根發(fā)芽之處。

接著他又說，“谷神不死，是謂玄牝“谷在這個(gè)地方是欲字的通假字，可以理解為欲神不死，是謂玄牝。任何生命有機(jī)體都是圍繞著增殖這個(gè)中軸運(yùn)轉(zhuǎn)的，所以生命有機(jī)體只不過是基因的運(yùn)載體而已，這是生物學(xué)上的說法。他說欲望就是玄牝之門這個(gè)欲永遠(yuǎn)不滅，當(dāng)然它只能用這個(gè)性欲來表達(dá)天地內(nèi)在運(yùn)行動(dòng)力的來源。

老子接著說“道生一，一生二，二生三，三生萬物，”“道生一”是指道派生了天地，這兩樣?xùn)|西都沒有出現(xiàn)以前的某種狀態(tài)；“一生二”這是一個(gè)原始混沌的狀態(tài)，隨后派生了天地?！岸笔翘旌偷剡@兩樣?xùn)|西接著派生了動(dòng)物、植物和人類。所謂“三生萬物”就是動(dòng)物、植物和人類最后派生了天下萬物。

今天我們理解這句話就太簡單了，畢竟我們普遍認(rèn)同宇宙大爆炸理論，宇宙是從一個(gè)奇點(diǎn)出發(fā)，突然爆炸而生出了宇宙的萬物，在老子那個(gè)時(shí)代，這種話是很難讓人理解的。

再回到這句話，“玄之又玄，眾妙之門”，這里的際上說的是母牛的生殖器，玄是黑的意思，萬物都在那個(gè)黑的不見底的地方誕生，是萬物生長的開始。

老子的最高社會(huì)理想

老子對(duì)德形容為孔德之容，形容是上德不德，“天地不仁以萬物為芻狗”，實(shí)際上老子認(rèn)為上天也就是大自然是沒有道德的，它冷眼旁觀萬事萬物的生長，任其自生自滅。而不是儒家所說的所謂“天人合一”，上天對(duì)君王好的德性會(huì)報(bào)以祥瑞，不好的德行報(bào)以天災(zāi)。實(shí)際上所謂的祥瑞和天災(zāi)和君王的政策沒有半毛錢關(guān)系。

老子認(rèn)為“道常無為而無不為”，總結(jié)下來就是無為。他反對(duì)人類用智，反對(duì)文明社會(huì)調(diào)動(dòng)智能的這個(gè)過程，而為是一個(gè)智慧化的選擇，所以“無為”不會(huì)是“有所為，有所不為”的事情。朱熹認(rèn)為老子的無為就是全無事事，意思就是什么都不做。這點(diǎn)是接近于老子的愿意的，但是這個(gè)說法也是有問題的，即便是一頭狼也要去吃羊，不然怎么活呢？

實(shí)際上老子的“無為”是反對(duì)一切文明化的行為，是為“無為”。在老子看來，文明人所做的事，所有的行為在老子看來都是多余的，都是背離了道德的。所以老子說“為無為，事無事，味無味”，這里的“味無味”表達(dá)的不是吃飯的味道，老子時(shí)代的人是沒有油鹽醬醋茶的，所以“味無味”要表達(dá)的就是徹底的前文明生存狀態(tài)。

說到這里，大家會(huì)認(rèn)為老子的思想極為反動(dòng)，而反動(dòng)一詞也是出自于老子“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。

老子對(duì)人道中的最高理想就是“小國寡民”，而“小國寡民”是指原始氏族社會(huì)，就是人類文明化以前那個(gè)跟動(dòng)物親緣社會(huì)沒有任何區(qū)別的社群組織狀態(tài)。

他又說“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，實(shí)際上也是表達(dá)了回到小國寡民的社會(huì)形態(tài)之中，說白了就是去文明化，倒退回原始社會(huì)。

這一點(diǎn)來說對(duì)當(dāng)時(shí)的人是匪夷所思，對(duì)我們現(xiàn)代人來說也是匪夷所思的。

這就是老子“反動(dòng)”思想的最佳體現(xiàn)?？v觀全人類所有的思想家，主流是進(jìn)步論，即通過不斷地發(fā)展來解決人類遇到的各種問題，唯獨(dú)老子一人提出了“反動(dòng)”論，即用反文明的方式來解決人類的問題。

我們可以把這個(gè)觀點(diǎn)看做一家之言。

回到我們討論的話題，人類追求的終極目的是什么？就是幸福。怎樣才能幸福呢？如果不斷地滿足自己的欲望，那么欲望是沒有止境的。所以老子的觀點(diǎn)相反，是要把人變得沒有欲望，當(dāng)人沒有欲望的時(shí)候就會(huì)幸福。你可以想象，當(dāng)人們沒有相互的攀比，大家都生活在最原始最純真的那種狀態(tài)下，沒有了欲望，也就沒有了種種的焦慮，自然是很幸福的。如果你去接觸那些真正修行的人，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)他們實(shí)際上是很幸福的，也是因?yàn)樗麄兒艽蟪潭壬隙冀涑俗约旱挠?/p>

當(dāng)然，老子的思想我認(rèn)為非常地深?yuàn)W，而且難懂，需要很多的時(shí)間和精力去研究才能弄明白一些。我上學(xué)的時(shí)候根本看不懂他的意思，這些年慢慢成了中年油膩男之后有了很多人生經(jīng)歷才慢慢地有些感悟了，僅此而已吧。