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《道德經(jīng)》,真正的原版?。ㄕ洳匮凶x)

 時寶官 2020-01-07

《道德經(jīng)》,真正的原版?。ㄕ洳匮凶x)

《道德經(jīng)》,真正的原版?。ㄕ洳匮凶x)

1973年,在湖南長沙馬王堆漢墓出土了帛書版《老子五千言》甲乙兩本,轟動了世界,讓世人對傳世本《道德經(jīng)》又有了重新的認識。原來帛書版的《老子五千言》從內(nèi)容上看有許多地方與傳世本不同,甚至是背道而馳大相徑庭。

另外帛書版并不叫《道德經(jīng)》而是叫《老子五千言》,也不分“道經(jīng)”和“德經(jīng)”,還有就是在前后順序上帛書版的內(nèi)容是“德經(jīng)”在前“道經(jīng)”在后。帛書版《老子》甲乙兩本的傳抄年代也略有不同,甲本應(yīng)該在西漢初年劉邦登基以后,乙本在漢文帝登基之后。

帛書版《老子》與傳世本《道德經(jīng)》相校讎以后,發(fā)現(xiàn)帛書版的更接近老子本人的思想,也更接近老子所著《五千言》的本意。

《道德經(jīng)》,真正的原版?。ㄕ洳匮凶x)

《道德經(jīng)》全文

馬王堆出土帛書版

01

道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。無名萬物之始也,有名萬物之母也。故:恒無欲也,以觀其眇;恒有欲也,以觀其徼。兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾妙之門。

02

天下皆知美之為美,惡矣,皆知善之為善,斯不善矣。有無之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高下之相盈也,音聲之相和也,先后之相隨也。是以圣人居無為之事,行不言之教。萬物作而弗始也,為而弗恃也,成功而弗居也,夫唯弗居,是以弗去。

03

不上賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民不亂。是以圣人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,恒使民無知無欲也。使夫知不敢弗為而已,則無不治矣。

04

道中,而用之又弗盈也,淵呵,似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛呵,似或存。吾不知誰之子,象帝之先。

05

天地不仁,以萬物為芻狗。圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠輿?虛而不屈,動而愈出。多聞數(shù)窮,不若守于中。

06

谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地之根。綿綿呵若存,用之不堇。

07

天長地久。天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,不以其無私邪,故能成其私。

08

上善若水。水善利萬物而有靜,居眾人之所惡,故幾于道矣。居善地,心善淵,予善天,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

09

持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長葆之。金玉盈室,莫之守也,富貴而驕,自遺咎也。功遂身退,天之道也。

10

營魄抱一,能毋離乎?摶氣致柔,能嬰兒乎?修除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能毋以為乎?天門啟闔,能為雌乎?明白四達,能毋以知乎?生之,畜之,生而弗有,長而弗宰也,是謂玄德。

11

卅輻同一轂,當其無,有車之用也。埏埴而為器,當其無,有埴器之用也。鑿戶牖,當其無,有室之用也。故:有之以為利,無之以為用。

12

五色使人之目盲,五音使人之耳聾,五味使人之口爽,馳騁畋獵使人心發(fā)狂,難得之貨使人之行妨。是以圣人之治也,為腹而不為目,故去彼而取此。

13

寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵之為下也,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者。為吾有身,及吾無身。有何患?故:貴為身以為天下,若可以托天下矣;愛以身以為天下,汝可以寄天下。

14

視之而弗見,名之曰微。聽之而弗,聞名之曰希。搏之而弗得,名之曰夷。三者不可致詰,故混而為一。一者,其上不謬,其下不惚,尋尋呵,不可名也,復歸于無物,是謂無狀之狀,無物之象,是謂沕望。隨而不見其后,迎而不見其首。執(zhí)今之道,以御今之有,以知古始,是謂道紀。

15

古之善為道者,微妙玄達,深不可識。夫唯不可識,故強為之容,曰:與呵,其若冬涉水;猶呵,其若畏四鄰;儼呵,其若客;渙呵,其若冰澤;沌呵,其若樸;湷呵,其若濁;曠呵,其若谷。濁而靜之徐清,安以動之徐生,保此道者不欲盈,夫唯不欲盈。故能蔽而不成。

16

至虛極也,守靜督也,萬物旁作,吾以觀其復也。夫物蕓蕓,各復歸于其根,歸根曰靜,靜是謂復命。復命常也,知常明也。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。

17

太上,下知有之,其次親譽之,其次畏之,其下侮之,信不足,案有不信,猷呵,其貴言也。成功遂事,而百姓謂我自然。

18

故大道廢,案有仁義。知慧出,案有大偽。六親不和,案有孝慈。邦家昏亂,案有貞臣。

19

絕圣棄知,民利百倍。絕仁棄義,民復孝慈。絕巧棄利,盜賊無有。此三言也,以為文未足,故令之有所屬:見素抱樸,少思寡欲,絕學無憂。

20

唯與訶,其相去幾何?美與惡,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏。恍呵其未央哉。眾人熙熙,若享于太牢而春登臺。我泊焉未佻,若嬰兒之未孩。累呵似無所歸,眾人皆有余,我獨遺,我愚人之心也,惷惷呵。俗人昭昭,我獨昏呵,俗人察察,我獨閔閔呵,惚呵其若海,恍呵其若無所止。眾人皆有以,我獨頑以鄙。吾欲獨異于人,而貴食母。

21

孔德之容,唯道是從。道之物,唯恍唯惚,惚呵恍呵,中有象呵,望呵惚呵,中有物呵,幽呵冥呵,中有精呵。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以順眾父。吾何以知眾父之然?以此。

22

炊者不立,自視者不彰,自見者不明,自伐者無功,自矜者不長。其在道也,曰:余食贅行,物或惡之,故有欲者弗居。

23

曲則全,枉則直。洼則盈,敝則新。少則得,多則惑。是以圣人執(zhí)一,以為天下式。不自視故彰,不自見故明,不自伐故有功,弗矜故能長,夫唯不爭,故莫能與之爭。古之所謂曲則全者,幾虛語哉,誠全歸之。

24

希言自然,飄風不終朝,暴雨不終日,孰為此?天地而弗能久,而況于人乎?故從事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之。同于失者,道亦失之。

25

有物混成,先天地生,淵呵寥呵,獨立而不改,可以為天地母。吾未知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。道大,天大,地大,王亦大。國中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

26

重為輕根,靜為躁君,是以君子終日行不離其輜重。雖有阛館,燕處則昭若。若何萬乘之主而以身輕天下?輕則失本,躁則失君。

27

善行者無轍跡,善言者無瑕謫,善數(shù)者不以籌策。善閉者無關(guān)楗而不可啟也,善結(jié)者無繩約而不可解也。是以圣人恒善救人而無棄人,物無棄財,是謂襲明。故:善人,善人之師;不善人,善人之資也。不貴其師,不愛其資,雖知乎,大迷也,是謂眇要。

28

知其雄,守其雌,為天下溪;為天下溪,恒德不離;恒德不離,復歸于嬰兒。知其榮,守其辱,為天下谷;為天下谷,恒德乃足;恒德乃足,復歸于樸。知其白守其黑,為天下式;為天下式,恒德不忒;恒德不忒,復歸于無極。樸散則為器,圣人用之則為官長,夫大制無割。

29

將欲取天下而為之,吾見其弗得已。夫天下神器也,非可為者也。為者敗之,執(zhí)者失之。物或行或隨,或噓或吹,或強或羸,或培或隳,是以圣人去甚、去大、去奢。

30

以道佐人主,不以兵強于天下,其事好還。師之所居,楚棘生之,善者果而已矣,毋以取強焉。果而勿驕,果而勿矜,果而勿伐,果而不得已居,是謂果而不強。物壯則老,謂之不道,不道早已。

31

夫兵者,不祥之器也,物或惡之,故有欲者弗居。君子居則貴左,用兵則貴右,故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也,不得已而用之。铦襲為上,勿美也,若美之,是樂殺人也。夫樂殺人,不可以得志于天下矣。是以吉事上左,喪事上右,是以偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮居之也。殺人眾,以悲哀泣之,戰(zhàn)勝,以喪禮處之。

32

道恒無名,樸雖小,而天下弗敢臣,侯王若能守之,萬物將自賓,天地相合,以俞甘露,民莫之令而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆。俾道之在天下也,猶小谷之于江海也。

33

知人者智也,自知者明也。勝人者有力也,自勝者強也。知足者富也,強行者有志也。不失其所者久也,死而不忘者壽也。

34

道泛呵,其可左右也,成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主,則恒無欲也,可名于小,萬物歸焉而弗為主,可名于大。是以圣人之能成大也,以其不為大也,故能成大。

35

執(zhí)大象,天下往,往而不害,安平泰,樂與餌,過客止。故道之出言也,曰:啖呵其無味也,視之不足見也,聽之不足聞也,用之不可既也。

36

將欲歙之,必固張之。將欲弱之,必固強之。將欲去之,必固興之。將欲奪之,必固與之。是謂微明:柔弱勝剛強,魚不脫于淵,邦利器不可以示人。

37

道恒無名,侯王若能守之,萬物將自化?;?,吾將闐之以無名之樸。闐之以無名之樸,夫?qū)⒉蝗?。不辱以靜,天地將自正。

38

上德不德是以有德,下德不失德是以無德。上德無為而無以為也,下德為之而有以為,上仁為之而無以為也,上義為之而有以為也,上禮為之而莫之應(yīng)也則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者忠信之薄也,而亂之首也,前識者道之華也,而愚之首也,是以大丈夫居其厚而不居其薄,居其實而不居其華,故去彼而取此。

39

昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正。其致之也:謂天毋已清將恐裂,謂地毋已寧將恐廢,謂神毋已靈將恐歇,謂谷毋已盈將恐竭,謂萬物毋已生將恐滅,謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本,必高而以下為基,夫是以侯王自謂孤、寡、不谷,此其賤之本輿?非也,故致數(shù),輿無輿。是故不欲,祿祿若玉,珞珞若石。

40

上士聞道,堇而行之,中士聞道,若存若亡,下士聞道,大笑之,弗笑,不足以為道,是以建言有之曰:明道如費,進道如退,夷道如類。上德如谷,大白如辱,廣德如不足,建德如偷。質(zhì)真如渝,大方無隅,大器免成,大音希聲,天象無形,道褒無名,夫唯道善始且善成。

41

返也者,道之動也;弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于無。

42

道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,中氣以為和。天下之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以自名也,物或損之而益,益之而損,故人之所教兮,議而教人,故強梁者不得死,我將以為學父。

43

天下之至柔,馳騁于天下之至堅,無有入于無間,吾是以知無為之有益也。不言之教,無為之益,天下希能及之矣。

44

名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰???甚愛必大費,多藏必厚亡,故知足不辱,知止不殆,可以長久。

45

大成若缺,其用不敝。大盈若沖,其用不窮。大直如詘,大巧如拙,大贏如溶。躁勝寒,靜勝炅,清靜可以為天下正。

46

天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生于郊。罪莫大于可欲,禍莫大于不知足,咎莫憯于欲得。故知足之足,恒足矣。

47

不出于戶,以知天下。不窺于牖,以知天道。其出也彌遠,其知也彌少,是以圣人不行而知,不見而明,弗為而成。

48

為學者日益,聞道者日損,損之又損,以至于無為。無為而無不為,將欲取天下也恒無事,及其有事也又不足以取天下矣。

49

圣人恒無心,以百姓之心為心。善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下,歙歙焉,為天下渾心,百姓皆屬耳目焉,圣人皆孩之。

50

出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,而人之生動皆之死地之十有三,夫何故也?以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者,陵行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所揣其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃,夫何故也?以其無死地焉。

51

道生之而德畜之,物刑之而器成之,是以萬物尊道而貴德,道之尊、德之貴也,夫莫之爵而恒自然也。道,生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之。生而弗有也,為而弗恃也,長而弗宰也,此之謂玄德。

52

天下有始,以為天下母,既得其母,以知其子,既知其子,復守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不堇。啟其兌,濟其事,終身不救。見常曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,毋遺身殃,是謂襲常。

53

使我介然有知也,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,民甚好解。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;服文采,帶利劍,厭食而財貨有余,是謂盜夸,盜夸非道也。

54

善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不絕。修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之鄉(xiāng),其德乃長;修之國,其德乃豐;修之于天下,其德乃博。以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下,吾何以知天下然?茲以此。

55

含德之厚者,比于赤子,蜂蠆虺蛇弗蜇,攫鳥猛獸弗搏,骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也;終日號而不嚘,和之至也。和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老,謂之不道,不道早亡。

56

知者弗言,言者弗知。塞其兌,閉其門,和其光,同其塵,挫其銳,解其紛,是謂玄同。故不可得而親,不可得而疏,不可得而利,亦不可得而害,不可得而貴,亦不可得而賤,故為天下貴。

57

以正治邦,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?夫天下多忌諱而民彌貧,人多利器而國家滋昏,民多伎能而奇物滋起,法物滋彰而盜賊多有。是以圣人之言曰:我無為也而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我欲無欲而民自樸。

58

其政閔閔,其民屯屯,其正察察,其邦缺缺。禍,福之所倚;福,禍之所伏,孰知其極?其無正也,正復為奇,善復為妖。人之悉也,其日固久矣。是以方而不割,兼而不刺,直而不紲,光而不曜。

59

治人事天莫若嗇,夫唯嗇,是以早服。早服是謂重積德,重積德則無不克,無不克則莫知其極,莫知其極可以有國,有國之母可以長久,是謂根深固氐長生久視之道也。

60

治大國若烹小鮮,以道蒞天下。其鬼不神?非其鬼不神也。其神不傷人也?非其神不傷人也,圣人弗傷也。夫兩不相傷,故德交歸焉。

61

大邦者,下流也,天下之牝也,天下之交也,牝恒以靜勝牡,為其靜也。故大邦以下小邦則取小國,小邦以下大邦則取于大邦。故或下以取,或下而取。故:大邦者不過欲兼畜人,小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲,則大者宜為下。

62

道者萬物之主也,善人之寶也,不善人之所葆也。美言可以市,尊行可以賀人。人之不善,何棄之有?故:立天子置三卿,雖有拱之璧以先駟馬,不若坐進此道。古之所以貴此道者何也?不謂求以得,有罪以免與?故為天下貴。

63

為無為,事無事,味無味,大小多少,報怨以德。圖難乎其易也,為大乎其細也。天下之難作于易,天下之大作于細。是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猷難之,故終于無難。

64

其安也,易持也。其未兆也,易謀也。其脆也,易判也。其微也,易散也。為之于其未有也,治之于其未亂也。合抱之木作于毫末,九尺之臺起于蔂土,百仞之高始于足下,為之者敗之,執(zhí)之者失之。是以圣人無為也,故無敗也,無執(zhí)也,故無失也。民之從事也,恒于幾成而敗之,慎終若始則無敗事矣。是以圣人欲不欲而不貴難得之貨,學不學而復眾人之所過,能輔萬物之自然而弗敢為。

65

故曰:為道者非以明民也,將以愚之也。民之難治也,以其知也。故以知知邦,邦之賊也;以不知知邦,邦之德也。恒知此兩者,亦稽式也。恒知稽式,此謂玄德。玄德深矣遠矣,與物反矣,乃至大順。

66

江海之所以能為百谷王者,以其善下之也,故能為百谷王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之。其欲先民也,必以其身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也,天下樂推而弗厭也。以其無爭,故天下莫能與之爭。

67

小邦寡民:使有什佰之器而毋用,使民重死而遠徙。有車舟無所乘之,有甲兵無所陳之,使民復結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,樂其俗,安其居。鄰邦相望,雞犬相聞,民至老死不相往來。

68

信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。圣人無積:既以為人,己愈有;既以予人,己愈多。故:天之道,利而不害;人之道,為而弗爭。

69

天下皆謂我大,大而不肖,夫唯肖故能大。若肖久矣,其細也,夫我恒有三寶,持而保之:一曰慈;二曰儉;三曰不敢為天下先。慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先故能成事長。今舍其慈且勇,舍其儉且廣,舍其后且先,則必死矣。夫慈,以戰(zhàn)則勝,以守則固,天將健之如以慈垣之。

70

善為士者不武,善戰(zhàn)者不怒,善勝敵者弗與,善用人者為之下,是謂不爭之德,是謂用人,是謂配天,古之極也。

71

用兵有言曰:吾不敢為主而為客,吾不進寸而退尺。是謂行無行,攘無臂,執(zhí)無兵,乃無敵矣。禍莫大于無敵,無敵近亡吾,葆矣。故乘兵相若,則哀者勝矣。

72

吾言甚易知也,甚易行也,而人莫之能知也,而莫之能行也。言有君,事有宗,其唯無知也,是以不我知。知者希,則我貴矣,是以圣人被褐而懷玉。

73

知不知,尚矣。不知不知,病矣。是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。

74

民之不畏威,則大威將至矣。毋狎其所居,毋厭其所生。夫唯弗厭,是以不厭。是以圣人自知而不自見也,自愛而不自貴也,故去彼取此。

75

勇于敢者則殺,勇于不敢者則活,此兩者或利或害。天之所惡,孰知其故?天之道,不戰(zhàn)而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來,繟然而善謀,天網(wǎng)恢恢,疏而不失。

76

若民恒且不畏死,奈何以殺懼之也?若民恒且畏死,而為畸者吾將得而殺之,夫孰敢矣?若民恒且必畏死,則恒有司殺者。夫代司殺者殺,是代大匠斫也。夫代大匠斫者,稀有不傷其手矣。

77

民之饑也,以其上食稅之多也,是以饑。百姓之不治也,以其上之有以為也,是以不治。民之輕死也,以其求生之厚也,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢貴生。

78

人之生也柔弱,其死也堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:堅強者,死之徒也;柔弱微細者,生之徒也。是以兵強則不勝,木強則梗。恒強大居下,柔弱微細居上。

79

天下之道,猶張弓者也。高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之。故:天之道,損有余而益不足。人之道則不然,損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎?唯又道者乎?是以圣人為而不恃,功成而不居也。若此,其不欲見賢也。

80

天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝也,以其無以易之也。水之勝剛也,弱之勝強也,天下莫弗知也,而莫之能行也。故圣人之言曰:受邦之垢,是謂社稷之主;受邦之不詳是為天下之王。正言若反。

81

和大怨,必有余怨,焉可以為善?是以圣人右介而不以責于人。故有德司介,無德司徹。夫天道無親,恒與善人。

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