“謚號(hào)”是中國(guó)古代在人死后，后人對(duì)其評(píng)價(jià)的文字。在中國(guó)古代受到傳統(tǒng)思想的影響，評(píng)價(jià)一個(gè)人的功過(guò)是非，往往不是簡(jiǎn)單的幾句話就可以概括的，但人死后總講究一個(gè)“蓋棺定論”，于是便誕生了給前人追封謚號(hào)這一傳統(tǒng)方式。

古代歷史上皇帝、皇后等皇室宗親以及各諸侯大臣達(dá)官顯貴等上層階級(jí)，在去世以后朝廷會(huì)根據(jù)其生前的所作所為給與一個(gè)具有評(píng)價(jià)意義的稱號(hào)，而相對(duì)低等級(jí)階層的人不會(huì)享有這一待遇，由此可見(jiàn)“謚號(hào)”的封賞帶有嚴(yán)格的等級(jí)制度。

一、謚號(hào)的起源

謚法的起源可以追溯到中國(guó)古代的西周早期，先秦著作《逸周書(shū)·謚法解》中有詳細(xì)注解:“維周公旦、太公望，開(kāi)嗣王業(yè)，建功于牧之野，終將葬，乃制謚。遂敘謚法。謚者，行之跡也。號(hào)者，功之表也。車(chē)服者，位之章也。是以大行受大名，細(xì)行受細(xì)名，行出于己，名生于人”。

但是經(jīng)過(guò)近代考古發(fā)現(xiàn)，王國(guó)維等國(guó)學(xué)家得出謚法的形成應(yīng)該在西周中期的恭王、懿王階段的結(jié)論，并且這一結(jié)論得到了現(xiàn)代國(guó)學(xué)界的認(rèn)可。無(wú)論是哪種起源論都說(shuō)明謚法經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程，才最終流傳下來(lái)。

謚法起始于西周，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，被認(rèn)為謚號(hào)有“子議父、臣議君”的嫌疑而遭到廢除，但秦國(guó)僅僅延續(xù)了幾十年便二世而亡，遭到廢除的謚法傳統(tǒng)在漢朝再度被啟用，并由此得到日益的完善與強(qiáng)化，貫穿了兩千年封建王朝的始末，直到滿清王朝的覆滅。

由此可以看出，謚法能綿延如此長(zhǎng)的時(shí)間，并一直為統(tǒng)治者所用,這一政治制度在封建時(shí)期對(duì)國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)固起到了重要作用。從政治學(xué)的角度上分析，謚法制度的延續(xù)保證了上層階級(jí)的等級(jí)特權(quán)，加強(qiáng)了政治權(quán)利的合法性，引導(dǎo)了廣大民眾的政治思想與政治方向。

二、謚號(hào)的作用及其背后的政治思維

1、衡量社會(huì)階級(jí)的標(biāo)桿

不同于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)講究“人人平等”的思維觀念，中國(guó)古代時(shí)期階級(jí)層次明確，等級(jí)制度森嚴(yán)。上層階級(jí)自然是掌握著一國(guó)政治權(quán)利的那群人，除天子及皇室宗親外就是那些高居廟堂的達(dá)官顯貴們。

“士農(nóng)工商”四種民眾群體為何偏偏把士子群體排在第一位，無(wú)非是這些人在古代社會(huì)制度中對(duì)社會(huì)所能做出的貢獻(xiàn)最大。而他們所做的貢獻(xiàn)就是可能有一天金榜題名進(jìn)入到權(quán)力階層。而一個(gè)人所擁有的的權(quán)勢(shì)，決定了一個(gè)人的社會(huì)地位與等級(jí)身份。

謚法只是一種在人死后給予這個(gè)人評(píng)價(jià)稱號(hào)的制度，但這個(gè)制度本身就帶有強(qiáng)烈的等級(jí)色彩。自古以來(lái)的歷朝歷代對(duì)于謚法制度的執(zhí)行都遵循一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)“生無(wú)爵，死無(wú)謚”。這一標(biāo)準(zhǔn)充分說(shuō)明了，謚法本身就是為上層階級(jí)服務(wù)的，只有進(jìn)入到這一階級(jí)，才有權(quán)利享受這種特權(quán)，為后世歷史所銘記。

先秦時(shí)期，能夠在死后獲得謚號(hào)特權(quán)的更是僅限于一國(guó)君主以及少數(shù)的皇室貴胄，或者為國(guó)家做出過(guò)重大貢獻(xiàn)的諸侯們，普通的官員是無(wú)法得到追謚的。漢代以后，謚法制度逐漸完備，有了固定的制度可以遵循，打破了生前爵位與死后謚號(hào)相呼應(yīng)的格局，但謚號(hào)的追封仍僅限于生前有官階品秩的人群。

唐代至明代這一時(shí)期，謚號(hào)追封的范圍相較于前朝有所放寬，三品以上的官員可以申請(qǐng)?jiān)谒篮笥沙①n予謚號(hào)，而到了清朝統(tǒng)治時(shí)期，授謚的范圍僅限于一品以上的朝廷官員。盡管漫長(zhǎng)歷史中有“特謚”這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，為一些沒(méi)有官階的人在其死后追謚，但死后追謚終究是高等階層群體的特權(quán)。

“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，在中國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期，做為最高統(tǒng)治者的帝王是等級(jí)特權(quán)的最大受益者。謚法便是皇帝對(duì)死人行使的特權(quán)。授謚權(quán)為皇帝專有，所有官員的謚號(hào)都先經(jīng)由禮部商議決定，再提交皇帝御覽，最終由皇帝決定更改還是授封。

皇帝殯天后享有特殊的謚號(hào)，與一般的官員階級(jí)又有所不同，謚號(hào)的文字使用，文字的數(shù)量都是別具一格的，這也突出帝王身為最高階級(jí)統(tǒng)治者的地位。

2、強(qiáng)調(diào)政治權(quán)利的正統(tǒng)性

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人們堅(jiān)信“君權(quán)天授”的正統(tǒng)思想，而表示君主正統(tǒng)地位的傳國(guó)玉璽上更是雕刻著：“受命于天，既壽永昌”八個(gè)篆字，用以作為統(tǒng)治者地位“皇權(quán)天授、正統(tǒng)合法”的信物。

漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想便被后世王朝認(rèn)定國(guó)家的傳統(tǒng)思想。儒家思想注重做事需“名正言順”“師出有名”，而統(tǒng)治者正好抓住飽受儒家思想教育的士大夫階級(jí)的心理，把“立名”當(dāng)成了政治統(tǒng)治的一種手段。

歷代歷朝的統(tǒng)治者都特別注重繼承大位的合法性與正統(tǒng)性。受影視劇的影響，我們耳熟能詳?shù)挠赫实壑钡浆F(xiàn)在仍被一部分人懷疑帝位繼承的合法性。而這一懷疑風(fēng)氣在雍正時(shí)期更是屢禁不絕，為表明自己統(tǒng)治政權(quán)的合法性，消除對(duì)自己統(tǒng)制地位的影響，其年號(hào)更是采用“雍正”二字，可見(jiàn)名號(hào)在古代社會(huì)中對(duì)政權(quán)正統(tǒng)性有著不容忽視的影響。

縱觀中國(guó)歷代王朝更迭變化，新王朝對(duì)舊王朝的皇帝與大臣的追謚也是屢見(jiàn)不鮮。盡管兩方為對(duì)立的敵人，在戰(zhàn)場(chǎng)上是你死我活的仇敵，但為了彰顯新政權(quán)的正統(tǒng)地位，得到百姓民眾的支持，為前朝的帝王大臣追加謚號(hào)也是必要的政治手段。

各個(gè)王朝的末代統(tǒng)治者的謚號(hào)都是有新王朝統(tǒng)治者制定的，往往平謚甚至是惡謚，這也是向普通民眾表明前朝統(tǒng)治者的平庸或是殘暴，是上天將國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)從他們的手中交到了新統(tǒng)治者的手中，而底層的民通常會(huì)接受認(rèn)可這種皇權(quán)更迭的正統(tǒng)性。

3、引導(dǎo)政治思想的方向

中國(guó)古代官員死后的謚號(hào)是根據(jù)其生前功績(jī)的大小，為人的品性所制定的。朝廷賜謚，講究揚(yáng)善懲惡，能在死后獲得美謚的必定是擁護(hù)統(tǒng)治者地位，維護(hù)統(tǒng)治者合法權(quán)益的忠臣良將，那些貪官巨惡，亂臣賊子，生前位極人臣，權(quán)勢(shì)熏天者，即使礙于形勢(shì)死后也獲得美謚，通常也會(huì)被后代統(tǒng)治者駁斥，贈(zèng)以惡名。

“忠臣孝子，文成武德”可以說(shuō)是歷代統(tǒng)制者最想看到的統(tǒng)治現(xiàn)象。忠君愛(ài)國(guó)，為國(guó)盡忠之人為歷代統(tǒng)治者所喜愛(ài)；“孝道”更是歷代統(tǒng)治者優(yōu)先倡導(dǎo)的核心價(jià)值理念，關(guān)系到皇家的繼體守文，是維護(hù)等級(jí)秩序的關(guān)鍵所在；品德高尚，學(xué)識(shí)淵博，經(jīng)邦濟(jì)世的文人是統(tǒng)治者治國(guó)理政的臂膀；奪取政權(quán)、抵御外敵、平定內(nèi)亂的武將是鞏固王權(quán)的支柱。

所以文官最高的謚號(hào)為：“文正”，武將的最高謚號(hào)為“忠武”，所有文臣武將都希望死后獲得最高的榮譽(yù)稱號(hào)，但這兩種謚號(hào)在兩千年的封建王朝歷史上獲得者也是屈指可數(shù)。

謚號(hào)的等級(jí)現(xiàn)象，同樣表明了謚法制度是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)官員使用的一種統(tǒng)治方式，統(tǒng)治者通過(guò)這一方式告訴各級(jí)官員應(yīng)當(dāng)樹(shù)立怎樣的政治價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治方向。

想要死后獲得封謚，就要做出政治功績(jī)，得到官階的提拔；想要死后被朝廷賜予美謚，就要一心為朝廷和皇帝辦事，并做出造福國(guó)家的成就。那些功績(jī)?cè)礁哒撸u號(hào)的等級(jí)越高，而最高等級(jí)謚號(hào)的獲得者無(wú)一不是經(jīng)天緯地之才，忠勇清正之士。

“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，每位文臣武將都希望生前功績(jī)彪炳史冊(cè)，死后英明流芳千古，統(tǒng)治者正是利用臣屬的這種心理，將他們的政治思想向“忠君愛(ài)國(guó)”上引導(dǎo)，以達(dá)到鞏固自己統(tǒng)治地位的目的。

4、謚號(hào)背后的政治利益

古代達(dá)官顯貴死后，民間百姓也會(huì)根據(jù)其生前的政績(jī)功過(guò)給予“謚號(hào)”，這種民間的評(píng)價(jià)往往比官方給予的評(píng)價(jià)更具真實(shí)性。但這種私下的“謚號(hào)”不被朝廷所允許，也不被官方所認(rèn)同，社會(huì)影響力也幾乎沒(méi)有。相反，朝廷擁有一整套十分完備的制度，以保證“官謚”在“死人政治”話語(yǔ)權(quán)中的主導(dǎo)地位。

這種正統(tǒng)的官方謚號(hào)的最終決定權(quán)盡管掌握在最高統(tǒng)治者手中，但制定過(guò)程卻是由主管部門(mén)先商議決策，確定后給皇帝上疏奏請(qǐng)，甚至有時(shí)候?qū)嵲跓o(wú)法用一個(gè)謚號(hào)概括時(shí)，也會(huì)給皇帝準(zhǔn)備幾個(gè)供其選擇，即使皇帝拍板決定后，也會(huì)有“改謚”“奪謚”現(xiàn)象的發(fā)生，總之對(duì)一個(gè)位居高位的人用一兩個(gè)字來(lái)蓋棺定論實(shí)在是左右為難。

所以歷朝歷代充制定謚號(hào)的背后總是會(huì)帶有爭(zhēng)奪權(quán)力、交換利益、貪贓枉法、爾虞我詐、陷害政敵、徇私舞弊、公報(bào)私仇和結(jié)黨營(yíng)私的影子。盡管這種制度事關(guān)死人的榮譽(yù)，但掩蓋在其下面的往往是活人爭(zhēng)奪的各種政治權(quán)益。

四 總結(jié)

謚法制度是中國(guó)傳統(tǒng)的一種政治制度，謚法制度引導(dǎo)了古代官員生前身后對(duì)名譽(yù)追求的思維方式，而這種帶有目的性的思維方式通常容易被人所利用，統(tǒng)治者就是通過(guò)這種制度控制著官員的政治思想，掌握著政治導(dǎo)向，而這一制度也成為了統(tǒng)治者鞏固自己政治特權(quán)的一種政治手段。

盡管謚法制度本身的意義是為死人正名，但最終的目的卻是為活人服務(wù)，這也從側(cè)面反映了封建王朝時(shí)期政治的黑暗性與復(fù)雜性。

參考文獻(xiàn)

1. 《禮記》

2. 《國(guó)朝謚法考》

3. 《謚法研究》