《圍爐夜話》原文及譯文（完整版）1、教于幼正大光明，檢于心憂勤惕厲 教子弟于幼時(shí)，便當(dāng)有正大光明氣象；檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。 【注解】 氣象：氣概，人的言行態(tài)度。檢：檢討，反省。身心：身指所言所行，心指所思所想。憂勤惕厲：擔(dān)憂不夠勤奮，戒懼無所砥礪。 【翻譯】 教導(dǎo)晚輩要從幼年時(shí)開始，便培養(yǎng)他們凡事應(yīng)有正直、寬大、無所隱藏的氣概；在日常生活中要時(shí)時(shí)反省自己的行為思想，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養(yǎng)。 2、交游要學(xué)友之長(zhǎng)，讀書必在知而行 與朋友交游，須將他們好處留心學(xué)來，方能受益；對(duì)圣賢言語，必要我平時(shí)照樣行去，才算讀書。 【注解】 交游：和朋友往來交際。好處：優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處。 【翻譯】 和朋友交往共游，必須仔細(xì)觀察他的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，用心地學(xué)習(xí)，才能領(lǐng)受到朋友的益處。對(duì)于古圣先賢所留下的話，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正體味到到書中的言語。 3、勤以補(bǔ)拙，儉以濟(jì)貧 貧無可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤。 【注解】 惟：只有。妨：障礙，有害。 【翻譯】 貧窮得毫無辦法的時(shí)候，只要力求節(jié)儉，總是還可以過的。天性愚笨沒有什么關(guān)系，只要自己比別人更勤奮學(xué)習(xí)，還是可以跟得上別人的。 4、話說平常卻穩(wěn)法，為人本分常快活 穩(wěn)當(dāng)話，卻是平常話，所以聽穩(wěn)當(dāng)話者不多；本分人，即是快活人，無奈做本分人看者甚少。 【注解】 穩(wěn)當(dāng)：安穩(wěn)而妥當(dāng)。本分：安分守己。 【翻譯】 既安穩(wěn)又妥當(dāng)?shù)难哉Z，經(jīng)常是既不吸引人也不令人驚奇的，所以喜歡聽這種話的人并不多。一個(gè)人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。只可惜能夠安分守己不妄求的人，也是很少的。 5、處事、讀書之道 處事要代人作想，讀書須切己用功。 【注解】 代人作想：替他人設(shè)身處地著想；想想別人的處境。切己；自己切實(shí)地。 【翻譯】 處理事情的時(shí)候，要多替別人著想，看看是否會(huì)因自己的方便而使人不方便。讀書卻必須自己切實(shí)地用功。因?yàn)閷W(xué)問是自己的，別人并不能代讀。 6、信是立身之本，恕乃接物之要 一信字是立身之本，所以人不可無也；一恕字是接物之要，所以終身可行也。 【注解】 信：信用、信譽(yù)。立身：樹立自身。?。和萍杭叭酥摹＝游铮号c別人交際。 【翻譯】 一個(gè)“信”字是吾人立身處世的根本，一個(gè)人如果失去了信用，任何人都不會(huì)接受他，所以只要是人，都不可沒有信用。一個(gè)“恕”字，是與他人交往時(shí)最重要的品德，因?yàn)樗〖词峭萍杭叭说囊馑?，人能推己及人，便不?huì)做出對(duì)不起他人的事，于己于人皆有益，所以值得終生奉行。 7、不因說話而殺身，勿為積財(cái)而喪命 人皆欲會(huì)說話，蘇秦乃因會(huì)說而殺身；人皆欲多積財(cái)，石崇乃因多積財(cái)而喪命。 【注解】 蘇秦：戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家，口才極佳，游說六國(guó)合縱以抗秦，使秦國(guó)不敢窺函谷關(guān)有十五年，后至齊，被齊大夫所殺。石崇：晉人，富可敵國(guó)，國(guó)生活豪奢遭忌而被殺。 【翻譯】 人都希望自己有極佳的口才，但是戰(zhàn)國(guó)的蘇秦就是因?yàn)榭诓盘?，才?huì)被齊大夫派人暗殺。人人都希望自己能積存很多財(cái)富，然而晉代的石崇就是因?yàn)樨?cái)富太多，遭人嫉妒，才惹來殺身之禍。 8、嚴(yán)可平躁，敬以化邪 教小兒宜嚴(yán)，嚴(yán)氣足以平躁氣；待小人宜敬，敬心可以化邪心。 【注解】 嚴(yán)氣：嚴(yán)肅、嚴(yán)格的態(tài)度。躁氣：輕率、性急的脾氣。敬心：尊重而謹(jǐn)慎的心。邪心：不正當(dāng)?shù)男乃肌?/p> 【翻譯】 最好以嚴(yán)格的態(tài)度教導(dǎo)小孩子，因?yàn)樾『⑿乃碱B皮毛躁，不能定下心來，嚴(yán)格的態(tài)度可以壓抑他們浮動(dòng)的心，使他們安靜地學(xué)習(xí)。對(duì)心思不正的小人，最好以尊重而謹(jǐn)慎的心待他，因?yàn)樾∪诵乃夹暗洌绻鹬厮娜烁?，也許他會(huì)想保有我們對(duì)他的尊重，而放棄邪僻的想法。如果不行，以謹(jǐn)慎的態(tài)度和他相處，至少不會(huì)蒙受其害，所以說敬慎的心可以化解邪僻的心。 9、善謀生者，不必富其家，善處事者，不必利于己 善謀生者，但令長(zhǎng)幼內(nèi)外，勤修恒業(yè)，而不必富其家；善處事者，但就是非可否，審定章程，而不必利于己。 【注解】 謀生：以工作來維持生活。恒業(yè)：經(jīng)常而持久的事業(yè)。章程：辦理事務(wù)的規(guī)和程序。 【翻譯】 長(zhǎng)于維持生計(jì)的人，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年紀(jì)無論大小，事情無分內(nèi)外，每個(gè)人都能就其本分，有恒地將分內(nèi)的事完成，這樣做雖不一定能使家道大富，卻能在穩(wěn)定中成長(zhǎng)。長(zhǎng)于辦理事務(wù)的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行與不可行處加以判斷，訂立一個(gè)辦理的規(guī)則和程序，而且，并不一定要對(duì)自己有利益才去做。 10、名利不可貪，學(xué)業(yè)在德行 名利之不宜得者竟得之，福終為禍；困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。生資之高在忠信，非關(guān)機(jī)巧；學(xué)業(yè)之美德行，不僅文章。 【注解】 生資：指人的資質(zhì)。機(jī)巧：機(jī)變巧妙。忠信：忠實(shí)誠(chéng)信。德行：道德品行。 【翻譯】 得到不該得的名聲和利益，當(dāng)初以為是幸運(yùn)，終究會(huì)成為災(zāi)害。最難以忍耐的貧窮和困厄，若能咬緊牙關(guān)忍耐度過，最后一定會(huì)苦盡甘來。人的資質(zhì)高低，在于對(duì)任何事是否盡心而有信用，并不在于善用機(jī)變與心思巧妙。讀書讀得好的人，也不僅在于文章美妙，而主要在于他的道德高尚，品行美好。 11、古樸君子力挽江河，名節(jié)之士光爭(zhēng)日月 風(fēng)俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節(jié)之大人，光爭(zhēng)日月。 【注解】 奢淫：奢侈放縱。靡所底止：沒有止境。安：如何。敦古樸：不同于流俗，厚道而不浮華。力挽江河：大力改變現(xiàn)有的不良現(xiàn)象，使恢復(fù)之。名節(jié)：名譽(yù)和氣節(jié)。君子：有才德的人；大人：這里意同君子。 【翻譯】 社會(huì)的風(fēng)氣日漸奢侈放縱，這種現(xiàn)象愈來愈變本加厲，一直沒有改善的跡象，真希望能出現(xiàn)一個(gè)不同于流俗而又質(zhì)樸的才德之士，大力呼吁，改善現(xiàn)有的奢靡風(fēng)氣，使社會(huì)恢復(fù)原有的善良質(zhì)樸；世人已逐漸失去清廉知恥的心，再這樣下去，總有一天會(huì)完全不知廉恥，如何才能出現(xiàn)一位重視名譽(yù)和氣節(jié)的有德之士，喚醒世人的廉恥心，作為世人的榜樣呢？ 12、心正則神明見，耐苦則安樂多 人心統(tǒng)耳目官骸，而于百體為君，必隨處見神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（兩眉為草眼橫鼻直而下承口乃苦字也），知終身無安逸之時(shí)。 【注解】 統(tǒng)：總管。官骸：五官身體。百體為君：指心為全身之主宰。宰：治理。 【翻譯】 心統(tǒng)治著人的五官及全身，可以說是身體的主宰，一定要隨時(shí)保有清楚明白的心思，才能使見聞言行不致出錯(cuò)。人的臉是合眉、眼、鼻、口而成形，將兩眉當(dāng)作是部首的草頭，把兩眼看成一橫，鼻子為一豎，下面承接著口，恰巧是一個(gè)“苦”字。由此可知，人的一生是苦多于樂，沒有安閑逸樂的時(shí)候。 13、人世滄桑，在人在天 伍子胥報(bào)父兄之伊，而郢都滅，申包胥救君上之難，而楚國(guó)存，可知人心足恃也；秦始皇滅東周之歲，而劉季生，梁武帝滅南齊之年，而侯景降，可知天道好還也。 【注解】 伍子胥：春秋楚人，父兄為楚平王所殺，子胥投吳，佐吳王夫差伐楚，五戰(zhàn)而破楚都郢，掘平王墓，鞭尸復(fù)仇。申包胥：春秋楚大夫，與伍子胥原為好友，伍子胥奔吳，告申包胥：“我必覆楚。”申包胥答之：“我心存之?！奔皡菐煼コ?，包胥入秦乞援，依庭墻哭七日，春乃出兵援楚，楚得以保全。劉季：即漢高祖劉邦，漢的開國(guó)之君。侯景：南北朝時(shí)人，降梁武帝后又舉兵反叛，圍梁都建康，陷臺(tái)城，使梁武帝被逼餓死。 【翻譯】 春秋時(shí)的伍子胥，為了報(bào)父兄之仇，誓言滅楚，終于破了楚的首都郢，鞭仇人之尸。而當(dāng)時(shí)的申包胥則發(fā)誓保全楚國(guó)，終于獲得秦軍救援，使楚國(guó)不致滅亡。由此可見，人只要決心去做，一定能辦得到。秦始皇滅東周那一年，滅秦立漢的劉邦也出生了，梁武帝滅南齊的那一年，侯景前來歸降?？梢娞炖硌h(huán)，報(bào)應(yīng)不爽。 14、有才者如渾金璞玉，為學(xué)者如行云流水 有才必韜藏，如渾金璞玉，暗然而日章也；為學(xué)無間斷，如流水行云，日進(jìn)而不已也。 【注解】 韜藏：深藏。渾金璞玉：沒有經(jīng)過提煉的金與未經(jīng)雕琢的玉，比喻天然的美質(zhì)，未加修飾。暗：不明亮。章：同彰。 【翻譯】 有才能的人必定勤于修養(yǎng)，不露鋒芒，就如未經(jīng)提煉琢磨的金玉一般，雖不炫人耳目，但日久便知其內(nèi)涵價(jià)值了。做學(xué)問一定不可間斷，要像不息的流水和飄浮的行云，永遠(yuǎn)不停地前進(jìn)。 15、積善祛殃，積財(cái)遺禍 積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。可知積善以遺子孫，其謀甚遠(yuǎn)也。賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過?？芍e財(cái)以遺子孫，其害無窮也。 【注解】 余慶：遺及子孫的德澤。余殃：遺及子孫的禍害。益：增加。 【翻譯】 凡是做很多好事的人家，必然遺留給子孫許多的德澤；而多行不善的人家，遺留給子孫的只是禍害。由此可知多做好事，為子孫留些后福，這才是為子孫著想最長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。賢能又有許多金錢，這些金錢容易使他不求上進(jìn)而耽于享樂；愚笨卻有許多金錢，這些金錢只有讓他增加更多的過失。由此可知將金錢留給子孫，不論子孫賢或不賢，都是有害而無益的。 16、教子嚴(yán)成德，勿以財(cái)累已 每見待子弟嚴(yán)厲者，易至成德；姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也。又見有子弟聰穎者，忽入下流；庸愚者，轉(zhuǎn)為上達(dá)，則父兄之培植所關(guān)也。人品之不高，總為一利字看不破；學(xué)業(yè)之不進(jìn)，總為一懶字丟不開。德足以感人，而以有德當(dāng)大權(quán)，其感尤速；財(cái)足以累己，而以有財(cái)處亂世，其累尤深。 【注解】 成德：成為有道德的人。姑息：過于寬容。系：關(guān)系。下流：品性低下。上達(dá)：成為品性高尚的人。 【翻譯】 常見對(duì)待子孫十分嚴(yán)格的，子孫比較容易成為有才德的人；對(duì)于子孫太過寬容的，子孫的德行大多敗壞，這完全是因?yàn)楦感纸逃年P(guān)系。又見到有些后輩原為十分聰明，卻突然做出品性低下的事；有些原本平庸愚魯，倒成為品德很好的人，這就是在于父兄的栽培教養(yǎng)了。一個(gè)人品格之所以不清高，總是因?yàn)闊o法將一個(gè)“利”字看破；而學(xué)問之所以不長(zhǎng)進(jìn)，就是因?yàn)橥祽胁痪诘木壒?。能以道德感化他人的人，若身在高位而有威?quán)，那么，要感化眾人趨于正道就很快了。財(cái)富多到足以拖累自己的人，若處于不太平的時(shí)代，錢財(cái)?shù)耐侠劬透鼑?yán)重了。 17、讀書無論資性高低，立身不嫌家世貧賤 讀書無論資性高低，但能勤學(xué)好問，凡事思一個(gè)所以然，自有義理貫通之日；立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫茍且處，便為鄉(xiāng)黨仰望之人。 【注解】 資性：資質(zhì)秉性。茍且：不守禮法、道義的；隨便的行為。鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)里。 【翻譯】 讀書不無天賦的資質(zhì)高或是低，只要能夠用功，不斷地學(xué)習(xí)，遇有疑難之處肯向人請(qǐng)教，任何事都把它想個(gè)透徹為什么會(huì)如此，終有一天能夠通曉書中的道理，無所滯礙。在社會(huì)上立身處世，不怕自己出身貧窮低微的家庭，只要為人忠實(shí)敦厚，做事穩(wěn)重踏實(shí)，所行所為沒有一絲隨便或違背道義之處，便足以為家鄉(xiāng)的父老所看重，而成為眾人的榜樣。 18、鄉(xiāng)愿盡盜德，鄙夫不知德 孔子何以惡鄉(xiāng)愿，只為他似忠似廉，無非假面孔；孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗心腸。 【注解】 鄉(xiāng)愿：外貌忠厚相，內(nèi)懷奸詐心的人。鄙夫：人格卑陋的人。 【翻譯】 孔夫子為什么厭惡“鄉(xiāng)愿”呢？因?yàn)樗皇潜砻嫔峡磥碇液窳疂?，其?shí)內(nèi)心里并不如此，可見得這種人虛偽矯飾，以假面孔示人。孔夫子為什么厭棄“鄙夫”呢？因?yàn)樗彩虏恢纱篌w著想，只知為自己個(gè)人的利益斤斤計(jì)較，得失心太重，是個(gè)不知人生精神內(nèi)涵的俗物。 19、勿為私己打算精明，要培子孫樸實(shí)渾厚 打算精明，自謂自計(jì)，然敗祖父子家聲者，必此人也；樸實(shí)渾厚，初無甚奇，然培子孫之元?dú)庹?，必此人也?/p> 【注解】 打算：精打細(xì)算。 【翻譯】 凡事都斤斤計(jì)較、毫不吃虧的人，自以為很成功，但是敗壞祖宗的良好名聲的，必定是這種人。誠(chéng)實(shí)儉樸而又敦厚待人的人，剛開始雖然不見他有什么奇特的表現(xiàn)，然而使子孫能夠有一種純厚之氣，歷久不衰的，就是這種人。 20、明辨是非方能決斷，不忘廉恥身自高潔 心能辨事非，處事方能決斷；人不忘廉恥，立身自不卑污。 【注解】 決斷：決定么辦。卑污：卑鄙污穢。 【翻譯】 心中能辨別什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，在處理事情的時(shí)候，就能毫不猶豫地決定該么辦；人能不忘記廉恥心，在社會(huì)上為人處世，自然就不會(huì)做出任何卑鄙污穢的事。 21、明辨愚和假，識(shí)破奸惡人 忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是憐俐人做得來；仁有假仁，義有假義，可知仁義兩途，不無奸惡人藏其內(nèi)。 【注解】 愚忠：忠心到旁人看來是傻子的地步。愚孝：旁人看來十分愚昧的孝行。伶俐：靈活、聰明。 【翻譯】 有一種忠心被人視為愚行，就是“愚忠”，也有一種孝行被人視為愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”兩個(gè)字，太過聰明的人是做不來的。同樣地，仁和義的行為中，也有虛偽的“假仁”和“假義”，由此可以知道，在一般人所說的仁義之士中，不見得沒有奸險(xiǎn)狡詐的人。 22、權(quán)勢(shì)之徒如煙如云，奸邪之輩謹(jǐn)神謹(jǐn)鬼 權(quán)勢(shì)之徒，雖至親亦作威福，豈知煙云過眼，已立見其消亡；奸邪之輩，即平地亦起風(fēng)波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒。 【注解】 權(quán)勢(shì)之徒：有權(quán)力威勢(shì)可倚仗的人。煙云過眼：比喻極快消失的事物。風(fēng)波：紛擾、爭(zhēng)端。 【翻譯】 有權(quán)有勢(shì)的人，雖然在至親好友的面前，也要賣弄他的權(quán)勢(shì)作威作福，哪里知道權(quán)勢(shì)是不長(zhǎng)久的？就像煙散云消一般容易。奸險(xiǎn)邪惡之徒，即使在太平無事的日子里，也會(huì)為非作歹一番，哪里曉得天地間終是有鬼神在暗中默察的？邪惡的行為終歸要失敗。 23、不為富貴而動(dòng)，時(shí)以忠孝為行 自家富貴，不著意里，人家富貴，不著眼里，此是何等胸襟；古人忠教，不離心頭，今人忠孝，不離口頭，此是何等志量。 【注解】 胸襟：胸懷和氣度。志量：志氣和度量。 【翻譯】 自身富貴顯達(dá)了，并不將它放在心上，或時(shí)時(shí)刻意去顯示自己高人一等。至于別人富貴了，也不將它放在眼里，而生嫉妒羨慕的心，這要何等的胸懷和氣度才能做得到？古代的人，常常將忠孝二字放在心上，不敢忘記要去實(shí)踐它?，F(xiàn)在的人，雖不如吉人那么敬謹(jǐn)，卻也對(duì)他人忠孝的行為，能毫不吝惜地加以稱道，時(shí)常去提倡它。這又要何等的抱負(fù)和度量才能實(shí)行？ 24、己之不欲勿施于人，有過由改不失正道 王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也；圣人不責(zé)人無過，唯多方誘之改過，庶人心可回也。 【注解】 王者：君王。物命：萬物的生命。責(zé)：要求。庶：庶幾；差不多。 【翻譯】 為人君王的，雖然不至于下令叫人多多放生，但是也不會(huì)無緣無故地濫殺生靈，因?yàn)檫@樣至少可以教人愛惜性命。圣人不會(huì)要求人一定不犯錯(cuò)，只是用各種方法，引導(dǎo)眾人改正錯(cuò)誤的行為，因?yàn)槿绱耍拍苁贡娙说男挠蓯恨D(zhuǎn)善，由失道轉(zhuǎn)為正道。 25、不論禍福而處事，平正精詳為立言 大丈夫處事，論是非，不論禍福；士君子立言，貴平正，尤貴精詳。 【注解】 大丈夫：有志氣的男子。士君子：讀書人；知識(shí)分子。立言：樹立精要可傳的言論。平正：持論平正。精詳：精要詳盡。 【翻譯】 有志氣的人在處理事情時(shí)，只問如何做是對(duì)的，并不問這樣做為自己帶來的究竟是福是禍；讀書人在寫文章或是著書立說的時(shí)候，最重要的是立論要公平公正，若能更進(jìn)一步去要求精要詳盡，那就更可貴了。 26、不求空讀而要?jiǎng)?wù)實(shí) 存科名之心者，未必有琴書之樂；講性命學(xué)者，不可無經(jīng)濟(jì)之才。 【注解】 科名：科舉功名。性命之學(xué)：講求生命形而上境界的學(xué)問。經(jīng)濟(jì)：經(jīng)世濟(jì)民。 【翻譯】 存著追求功名利祿之心的人，無法享受到琴棋書畫的樂趣；講求生命形而上境界的學(xué)者，不能沒有經(jīng)世濟(jì)民的才學(xué)。 27、遇事勿躁，淡然處之 潑婦之啼哭怒罵，伎倆要亦無多，唯靜而鎮(zhèn)之，則自止矣。讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，茍淡而置之，是自消矣。 【注解】 伎倆：把戲、花樣。讒人：喜歡用言語毀謗他人的小人。簸弄挑唆：搬弄是非，挑撥離間。茍：如果。 【翻譯】 蠻橫而不講理的婦人，任她哭鬧、惡口罵人，也不過那些花樣，只要定思靜心，不去理會(huì)，她自覺沒趣，自然會(huì)終止吵鬧。好說人是非、顛倒黑色的人，不斷地以言辭來侵害我們，自己似乎已經(jīng)被他逼得走投無路了，如果不放在心上，對(duì)那些毀謗的言語，聽而不聞，那么他自然會(huì)停止無益的言辭。 28、救人于危難，脫身于牢籠 肯救人坑坎中，便是活菩薩；能脫身牢籠外，便是大英雄。 【注解】 菩薩：指具有慈悲與覺了之心，能救渡眾生于苦難迷惑，并引導(dǎo)眾生成佛的人。 【翻譯】 肯費(fèi)心費(fèi)力去救助陷于苦難中的人，便如同菩薩再世。能不受社會(huì)人情的束縛，超然于俗務(wù)之外的人，便足以稱之為最杰出的人。 29、待人要平和，講話勿刻薄 氣性乖張，多是夭亡之子；語言深刻，終為薄福之人。 【注解】 氣性：脾氣性情。乖張：性情乖僻或執(zhí)拗暴躁，和眾人不同。夭亡：短命早死。深刻：尖酸刻薄。 【翻譯】 脾氣性情怪僻或是執(zhí)拗的人，多半是短命之人。講話總是過于尖酸刻薄的人，可以斷定他沒有什么福分。 30、千里之途始于足下 志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠(yuǎn)，難期有成矣。 【注解】 同流合污：被惡人所同化而跟著做壞事。舍近圖遠(yuǎn)：只想圖謀遠(yuǎn)大的目標(biāo)，而對(duì)就近可以完成的事不屑一顧。 【翻譯】 一個(gè)人的志氣不能不高，如果志氣不高，就容易為不良的環(huán)境所影響，不可能有什么大作為。一個(gè)人的野心不可太大，如果野心太大，那么便會(huì)舍棄切近可行的事，而去追逐遙遠(yuǎn)不可達(dá)的目標(biāo)，很難有什么成就。 31、分賤不能移，富貴不要濟(jì)世 貧賤非辱，貧賤而諂求于人者為辱；富貴非榮，富貴而利濟(jì)于世者為榮。講大經(jīng)綸，只是實(shí)實(shí)落落；有真學(xué)頭號(hào)，決不怪怪奇奇。 【注解】 諂求：阿諛而求之。經(jīng)綸：經(jīng)世治國(guó)之學(xué)。 【翻譯】 貧窮與地位卑下，并不是可恥的事，可恥的是因?yàn)樨毟F或卑下，便去諂媚奉承別人，想求得一些卑策的施舍。富貴也不是什么十分光榮的事，光榮的是富貴而能夠幫助他人，有利于世。講經(jīng)世治國(guó)的學(xué)問，應(yīng)當(dāng)是實(shí)在可行的。真正有學(xué)問，決不會(huì)高談怪誕不經(jīng)的言論。 32、橋梓花萼，以物喻理，秀才孝廉，求名副實(shí) 古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭，敦倫者，當(dāng)即物窮理也；今人稱諸生曰秀才，秀貢生曰明經(jīng)，稱舉人曰孝廉，為士者，當(dāng)顧名思義也。 【注解】 橋梓：古人以喬木喻父，而梓木喻子，因?yàn)閱棠靖吒咴谏?，而梓木低伏在下。花萼：花萼喻兄弟，因?yàn)橥鲆恢Γ舜讼嘁?。芝蘭：比喻朋友；《家語》：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣?！迸笥奄F在相勸，故以芝蘭比喻朋友。敦倫：敦睦人倫。秀才：讀書人的通稱。貢生：科舉時(shí)代因?qū)W行優(yōu)良，被舉薦升入太學(xué)的生員。明經(jīng)：唐制以經(jīng)義取士，謂之明經(jīng)。舉人：明清時(shí)在鄉(xiāng)試被錄取的人。孝廉：明清舉人的別稱。 【翻譯】 古時(shí)候的人，把“父子”比喻為喬和梓木，把“兄弟”比喻為花與萼，將“朋友”比為芝蘭香草，因此，有心想敦睦人倫的人，由萬物的事理便可推見人倫之理?，F(xiàn)在的人稱讀書人為“秀才”，稱被舉薦入太學(xué)的生員為“明經(jīng)”，又叫舉人為“孝廉”，因此讀書人可以就這些名稱，明白自己應(yīng)有的內(nèi)涵。 33、身教重于言教 父兄有善行，子弟學(xué)之或不肖；父兄有惡行，子弟學(xué)之則無不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率子，無庸徒事言詞也。君子有過行，小人嫉之不能容；君子無過行，小人嫉之亦不能容；可知君子處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也。 【注解】 不肖：不像、不如。庸：用。徒：白費(fèi)。過行：有瑕疵的行為。 【翻譯】 父輩兄長(zhǎng)有好的行為，晚輩學(xué)來可能學(xué)不像，也比不上。但是如果長(zhǎng)輩有不好的行為，晚輩倒是一學(xué)就會(huì)，沒有不像的。由此可知，長(zhǎng)輩教晚輩，一定要先端正自己的行為來率領(lǐng)他們，這樣他們才能學(xué)得好，而不是只在言辭上白費(fèi)工夫，不能以身作則。有道德的人行為若稍有超過或偏失，一些無德之人因?yàn)榧刀?，一定無法容忍而群起攻擊。但是有德之人即使不犯過失，小人也不見得能容他。由此可知，有道德的君子和無道德的小人相處時(shí)，一定要平心靜氣地對(duì)待他們，不可過于急切的責(zé)罵他們。 34、守身不羞于父母，創(chuàng)業(yè)勿貽害子孫 守身不敢妄為，恐貽羞于父母；創(chuàng)業(yè)還須深慮，恐貽害于子孫。 【注解】 妄為：胡作非為。貽：遺留。深慮：慎重地考慮。 【翻譯】 一個(gè)人潔身自愛而不敢胡作非為，是怕自己做了不好的行為，會(huì)使父母蒙羞。開始創(chuàng)立事業(yè)時(shí)，更要深思熟慮，仔細(xì)選擇，以免將來危害子孫。 35、待人不可勢(shì)利，習(xí)業(yè)萬勿粗心 無論作何等人，總不可有勢(shì)利氣；無論習(xí)何等業(yè)，總不可有粗浮心。 【注解】 勢(shì)利：看重有財(cái)有勢(shì)者，而輕視無財(cái)無勢(shì)者。粗浮心：粗疏草率而輕浮的心。 【翻譯】 不管做哪一種人，最重要的是不可有嫌貧愛富，以財(cái)勢(shì)來衡量人的習(xí)氣。不論從事哪一種事業(yè)，總是不可有輕率不定的心思。 36、莫夜郎自大，要奮發(fā)圖強(qiáng) 知道自家是何等身份，則不敢虛驕矣；想到他日是那樣下場(chǎng)，則可以發(fā)憤矣。 【注解】 虛驕：沒什么真才實(shí)學(xué)，卻自大驕傲。 【翻譯】 明白自己有多少內(nèi)容，就不敢妄自尊大。想到不發(fā)憤圖強(qiáng)的后果竟是如此慘淡，就該振作起精神，努力奮發(fā)。 37、吃一塹長(zhǎng)一智，莫到江心補(bǔ)漏 常人突遭禍患，可決其再興，心動(dòng)于警勵(lì)也。大家漸及消亡，難期其復(fù)振，勢(shì)成于因循也。 【注解】 漸及消亡：慢慢地走向消敗頹亡。因循：沿襲舊法，不知變通。 【翻譯】 若是一個(gè)平常人，突然遭受了災(zāi)禍憂患的打擊，一定可以再重整旗鼓，因?yàn)橥粊淼臑?zāi)害使他產(chǎn)生警戒心與激勵(lì)心。但是，如果是一群人或是一個(gè)團(tuán)體逐漸衰敗，就很難指望會(huì)再重新振作起來，因?yàn)橐恍┠爻梢?guī)的習(xí)性已經(jīng)養(yǎng)成，很難再改變了。 38、壽有盡時(shí)天無盡，富貴有定學(xué)無定 天地?zé)o窮期，生命則有窮期，去一日，便少一日；富貴有定數(shù)，學(xué)問則無定數(shù)，求一分，便得一分。 【注解】 定數(shù)：猶言“定命”，命運(yùn)為天所定。 【翻譯】 天地永遠(yuǎn)存在，無窮無盡，然而人的生命卻很有限，只要逝去一天，生命就短少一天。人的榮華富貴乃命運(yùn)注定，然而學(xué)問知識(shí)則不是如此，只要用功一分，知識(shí)便增長(zhǎng)一分。 39、做事要問心無愧，創(chuàng)業(yè)需量力而行 處事有何定憑，但求此心過得去；立業(yè)無論大小，總要此身做得來。 【注解】 定憑：一定的憑擾。立業(yè)：創(chuàng)立事業(yè)。 【翻譯】 做任何事，是好是壞有時(shí)并沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)和憑據(jù)，只求問心無愧。創(chuàng)立事業(yè)的時(shí)候，無論從事哪一種行業(yè)，最重要的是自己要有能力應(yīng)付。 40、作文做人要平正，人品心術(shù)勿矯飾 氣性不和平，則文章事功，俱無足取；語言多矯飾，則人品心術(shù)，盡屬可疑。 【注解】 氣性：氣質(zhì)性情。和平：中和平正。文章事功：學(xué)問和事業(yè)。矯飾：多所修飾，而失去本來面目。 【翻譯】 如果一個(gè)人不能平心靜氣地處世待人，那么，就可以斷定他在學(xué)問和做事上，都不可能有什么值得效法之處。一個(gè)人的言語如果虛偽不實(shí)，那么，無論他在人品或是心性上表現(xiàn)得多崇高，一樣令人懷疑。 41、謹(jǐn)守拙，慎交友 誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書。 【注解】 守拙：即以拙自安，不以巧偽與人周旋。 【翻譯】 把聰明用錯(cuò)了地方，不如一輩子謹(jǐn)守愚拙，至少不會(huì)出錯(cuò)。隨便交朋友，倒不如整天閉門讀書。 42、放眼讀書，立跟做人 看書須放開眼孔，做人要立定腳跟 【注解】 放開眼孔：比喻放開眼界、心胸。 【翻譯】 看書必須要放開心胸，才可能接受并判斷新的觀念。做人要站穩(wěn)自己的立場(chǎng)和把握住原則，才是一個(gè)具有見地，不隨波逐流的人。 43、持身貴嚴(yán)，處事貴謙 嚴(yán)近乎矜，然嚴(yán)是正氣，矜是乖氣；故持身貴嚴(yán)，而不可矜。謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心；故處世貴謙，而不可諂。 【注解】 嚴(yán)：莊嚴(yán)。矜：自尊自大。 【翻譯】 莊重有時(shí)看來像是傲慢，然而莊重是正直之氣；傲慢卻是一種乖僻的習(xí)氣，所以律己最好是莊重，而不要傲慢。謙虛有時(shí)看來像是諂媚，然而謙虛是待人有禮不自滿；諂媚卻是因?yàn)橛兴蠖懞脤?duì)方，所以處世應(yīng)該謙虛，卻不可諂媚。 44、財(cái)要善用，祿要無愧 財(cái)不患其不得，患財(cái)?shù)?，而不能善用其?cái)；祿不患其不來，患祿來，而不能無愧其祿。 【注解】 患：憂慮。祿：俸祿、福氣。 【翻譯】 不要憂慮得不到錢財(cái)，只怕得到財(cái)富后不能好好地使用。官祿、福分也是如此，不要擔(dān)憂它不降臨，而應(yīng)該擔(dān)心能不能無愧于心地得到它。 45、交朋友求益身心，教子弟重立品行 交朋友增體面，不如交朋友益身心；教子弟求顯榮，不如教子弟品行。 【注解】 體面：面子。顯榮：顯達(dá)榮耀。 【翻譯】 交朋友如果是了增加自己的面子，倒不如交一些真正對(duì)我們身心有益的朋友。教自己的孩子求得榮華富貴，倒不如教導(dǎo)他們做人應(yīng)有的品格和行為。 46、君子重忠信，小人徒心機(jī) 君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子樂得為君子；小人處世，盡設(shè)機(jī)關(guān)，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。 【注解】 存心：心里懷著的念頭。機(jī)關(guān)：計(jì)謀。 【翻譯】 君子做事，但求盡心盡力，忠誠(chéng)信實(shí)，婦人小孩都對(duì)他極為尊重，所以，君子之為君子并不枉然。小人在社會(huì)上做事，到處設(shè)計(jì)、玩花樣，使得人人都對(duì)他退避三舍，心里十分鄙棄他。因此，小人費(fèi)盡了心機(jī)，也得不到他人的敬重，可說是白做了小人。 47、對(duì)己要嚴(yán)，對(duì)人要寬 求個(gè)良心管我，留些余地處人。 【注解】 良心：天生的良善之心。余地：余裕；寬裕之處?！傲粲嗟亍币嗉醋屓?。 【翻譯】 希望自己有一顆良善的心，使自己時(shí)時(shí)不違背它。為別人留一些退路，讓別人也有容身之處。 48、慎言，潔身 一言足以召大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也；一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。 【注解】 召：同“招”，招惹之意。覆墜：傾倒墜亡。玷：污辱。飭躬若璧：“飭”是治理，“躬”指自己，“飭躬若璧”就是守身如玉的意思。瑕疵：玉上的斑痕，比喻過失。 【翻譯】 一句話就可以招來大禍，所以古人言談十分謹(jǐn)慎，不胡亂講話，以免招來殺身毀家的大禍。一件錯(cuò)事足以使一生清白的言行受到污辱，所以古人守身如玉，行事非常小心，惟恐做錯(cuò)事，會(huì)讓自己終身抱憾！ 49、處橫逆而不校，守貧窮而坐弦 顏?zhàn)又恍?，孟子之自反，是賢人處橫逆之方；子貢之無諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。 【注解】 不校：不計(jì)較。自反：自我反省。原思：孔門弟子原憲，字子思，清靜守節(jié)，安貧樂道。坐弦：自在地彈琴取樂。 【翻譯】 遇到有人冒犯時(shí)，顏淵不與人計(jì)較，孟子則自我反省，這是君子在遇人蠻橫不講理時(shí)的自處之道。在貧賤時(shí)，子貢不去阿諛富者，子思則依然彈琴自娛，完全不把貧困放在心上，這是君子在貧窮中仍能自守的方法。 50、白云山岳文章，黃花松析乃吾師 觀朱霞，悟其明麗；觀白云，悟其卷舒；觀山岳，悟得靈奇；觀河海，悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。對(duì)綠竹得其慮心；對(duì)黃華得其晚節(jié)；對(duì)松柏得其本性；對(duì)芝蘭得其幽芳，則游覽處皆師友也。 【注解】 朱霞：紅色的霞彩。浩瀚：水熱廣大的樣子。黃華：菊花。晚節(jié)：菊經(jīng)霜猶茂，以喻人之晚年節(jié)操清亮。 【翻譯】 觀賞紅霞時(shí)，領(lǐng)悟到它明亮而又燦爛的生命；觀賞白云時(shí)，欣賞它卷舒自如的曼妙姿態(tài)；觀賞山岳時(shí)，體認(rèn)到空靈秀高拔的氣概；觀看大海時(shí)，領(lǐng)悟到它的廣大無際。因此，只要用心體會(huì)，那么，天地之間無處不是好文章。面對(duì)綠竹時(shí)，能學(xué)習(xí)到待人應(yīng)虛心有禮；面對(duì)菊花時(shí)，能學(xué)習(xí)到處亂世應(yīng)有高風(fēng)亮節(jié)；面對(duì)松柏時(shí)，能學(xué)習(xí)到處逆境應(yīng)有堅(jiān)韌不拔的精神；而在面對(duì)芷蘭香草時(shí)，能學(xué)習(xí)到人的品格應(yīng)芬芳幽遠(yuǎn)，那么在游玩與觀賞之中，沒有一個(gè)地方不值得我們學(xué)習(xí)，處處皆是良師益友。 51、行善人樂我亦樂，奸謀使壞徒自壞 行善濟(jì)人，人遂得以安全，即在我亦為快意；逞奸謀事，事難必其穩(wěn)重，可惜他徒自壞心。 【注解】 快意：心中十分愉快。 【翻譯】 做好事幫助他人，他人因此而得到安逸保全，自己也會(huì)感到十分愉快。使用奸計(jì)，費(fèi)盡心力去圖謀，事情也未必就能穩(wěn)當(dāng)便利，只可惜他奸計(jì)不成，徒然擁有壞心腸。 52、以人為鏡吉兇可鑒，小河不察亦可覆舟 不鏡于水，而鏡于人，則吉兇可鑒也；不蹶于山，而蹶于垤，則細(xì)微宜防也。 【注解】 鏡于水：以水為鏡。鑒：明察。蹶：跌倒。垤：小土堆。 【翻譯】如果不以水為鏡，而以人為鏡來反照自己，那么，許多事情的吉兇禍福便可以明白了。在高山上不易跌倒，在小土堆上卻易跌倒，由此可知，愈是細(xì)微小事，愈要謹(jǐn)慎小心。 53、知足者，得其樂 凡事謹(jǐn)守規(guī)模，必有大錯(cuò)；一生但足衣食，便稱小康。 【注解】 規(guī)模：原有的法度；一定的規(guī)則與模式。 【翻譯】 凡事只要謹(jǐn)慎地守著一定的規(guī)則與模式，總不致于出什么大的差錯(cuò)。一輩子只要衣食無憂，家境使可算是自給自足了。 54、休爭(zhēng)閑氣處事良方 十分不耐煩，乃為人大?。灰晃秾W(xué)吃虧，是處事良方。 【注解】 不耐煩：不能忍耐煩瑣之事。 【翻譯】 對(duì)人對(duì)事不能忍受麻煩，是一個(gè)人最大的缺點(diǎn)。對(duì)任何事情都能抱著寧可吃虧的態(tài)度，便是處理事情最好的方法。 55、讀書自有樂，為善不邀名 習(xí)讀書之業(yè)，便當(dāng)知讀書之樂；存為善之心，不必邀為善之名。 【注解】 邀：求得。 【翻譯】 把讀書當(dāng)作是終生事業(yè)的人，就該懂得由讀書中得到樂趣。抱著做善事之心的人，不必要求得“善人”的名聲。 56、謙虛美德矣 知往日所往之非，則學(xué)日進(jìn)矣；見世人可取者多，則德日進(jìn)矣。 【注解】 非：不是之處。取：取法。 【翻譯】 知道自己過去有做得不對(duì)的地方，那么學(xué)問就能日漸充實(shí)?？吹剿丝蓪W(xué)習(xí)的地方很多，自己的道德也必定能逐日增進(jìn)。 57、敬人者人恒區(qū)之，靠他人莫若靠己 敬他人，即是敬自己；靠自己，勝于靠他人。 【注解】 敬：尊重。 【翻譯】 敬重他人，便是敬重自己；依賴他人，倒不如靠自己去努力。 58、學(xué)長(zhǎng)者待人之道，識(shí)君子修己之功 見人善行，多方贊成；見人過舉，多方提醒，此長(zhǎng)者待人之道也。聞人譽(yù)言，加意奮勉；聞人謗語，加意警惕，此君子修己之功也。 【注解】 過舉：錯(cuò)誤的行為。謗語：毀謗的言語。 【翻譯】 見到他人有良善的行為，多多地去贊揚(yáng)他；見到他人有過失的行為，也能多多地去提醒他，這是年紀(jì)大的人待人處世的道理。聽到他人對(duì)自己有贊美的言語，就更加勤奮勉勵(lì)；聽到他人毀謗自己的話，要更加留意自己的言行，這是有道德的人修養(yǎng)自己的功夫。 59、奢侈慳吝俱可敗家，庸愚精明都能覆事 奢侈足以敗家；慳吝亦足以敗家。奢侈之?dāng)〖遥q出常情；而慳吝之?dāng)〖遥卦馄娴湣Ｓ褂拮阋愿彩?；精明亦足以覆事。庸愚之覆事，猶為小咎；而精明之覆事，必見大兇。 【注解】 慳吝：吝嗇。覆事：敗壞事情。 【翻譯】 浪費(fèi)足以使家道頹敗，吝嗇也一樣會(huì)使家道頹敗。浪費(fèi)而敗家，有常理可循，往往可以預(yù)料；而吝嗇的敗家，卻常常是遭受了意想不到的災(zāi)禍。愚笨足以使事情失敗，而太過精明能干亦足以使事情失敗。愚笨的人壞事，只是個(gè)小過失；精明的人壞事，事情就很嚴(yán)重了。 60、安分守成，不入下流 種田人，改習(xí)塵市生涯，定為敗路；讀書人，干與衙門詞訟，便入下流。 【注解】 塵市：塵市本意為城鎮(zhèn)，此處泛指市場(chǎng)上的商業(yè)行為。干與：參與。衙門詞訟：替人打官司。下流：品格低下。 【翻譯】 種田的人，改學(xué)做生意，一定會(huì)失??；讀書人，若是成了專門替人打官司的人，品格便日趨下流。 61、物質(zhì)享受要知足，德業(yè)追求無止境 常思某人境界不及我，某人命運(yùn)不及我，則可以知足矣；常思某人德業(yè)勝于我，某人學(xué)問勝于我，則可以自慚矣。 【注解】 境界：環(huán)境，狀況。 【翻譯】 常想到有些人的環(huán)境還不如自己，有些人的命運(yùn)也比自己差，就應(yīng)該知足。常想到某人的品德比我高尚，某人的學(xué)問也比我淵博，便應(yīng)該感到慚愧。 62、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 讀《論語》公子荊一章，富者可以為法；讀《論語》齊景公一章，貧者可以自興。舍不得錢，不能為義士；舍不得命，不能為忠臣。 【注解】 公子荊：《論語·子路篇》：“子謂衛(wèi)公子荊善居室，始有，曰：'茍合矣！’少有，曰'茍完矣！’富有，曰：'敬美矣！’。”孔贊美衛(wèi)公子荊，不但知足，而且善于治理家產(chǎn)。齊景公：《論語·季氏篇》：“齊景公有馬千匹，死之日，民無德而稱焉，伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之?！弊耘d：自我奮勉。 【翻譯】 讀《論語·子路篇》公子荊那章，可以讓富有的人效法；讀《論語·季氏篇》有關(guān)齊景公那一章，貧窮的人可以為之而奮發(fā)。如果舍不得金錢，不可能成為義士；舍不得性命，就不可能成為忠臣。 63、富貴必要謙恭，衣祿務(wù)需儉致 富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患；衣祿原有定數(shù)，必節(jié)儉簡(jiǎn)省，乃可久延。 【注解】 大患：大禍害。衣祿：指一個(gè)的福祿。久延：長(zhǎng)久之意。 【翻譯】 財(cái)富與顯貴，都容易招來禍害，一定要誠(chéng)實(shí)寬厚地待人，謙虛恭敬地自處，才不會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。個(gè)人一生的福祿都有定數(shù)，一定要節(jié)用儉省，才能使福祿更長(zhǎng)久。 64、善有善報(bào)，惡有惡報(bào) 作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄；人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔圣域賢關(guān)。 【注解】 降祥：降下吉祥。降殃：降下災(zāi)禍。 【翻譯】 做好事得到好報(bào)，做惡事得到惡報(bào)，由此可見，不必等到來世，在人間便能見到天堂與地獄的分別了。人的心是相同的，心中具有的理性也是相通的，由此可知，愚笨平庸的人，并不被拒絕在圣賢的境地之外。 65、要心平氣和處世，勿設(shè)計(jì)機(jī)巧害人 和平處事，勿矯俗為高；正直居心，勿設(shè)機(jī)以為智。 【注解】 矯俗：故意違背習(xí)俗。 【翻譯】 為人處世要心平氣和，不要故意違背習(xí)俗，自鳴清高；平日存心要公正剛直，要不設(shè)計(jì)機(jī)巧，自認(rèn)為聰明。 66、要救世，勿避世 君子以名教為樂，豈如嵇阮之逾閑；圣人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。 【注解】 名教：指人倫之教、圣人之教；亦為儒教之別名?！妒勒f新語》德行篇：“王平子、胡母彥國(guó)諸人，皆以任放為達(dá)，或有裸體者，樂廣笑曰：'名教中自有樂地，何為乃爾也！’”樂廣認(rèn)為，圣人之教中即是一片樂園，不假外求，不必如此放浪形骸。嵇阮：嵇指嵇康，阮指阮籍，皆為竹林七賢之一。逾閑：指逾越軌范，失于檢點(diǎn)。沮溺：沮指長(zhǎng)沮，溺指桀溺，為春秋時(shí)避世的隱士。 【翻譯】 讀書人應(yīng)該以鉆研圣人之教為樂事，怎能像嵇康、阮籍等人，逾越軌范，恣意放蕩？圣人抱著悲天憫人之胸懷，關(guān)心民生的疾苦，并不效法長(zhǎng)沮、桀溺的避世獨(dú)居，不理世事。 67、勤儉安家久，孝悌家和諧 縱容子孫偷安，其后必至耽酒色而敗門庭；專教子孫謀利，其后必至爭(zhēng)貲財(cái)而傷骨肉。 【注解】 偷安：不管將來，只求目前的安逸。敗門庭：敗壞家風(fēng)。貲財(cái)：財(cái)產(chǎn)。骨肉：比喻至親。 【翻譯】 放縱子孫只圖取眼前的逸樂，子孫以后一定會(huì)沉迷于酒色，敗壞門風(fēng)。專門教子孫謀求利益的人，子孫必定會(huì)因爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)而彼此傷害。 68、忠厚足以興業(yè)，勤儉足以興家 謹(jǐn)家父兄教條，沉實(shí)謙恭，便是醇潛子弟；不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為修久人家。 【注解】 沉實(shí)：穩(wěn)重篤實(shí)。醇潛：性情敦厚不淺薄。祖宗成法：祖宗所遺留下來的教訓(xùn)及做事的方法。 【翻譯】 謹(jǐn)慎地遵守父兄的教誨，待人篤實(shí)謙虛，就是一個(gè)敦厚的好子弟。不擅自刪改祖宗留下來的教訓(xùn)和做人做事的方法，能厚道儉樸地持家，家道必能歷久不衰。 69、知蓮朝開而暮合，悟草春榮而冬枯 蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣，富貴而無收斂意者，尚其鑒之。草春榮而冬枯，至于極枯，則又生矣，困窮而有振興志者，亦如是也。 【注解】 尚其鑒之：最好能夠看到這一點(diǎn)。 【翻譯】 蓮花早晨開放，到夜晚便合起來，到了不能再合起來時(shí)，就是要凋落的時(shí)候了，富貴而不知收斂的人，最好能夠看到這一點(diǎn)，而知道收斂。春天時(shí)，草木長(zhǎng)得很茂盛，至冬天就干枯了，等枯萎到極處時(shí)，又到了草木再度發(fā)芽的春天了，身處窮困的境地而想奮起的人，應(yīng)當(dāng)以這一點(diǎn)自我勉勵(lì)。 70、自伐自矜必自傷，求仁求義求自身 伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒；仁字從人，義（義）字從我，講人講義者，不必遠(yuǎn)求。 【注解】 自伐自矜：伐與矜都是自我夸耀的意思。 【翻譯】 伐字的右邊是“戈”，矜字的左邊是“矛”，戈、矛都是兵器，有殺傷之意；從這兩個(gè)字，自夸自大的人可以得到極大的警惕。仁字在旁邊的“人”，義字的下面是“我”，可見得要講仁義，并不在遠(yuǎn)處，只要有人有我的地方，就可以實(shí)行。 71、貧寒也須苦讀書，富貴不可忘稼穡 家縱貧寒，也須留讀書種子；人雖富貴，不可忘稼穡艱辛。 【注解】 稼穡艱辛：種田及收成的辛勞。 【翻譯】 縱使家境貧窮困乏，也要讓子孫讀書；雖然是個(gè)富貴人家，也不可忘記耕種收獲的辛勞。 72、勤儉蘊(yùn)育廉潔，艱辛煉鑄偉人 儉可養(yǎng)廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣；靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機(jī)。一生快活皆庸福，萬種艱辛出偉人。 【注解】 清趣：清新的樂趣?；瘷C(jī)：造化的生機(jī)。庸福：平凡人的福分。 【翻譯】 勤儉可以修養(yǎng)一個(gè)人廉潔的品性，就算住在竹籬圍繞的茅屋，也有它清新的趣味。在寂靜中，容易領(lǐng)悟到天地之間道理，即使鳥兒鳴啼，花開花落，也都是造化的生機(jī)。能一輩子快樂無愁的過日子，這只不過是平凡人的福分；經(jīng)歷萬種艱難困苦，才能成就一個(gè)偉人。 73、存心方便無財(cái)也能濟(jì)世，慮事精詳愚者也成能人 濟(jì)世雖乏貲財(cái)，而存心方便，即稱長(zhǎng)者；生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人。 【注解】 貲財(cái)：財(cái)貨：存心方便：處處便利他人。 【翻譯】 雖然沒有金錢財(cái)貨幫助世人，但是，只要處處給人方便，便是一位有德的長(zhǎng)者。雖然天生的資質(zhì)不夠聰明，但是，考慮事情卻能處處清楚詳細(xì)，就是一個(gè)能干的人。 74、閑居常懷振卓心，交友多說切直話 一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣；同人聚處，須多說切直話，方見古見。 【注解】 振卓心：振奮高遠(yuǎn)的心。切直話：實(shí)在而正直的言語。 【翻譯】 閑散居處時(shí)，一定要時(shí)常懷著策勵(lì)振奮的心志，才能顯出活潑蓬勃的氣象。和別人相處時(shí)，要多說實(shí)在而正直的話，才是古人處世的風(fēng)范。 75、有才若無有德若虛，富貴生驕奢淫敗俗 觀周公之不驕不吝，有才何可自矜；觀顏?zhàn)又魺o若虛，為學(xué)豈容自足。門戶之衰，總由于子孫之驕惰；風(fēng)俗之壞，多起于富貴之奢淫。 【注解】 不驕不吝：不驕傲，不鄙吝。 【翻譯】 周公制禮作樂，是周朝的圣人，但是，他卻不因?yàn)樽约旱牟诺?，而?duì)他人有驕傲和鄙吝的心。有才能的人，哪里可以自以為了不起呢？顏淵是孔子的得意門生，他卻“有才若無，有德若虛”，不斷虛心學(xué)習(xí)。求學(xué)問哪里可以自以為滿足呢？一個(gè)家族的衰敗，總是由于子孫的驕傲懶惰，而社會(huì)風(fēng)俗的敗壞，多是由于大家過度的奢侈浮華。 76、凝浩然正氣，法古今完人 孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神亦為之呵護(hù)；圣經(jīng)賢傳，乃古今命脈所系，人物悉賴以裁成。 【注解】 所鐘：所聚集。裁成：裁剪修成。 【翻譯】 孝子和忠臣，都是天地之間的浩然正氣凝聚而成，所以連鬼神都加以愛惜保護(hù)。圣賢的經(jīng)書典籍，是從古對(duì)今維系社會(huì)人倫的命脈，所有的忠臣、孝子、賢人、志士，都是靠著讀圣賢書，效法圣賢的行為，而成為偉人的。 77、一生溫飽而氣昏志惰，幾分饑寒則神緊骨堅(jiān) 飽暖人所共羨，然使離一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？饑寒人所不甘，然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅(jiān)，乃能任事。 【注解】 氣昏志惰：神氣昏昧，志氣怠惰。神緊骨堅(jiān)：精神抖擻，骨氣堅(jiān)強(qiáng)。 【翻譯】 人人都羨慕吃得飽、穿得暖的生活，可是，就算一生都享盡物質(zhì)飽暖的生活，崦精神卻昏昧怠惰，那又有什么作為呢？忍受饑寒是人們最不愿意的事，但是，饑寒卻能策勵(lì)人的志氣，使精神抖擻，骨氣堅(jiān)強(qiáng)，這樣才能承擔(dān)重任。 78、愁煩中具瀟灑襟杯，暗昧處見光明世界 愁煩中具瀟灑襟懷，滿抱皆春風(fēng)和氣；暗昧處見光明世界，此心即白日青天。 【注解】 瀟灑襟懷：豁達(dá)而無拘無束的胸懷。暗昧：事實(shí)隱秘不顯明。 【翻譯】 在愁悶煩惱中，要具有豁達(dá)而無拘無束的胸懷，那么，心情便能如徐徐春風(fēng)般一團(tuán)和氣。在昏暗不明的環(huán)境里，要能保有光明的心境，內(nèi)心就能像青天白日般明亮無染。 79、裝腔作勢(shì)百為皆假，不切實(shí)際一事無成 勢(shì)利人裝腔做調(diào)，都只在體面上鋪張，可知其百為皆假；虛浮人指東畫西，全不向身心內(nèi)打算，定卜其一事無成。 【注解】 裝腔作調(diào)：故作姿態(tài)；矯揉做作。體面上：表面上。指東畫西：言語雜亂，東拉西扯。虛?。翰磺袑?shí)。 【翻譯】 勢(shì)利的人喜歡裝模作樣，只知道在表面上鋪張，由此可以看透他所作所為都是虛假的。不切實(shí)際的人言不及義，東拉西扯，完全不從自己的內(nèi)心下功夫，可以料定他什么都無法完成。 80、心胸坦蕩可見光明境界，涵養(yǎng)成正氣做到勿忘勿助 不忮不求，可想見光明境界；勿忘勿助，是形容涵養(yǎng)功夫。 【注解】 不忮不求：《詩經(jīng)》邶風(fēng)雄雉：“不忮不求，何用不藏?！笔钦f一個(gè)人不陷害人，也不希求非分之財(cái)，這種人怎么會(huì)做出不好的事情來呢？“藏”是美善的意思。勿忘勿助：《孟子》公孫丑：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也?！边@是指養(yǎng)氣的功夫必定要把集聚道義當(dāng)作一件事，但不可預(yù)先期望效果，只要心里不忘記由它自然生長(zhǎng)就是了，也不要因?yàn)闅獠怀渥?，另外想法子幫助它生長(zhǎng)?！罢笔穷A(yù)期的意思。 【翻譯】 由安貧知足，與世無爭(zhēng)，不陷害別人，不貪取錢財(cái)?shù)膽B(tài)度，可以看到一個(gè)人心境的光明。在涵養(yǎng)的工夫上，既不要忘記聚集道義以培養(yǎng)浩然正氣，也不要因?yàn)檎龤獠怀渥?，就想要盡辦法幫助它生長(zhǎng)。 81、求其理數(shù)亦難違，守其常變亦能御 數(shù)雖有定，而君子但求其理，理既得，數(shù)亦難違；變固宜防，而君子但守其常，常無失，變亦能御。 【注解】 數(shù)：運(yùn)數(shù)。理：合于萬事萬物的道理。常：常道。 【翻譯】 運(yùn)數(shù)雖有一定，但君子只求所做的事合理，若能合理，運(yùn)數(shù)也不會(huì)違背理數(shù)。凡事雖然應(yīng)該防止意外，但君子如果能持守常道，只要常道不失去，再多的變化也能御防。 82、和氣致祥驕者必衰，從善者章為惡者棄 和為祥氣，驕為衰氣，相人者不難以一望而知；善是吉星，惡是兇星，推命者豈必因五行而定。 【注解】 五行：金、木、水、火、土。 【翻譯】 平和就是一種祥瑞之氣，驕傲就是一種衰敗之氣，看相的人一眼就能看出來，并不困難。善良就是吉星，惡毒就是兇星，算命的人哪里必需要按照五行才能論斷吉兇呢？ 83、人生不可安閑，日用必須簡(jiǎn)省 人生不可安閑，有恒業(yè)，才足收放心；日用必須簡(jiǎn)省，杜奢端，即以昭儉德。 【注解】 恒業(yè)：長(zhǎng)久營(yíng)生的產(chǎn)業(yè)。放心：放逸的本心。 【翻譯】 人活在世上是不可閑逸度日，有了長(zhǎng)久營(yíng)生的事業(yè)，才能夠?qū)⒎攀У谋拘氖栈?。平?；ㄙM(fèi)必須簡(jiǎn)單節(jié)省，杜絕奢侈的習(xí)性，正可以昭明節(jié)儉的美德。 84、秤心斗膽成大功，鐵面銅頭真氣節(jié) 成大事功，全仗著秤心斗膽，有真氣節(jié)，才算得鐵面銅頭。 【注解】 秤心斗膽：比喻一個(gè)人心志堅(jiān)定，膽識(shí)遠(yuǎn)大。鐵面銅頭：比喻一個(gè)人公正無私，不畏權(quán)勢(shì)。 【翻譯】 能夠成大事立大功的人，完全靠著堅(jiān)定的心志，以及遠(yuǎn)大的膽識(shí)。真正有氣節(jié)的人，才可能鐵面無私，不畏權(quán)勢(shì)。 85、責(zé)人先責(zé)己，信己亦信人 但責(zé)己，不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也；但信己，不信人，此取敗之由也。 【注解】 遠(yuǎn)怨：遠(yuǎn)離怨恨。 【翻譯】 只責(zé)備自己，不責(zé)備他人，是遠(yuǎn)離怨恨的最好方法。只相信自己，不相信他人，是做事情失敗的主要原因。 86、無執(zhí)滯心始通達(dá)事理，不做作氣還本來面目 無執(zhí)滯心，才是通方士；有做作氣，便非本色本。 【注解】 通方士：博學(xué)而通達(dá)事理的人。本色：本來面目。 【翻譯】 沒有執(zhí)著滯礙的心，才是通達(dá)事理的人。有矯揉造作的習(xí)氣，便無法做真正的自己。 87、心為主宰，死留美名 耳目口鼻，皆無知識(shí)之輩，全靠者（俗作這）心作主人；身體發(fā)膚，總有毀壞之時(shí)，要留個(gè)名稱后世。 【注解】 者心：這心。 【翻譯】 眼耳鼻口，都是不能夠思想的東西，完全依賴這顆心來作為它們的主宰。身體肌膚，在我們死后都會(huì)腐敗毀損，總要留一個(gè)好名聲讓后人稱頌。 88、有生資更需努力，慎大德也矜細(xì)行 有生資，不加學(xué)習(xí)，氣質(zhì)究難化也；慎大德，不矜細(xì)行，形跡終可疑也。 【注解】 生資：天賦優(yōu)良的資質(zhì)。學(xué)力：努力學(xué)習(xí)。不矜細(xì)行：不拘小節(jié)。 【翻譯】 天生的資材很美好，如果不加以學(xué)習(xí)，脾氣性情還是很難有所改進(jìn)的。只在大行為上留心謹(jǐn)慎，卻在小節(jié)上不加以愛惜，到底讓人對(duì)他的言行不能信任。 89、忠厚傳世入，恬淡趣味長(zhǎng) 世風(fēng)之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破；末俗以繁華相尚，終覺冷淡處趣味彌長(zhǎng)。 【注解】 顛撲不破：理義正當(dāng)，不能推翻。趣味彌長(zhǎng)：滋味更耐久。 【翻譯】 世俗的風(fēng)氣愈來愈流于狡猾欺詐，但是，忠厚的人誠(chéng)懇踏實(shí)，他們的穩(wěn)重質(zhì)樸，永遠(yuǎn)是眾人行事的橫范。近世的習(xí)俗愈來愈崇尚奢侈浮華，不過，還是寂靜平淡的日子，更耐人尋味。 90、交友要交正直者，求教要向德高人 能結(jié)交直道朋友，其人必有令名；肯親近耆老成，其家必多善事。 【注解】 直道：行事正事。令名：美好的名聲。耆德老成：德高望重的老年人。 【翻譯】 能與行為正直的人交朋友，這樣的人必然也會(huì)有好的名聲；肯向德高望重的人親近求教，這樣的家庭必然常常有善事。 91、解鄰紛爭(zhēng)即化人之事，講說因果亦勸善之方 為鄉(xiāng)鄰解紛爭(zhēng)，使得和好如初，即化人之事也；為世俗談因果，使知報(bào)應(yīng)不爽，亦勸善之方也。 【注解】 化人：教化他人。不爽：沒有失誤。 【翻譯】 替鄉(xiāng)里的鄰居解決紛爭(zhēng)，使他們和最初一樣友好，這便是感化他人的事了。向世俗的人解說因果報(bào)應(yīng)的事，使他們知道“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，的道理，這也是一種勸人為善的方法。 92、發(fā)達(dá)福壽空命定，努力行善最要緊 發(fā)達(dá)雖命定，亦由肯做工夫；福壽雖天生，還是多積陰德。 【翻譯】 一個(gè)人的飛黃騰達(dá)，雖然是命運(yùn)注定，卻也是因?yàn)樗吓?。一個(gè)人的福分壽命，雖然是一生下來便有定數(shù)。仍然還是要多做善事來積陰德。 93、百善孝為先，萬惡淫為源 常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；一起邪惡念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。 【注解】 百行：一切行為。 【翻譯】 心中常抱著仁心、孝心，那么，天下任何不正當(dāng)?shù)男袨?，都不?huì)忍心去做，所以，孝是一切行為中應(yīng)該最先做到的。一個(gè)人心中一旦起了邪曲的淫穢惡念頭，那么，平常很不愿做的事，現(xiàn)在做起來一點(diǎn)也不困難，因此，淫心是一切惡行的開始。 94、享受減幾分方好，處世忍一下為高 自奉必減幾分方好，處世能退一步為高。 【注解】 自奉：對(duì)待自己。 【翻譯】 對(duì)待自己，最好不要把自己侍候得太好；與世人相處，最好凡事能退一步想，才是聰明的做法。 95、持守本分安貧樂道，凡事忍讓長(zhǎng)久不衰 守分安貧，何等清閑，而好事者，偏自尋煩惱；持盈保泰，總須忍讓，而恃強(qiáng)者，乃自取滅亡。 【注解】 持盈保泰：事業(yè)到達(dá)極盛時(shí)，不驕傲自滿，反能謙謹(jǐn)?shù)乇３种?/p> 【翻譯】 能持守本分而安貧樂道，這是多么清閑自在的事，然而喜歡興造事端的人，偏偏要自找煩惱。在事業(yè)極盛時(shí)，總要不驕不滿，凡事忍讓，才能保持長(zhǎng)久而不衰退，因此仗勢(shì)欺人的人，等于是自取滅亡。 96、境遇無常須自立，光陰易逝早成器 人生境遇無常，須自謀取一吃飯本領(lǐng)；人生光陰易逝，要早定一成器日期。 【注解】 境遇：環(huán)境的變化和個(gè)人的遭遇。成器：成為可用之器，即指一個(gè)能有所成就的意思。 【翻譯】 人生中的環(huán)境和遭遇是沒有一定的，自己一定要謀求足以養(yǎng)活自己的一技之長(zhǎng)，才不至受困于環(huán)境。人的一生僅僅數(shù)十寒暑，很容易便逝去了，一定要及早訂立遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)，在一定的期限內(nèi)使自己成為一個(gè)用的人。 97、河川學(xué)海而至海，苗莠相似要分清 川學(xué)海而至海，故謀道者不可有止心；莠非苗而似苗，故窮理者不可無真見。 【注解】 謀道：追求學(xué)問及人生的大道理。莠：妨害禾苗生長(zhǎng)的草，像禾，俗名狗尾草。 【翻譯】 河川學(xué)習(xí)大海的兼容并蓄，最后終能匯流入海，海能容納百川，所以，一個(gè)人追求學(xué)問與道德的心，也應(yīng)該如此，永不止息。田里的莠草長(zhǎng)得很像禾苗，可是它并不是禾苗，所以，深究事理的人不能沒有真知灼見，否則便容易被蒙蔽。 98、守身必謹(jǐn)嚴(yán)，養(yǎng)心須淡泊 守身必謹(jǐn)嚴(yán)，凡足以戕吾身者宜戒之，養(yǎng)心須淡泊，凡足以累吾以者勿為也。 【注解】 守身：持守自身的行為、節(jié)操、戕：損害。 【翻譯】 持守節(jié)操必須十分謹(jǐn)慎嚴(yán)格，凡是足以損害自己操守的行為，都應(yīng)該戒除。要以寧靜寡欲涵養(yǎng)自己的心胸，凡是會(huì)使我們心靈疲累不堪的事，都不要去做。 99、有德不在有位，能行不在能言 人之足傳，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。 【注解】 足傳：值得讓人傳說稱贊。 【翻譯】 一個(gè)人值得為人所稱道，在于他有高尚的德性，而不在于他有高貴的地位。世人所相信的，是那些凡事都能實(shí)踐得很成功的人，并不是那些嘴里說得好聽的人。 100、稱譽(yù)易而無怨言難，留田產(chǎn)不若教習(xí)業(yè) 與其使鄉(xiāng)黨有譽(yù)言，不如令鄉(xiāng)黨無怨言；與其為子孫謀產(chǎn)業(yè)，不如教子孫習(xí)恒業(yè)。 【注解】 譽(yù)言：稱譽(yù)的言辭。產(chǎn)業(yè)：田地房屋等能夠生利的叫做產(chǎn)業(yè)。恒業(yè)：可以長(zhǎng)久謀生的事業(yè)。 【翻譯】 與其讓鄰里對(duì)你稱贊有加，不如讓鄉(xiāng)里對(duì)你毫無抱怨。替子孫謀求田產(chǎn)財(cái)富，倒不如讓他學(xué)習(xí)可以長(zhǎng)久謀生的本領(lǐng)。 101、先賢格言立身準(zhǔn)則，他人行事又作規(guī)箴 多記先正格言，胸中方有主宰；閑看他人行事，眼前即是規(guī)箴。 【注解】 先正：指先圣先賢。規(guī)箴：規(guī)是畫圖的器具，箴具有規(guī)勸性質(zhì)的文體。規(guī)箴是指可以規(guī)正我們行為的道理。 【翻譯】 多多記住先圣先賢立身處世的訓(xùn)辭，心中才會(huì)有正確的主見。旁觀他人做事的得失，便可作為我們行事的法則。 102、身為重臣而精勤，面臨大敵猶奕棋 陶侃運(yùn)甓官齋，其精勤可企而及也；謝安圍棋別墅，其鎮(zhèn)定非學(xué)而能也。 【注解】 陶侃：晉鄱陽人，為人明斷果決，任廣州刺史時(shí)，經(jīng)常運(yùn)磚修習(xí)精勤。甓：磚的一種?？善蠖埃耗軌蜃鲋烈馑?。謝安：晉陽夏人，淝水之役，前秦符堅(jiān)投鞭斷流，人心為之惶惶，當(dāng)時(shí)謝安為征討大都督，絲毫不驚慌，閑時(shí)仍與友人在別墅下棋，鎮(zhèn)定如常，最后他的侄兒謝玄大破符堅(jiān)于淝水。 【翻譯】 晉代的名臣陶侃，在閑暇的時(shí)候，仍然運(yùn)磚修習(xí)勤勞，這種精勤的態(tài)度，是我們做得到的。晉代名相謝安，在面臨大敵時(shí)，仍然能和朋友從容不迫地下棋，這種鎮(zhèn)定的功夫，就不是我們學(xué)得來的。 103、以美德感化人，讓社會(huì)更祥和 但患不肯濟(jì)人，休患我不能濟(jì)人；須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。 【注解】 濟(jì)人：救濟(jì)別人。 【翻譯】 只怕自己不肯去幫助他人，不怕自己的能力不夠。應(yīng)該使他人不忍心欺侮我，而不是因?yàn)槲窇治遥圆挪桓移畚晡摇?/p> 104、幸?？稍跁袑で?，創(chuàng)家立于教子成材 何謂享福之才，能讀書者便是；何謂創(chuàng)家之人，能教子者便是。 【注解】 創(chuàng)家：建立家庭。 【翻譯】 什么叫做能享福的人呢？有書讀且能從中得到慰藉的人就是。什么叫做關(guān)于建立家庭的人呢？能夠教育出好子弟的人就是。 105、教子勿溺愛，子墮莫棄絕 子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之（愛之能勿勞物），勿溺受以長(zhǎng)其自肆之心。子弟習(xí)氣已壞，教難行也，則守孟子之言以養(yǎng)之（中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才），勿輕棄以絕其自新之路。 【注解】 未漓：尚未變得澆漓。自肆：自我放縱。 【翻譯】 當(dāng)子弟的天性尚未受到社會(huì)惡習(xí)感染，而變得澆漓時(shí)，教導(dǎo)他是不難的，因此應(yīng)以孔子“愛之能勿勞乎”的方式去教導(dǎo)他，而不要太過分溺愛，增長(zhǎng)了他自我放縱的心。當(dāng)子弟習(xí)性已經(jīng)敗壞，不易教導(dǎo)時(shí)，要依孟子“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才”的方式教他，不要輕易地放棄，使他失去了自新的機(jī)會(huì)。 106、若成事業(yè)，不可無識(shí) 忠實(shí)而無才，尚可立功，心志專一也；忠實(shí)而無識(shí)，必至僨事，意見多偏也。 【注解】 僨事：敗壞事情。 【翻譯】 如果一個(gè)人竭心盡力，雖沒有什么才能，只要專心一志在工作上，還是可以立下一些功勞。相反的，如果一個(gè)人忠心賣力，卻沒有什么知識(shí)，必定會(huì)產(chǎn)生偏見，將事情弄砸的。 107、有時(shí)勿忘無時(shí)，踏實(shí)勝于僥幸 人雖無艱難之時(shí)，卻不可忘艱難之境；世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。 【注解】 僥幸：意外獲得。 108、心靜則明，品超斯遠(yuǎn) 心靜則明，水止乃能照物；品超斯遠(yuǎn)，云飛而不礙空。 【注解】 品超斯遠(yuǎn)：品格高超則能遠(yuǎn)離世事的糾纏。 【翻譯】 心能寂靜則自然明澈，就像靜止的水能倒映事物一般；品格高超便能遠(yuǎn)離物累，就像無云的天空能一覽無遺一般。 109、讀書人貧乃順境，種田人儉即豐年 清貧乃讀書人順境，節(jié)儉即種田人豐年。 【注解】 豐年：米谷收成豐盛的年頭。 【翻譯】 對(duì)于讀書人而言，清高而貧窮才是順逆的日子；而對(duì)于種田的人而言，只要省吃儉用，就是豐收的年頭。 110、講求正直，莫入浮華 正而過則迂，直而過則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。高或入于虛，華或入于浮，而虛浮之士，究難指為高華。 【注解】 迂：不通世故，不切實(shí)際。 【翻譯】 做人太過方正則容易不通世故，行事太過直率則顯得有些笨拙，但這兩種人還不失為正直的人。理想太高有時(shí)會(huì)成為空想，重視華美有時(shí)會(huì)成為不實(shí)，這兩種人到底不能成為真正高明美好的人。 111、異端為背乎經(jīng)常，邪說乃涉于虛誕 人知佛老為異端，不知凡背乎經(jīng)常者，皆異端也；人知揚(yáng)墨為邪說，不知凡涉于虛誕者，皆邪說也。 【注解】 異端：不同于一般想法的學(xué)說或人。 【翻譯】 人們都認(rèn)為佛家和老子的學(xué)說不同于儒家的正統(tǒng)思想，然而卻不知凡是于常理有所不合的，都有背于儒家思想。人們都知道楊朱和墨子的學(xué)說是旁門左道，卻不知只要內(nèi)容荒誕虛妄的，都是不正確的學(xué)說。 112、亡羊尚可補(bǔ)牢，羨魚何如結(jié)網(wǎng) 圖功未晚，亡羊尚可補(bǔ)牢；浮慕無成，羨魚何如結(jié)網(wǎng)。 【注解】 浮慕：表面上仰慕。 【翻譯】 想要有所成就，任何時(shí)候都不嫌晚，因?yàn)榫退阊蚺艿袅?，及早修補(bǔ)羊圈，事情還是可以補(bǔ)救的。羨慕是沒有用的，希望得到水中的魚，不如盡快地結(jié)網(wǎng)。 113、道本足于身，境難足于心 道本足于身，切實(shí)求來，則常若不足矣；境難足于心，盡行放下，則未有不足矣。 【注解】 盡行：完全。 【翻譯】 真理原本就存在我們的自性之中，充實(shí)而無所缺乏，如果還不斷地追求，仍然會(huì)感不足。外在的事物很難令人心中的欲念滿足，倒不如全然放下，那么也就不會(huì)覺得不足了。 114、讀書要下苦功，為人要為人好 讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？ 【注解】 顯榮：顯達(dá)榮耀。 【翻譯】 讀書若沒有下功夫苦讀，卻非分地想要顯達(dá)榮耀，天下哪里有這種道理呢？做人對(duì)他人毫無一點(diǎn)好處，卻妄想得到福分和喜事，問題是沒有付出，這些福分根本無處生起，又能從哪里得來呢？ 115、有錯(cuò)即改為君子，有非無忌乃小人 才覺己有不是，便決意改圖，此立志為君子也；明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心為小人也。 【注解】 改圖：改變方向，變更計(jì)劃。 【翻譯】 剛覺自己有什么地方做得不對(duì)，便毫不猶豫地改正，這就是立志成為一個(gè)正人君子的做法。明明知道有人在議論自己的缺點(diǎn)，仍不反省改過，反而肆無忌憚地為所欲為，這便是自甘墮落的行為。 116、交友淡如水，壽在靜中存 淡中交耐久，靜里壽延長(zhǎng)。 【注解】 淡中：指君子之交淡如水。 【翻譯】 在平淡之中交往的朋友，往往能維持很久。而在平靜中度日，壽命必定綿長(zhǎng)。 117、外事突來必熟思審處，家事瑕隙須忍讓曲全 凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽后悔；不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡。 【注解】 貽：留下。釁起：有了瑕隙。 【翻譯】 遇到突發(fā)的事情，一定要仔細(xì)地思考，慎重地處理，以免事后反悔；家中不幸起了瑕隙，必須盡量忍讓，委曲求全，不要使過去的情感破壞無遺。 118、聰明勿外散，腦體要兼營(yíng) 聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣；耕讀何妨兼營(yíng)，古人有出而負(fù)耒，入而橫經(jīng)者矣。 【注解】 纊：棉絮。旒：帽子前面下垂的飾帶。負(fù)：扛著。耒：耕田用的農(nóng)具。 【翻譯】 聰明的人要懂得收斂，古人曾有用棉花塞耳，以帽飾遮眼來掩飾自己的聰明的舉動(dòng)。耕種和讀書可以兼顧，古人曾有日出扛著農(nóng)具去耕作，日暮手執(zhí)經(jīng)書閱讀的行為。 119、腹飽身暖人民所賜，學(xué)無長(zhǎng)進(jìn)有負(fù)人民 身不饑寒，天未嘗負(fù)我；學(xué)無長(zhǎng)進(jìn)，我何以對(duì)天。 【注解】長(zhǎng)進(jìn)：增長(zhǎng)進(jìn)步。 【翻譯】 身體沒有受到饑餓寒冷的痛苦，這是天不曾虧待我；若是我的學(xué)問無所增長(zhǎng)進(jìn)步，我有何顏面去面對(duì)天呢？ 120、勿與人爭(zhēng)，惟求己知 不與人爭(zhēng)得失，惟求己有知能。 【注解】 惟：只要。知：智慧。 【翻譯】 不和他人去爭(zhēng)名利上的成功或失敗，只求自己在做事之時(shí)增長(zhǎng)了智慧與能力。 121、依規(guī)做事要知規(guī)之所由，做事遵章莫要依樣葫蘆 為人循矩度，而不見精神，則登場(chǎng)之傀儡也；做事守章程，而不知權(quán)變，則依樣之葫蘆也。 【注解】 矩度：規(guī)矩法度?？埽耗九?。章程：書面訂定的辦事規(guī)則。權(quán)變：通權(quán)達(dá)變。 【翻譯】 如果為人只知依著規(guī)矩做事，而不知規(guī)矩的精神所在，那么就和戲臺(tái)上的木偶沒有兩樣；做事如果只知墨守成規(guī)，而不知通權(quán)達(dá)變，那么只不過是照樣模枋罷了。 122、文章是山水化境，富貴乃煙云幻形 山水是文章化境，煙云乃富貴幻形。 【注解】 化境：變化之境。 【翻譯】 文章就如同山水一般，是幻化境界；而富貴就如同煙云一樣，是虛無的影象。 123、察倫常留心細(xì)微，化鄉(xiāng)風(fēng)道義為本 郭林宗為人倫之鑒，多在細(xì)微處留心；王彥方化鄉(xiāng)里之風(fēng)，是從德義中立腳。 【注解】 郭林宗：郭太，字林宗，東漢介休人。范滂謂其“隱不違親，貞不絕俗；天子不得臣，諸侯不得友”。生平好品題人物，而不為危言駭論，故黨錮之禍得以獨(dú)免。王彥方：王烈，東漢太原人，字彥字。平居以德行感化鄉(xiāng)里，凡有爭(zhēng)訟者，多趨而請(qǐng)教之，以判曲直。 【翻譯】 郭太鑒察倫常的道理，往往在人們不易注意之處留意；而王烈教化鄉(xiāng)里風(fēng)氣，總是道德和正義為根本。 124、騙人如騙己，人苦我也苦 天下無憨人，豈可妄行欺詐；世上皆苦人，何能獨(dú)享安閑。 【注解】 憨人：愚笨的人。 【翻譯】 天下沒有真正的笨人，哪里可以任意地去欺侮詐騙他人呢？世上大部分人都在吃苦，我怎能獨(dú)自享閑適的生活呢？ 125、弱者非弱，智者非智 甘受人欺，定非懦弱；自謂予智，終是糊涂。 【注解】 懦弱：膽怯怕事。 【翻譯】 甘愿受人欺侮的人，一定不是懦弱的人；自認(rèn)為聰明的人，終究是糊涂的人。 126、功德文章傳后世，史官記載忠與奸 漫夸富貴顯榮，功德文章，要可傳諸后世；任教聲名煊赫，人品心術(shù)，不能瞞過史官。 【注解】 漫夸：胡亂地夸大。煊赫：盛大顯赫。 【翻譯】 只知夸耀財(cái)富和地位，也該有值得留于后代的功業(yè)或文章才是。盡管聲名顯赫，個(gè)人的品行和居心是無法欺騙記載歷史的史官的。 127、目閉可觀心，口合以防禍 神傳于目，而目則有胞，閉之可以養(yǎng)神也；禍出于口，而口則有辱，闔之可以防禍也。 【注解】 胞：上下眼皮。 【翻譯】 人的精神往往由眼睛來傳達(dá)，而眼睛則有上下眼皮，合起來可以養(yǎng)精神。禍?zhǔn)峦烧f話造成，而嘴巴明明有兩片嘴辱，閉起來就可以避免闖禍。 128、富貴人家多敗子，貧窮子弟多成材 富家慣習(xí)驕奢，最難教子；寒士欲謀生活，還是讀書。 【注解】 寒士：貧窮的讀書人。 【翻譯】 有錢人習(xí)慣奢華自大，要教好孩子便成為困難的事；貧窮的讀書人想要討生活，還是要靠讀書。 129、茍且不能振，庸俗不可醫(yī) 人犯一茍字，便不能振；人犯一俗字，便不可醫(yī)。 【注解】 茍：隨便。 【翻譯】 人只要有了隨便的毛病，這個(gè)人便無法振作了。一個(gè)人的心性只要流于俗氣，就是用藥也救不了了。 130、志不立則功不成、錯(cuò)不糾終遺大禍 有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之禍。 【注解】 不忍言：發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤而不忍去指責(zé)、糾正。 【翻譯】 一個(gè)人有旁人所不能及的志向，必然能建立旁人所不能及的功業(yè)。對(duì)人對(duì)事若發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤而不忍心去指責(zé)、糾正，那么必然會(huì)因?yàn)椴蝗绦娜フf而造成禍害。 131、退讓一步難處易處，功到將成切莫放松 事當(dāng)難處之時(shí)，只讓退一步，便容易處矣；功到將成之候，若放松一著，便不能成矣。 【注解】 難處：難以處理。 【翻譯】 事情遇到了困難，只要能夠退一步想，便不難處理了。一件事將要成功之時(shí)，只要稍有懈怠疏忽，便不能成功了。 132、無學(xué)為貧無恥為賤，無述為夭無德為孤 無財(cái)非貧，無學(xué)乃為貧；無位非賤，無恥乃為賤；無年非夭，無述乃為夭；無子非孤，無德乃為孤。 【注解】 夭：短命夭折。孤：老而無子。 【翻譯】 沒有錢財(cái)不算貧窮，沒有學(xué)問才是真正貧窮，沒有地位不算卑下；沒有羞恥心才是真正的卑下；活不長(zhǎng)久不算短命，沒有值得稱述的事才算短命；沒有兒子不算孤獨(dú)，沒有道德才是真正的孤獨(dú)。 133、知過能改圣人之徒，抑惡揚(yáng)善君子之德 知過能改，便是圣人之徒；惡惡太嚴(yán)，終為君子之病。 【注解】 惡惡：前“惡”作動(dòng)詞解，指厭惡。后“惡”作名詞解，指惡事惡人。嚴(yán)：激烈。 【翻譯】 能知道自己的過錯(cuò)而加以改正，那么便是圣人的門徒；攻擊惡人太過嚴(yán)厲，終會(huì)成為君子的過失。 134、詩書傳家久，孝悌立根基 士必以詩書為性命，人須從孝悌立根基。 【注解】 性命：安身立命的根本。 【翻譯】 讀書人必須以詩書作為安身立命的根本；為人要從孝悌上立下基礎(chǔ)。 135、德澤太薄好事未必是好，天道最公苦心不負(fù)苦心 德澤太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，斷不負(fù)苦心，為善者須當(dāng)自信。 【注解】 德澤：自身的品德和對(duì)他人的恩澤。自矜：自以為了不起。 【翻譯】 自身的品德不高，恩澤不厚，即使家中有好事降臨，未必真是幸運(yùn)，得意的人哪里可以自認(rèn)為了不起呢？上天是最公平的，人能盡心盡力，一定不會(huì)白費(fèi)，做好事的人尤其要有自信。 136、自大便不能長(zhǎng)進(jìn)，自卑則不能振興 把自己太看高了，便不能長(zhǎng)進(jìn)；把自己太看低了，便不能振興。 【注解】 振興：振作興起。 【翻譯】 若將自己評(píng)估得過高，便不會(huì)再求進(jìn)步；而把自己估得太低，便會(huì)失去振作的信心。 137、有為之士不輕為，好事之人非曉事 古今有為之士，皆不輕為之士，鄉(xiāng)黨好事之人，必非曉事之人。 【注解】 鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)里。曉事：明達(dá)事理。 【翻譯】 自古以來，凡有所作為的人，絕不是那種輕率答應(yīng)事情的人。在鄉(xiāng)里中，凡是好管閑事的人，往往是什么事都不甚明白的人。 138、為善受累勿因噎廢食，諱言有過乃諱疾忌醫(yī) 偶緣為善受累，遂無意為善，是因噎廢食也；明識(shí)有過當(dāng)規(guī)，卻諱言有過，是諱疾忌醫(yī)也。 【注解】 緣：因。噎：食物鯁在喉嚨。當(dāng)規(guī)：應(yīng)當(dāng)糾正。諱疾忌醫(yī)：對(duì)疾病有所忌諱，不愿讓人知道，而不肯就醫(yī)。 【翻譯】 偶爾因?yàn)樽錾剖率艿竭B累，便不再行善，這就好比曾被食物鯁在喉嚨，從此不再進(jìn)食一般。明明知道有過失應(yīng)當(dāng)糾正，卻因忌諱而不肯承認(rèn)，這就如同生病怕人知道而不肯去看醫(yī)生一樣。 139、賓入幕中皆同志，客登座上無佞人 賓入幕中，皆瀝膽披肝之士；客登座上，無焦頭爛額之人。 【注解】 賓入幕中：被允許參與事情的計(jì)劃，并提供意見的人。又為納入心中的朋友。瀝膽披肝：比喻竭盡忠誠(chéng)。 【翻譯】 凡被自己視為可信任的朋友而與之商量事情的人，一定是與自己能相互竭盡忠誠(chéng)的人。能夠被自己當(dāng)作朋友，在心中有一席之地的人，必然不是一個(gè)言行有缺失的人。 140、種田要盡力，讀書要專心 地?zé)o余利，人無余力，是種田兩句要言；心不外馳，氣不久浮，是讀書兩句真訣。 【注解】 要言：重要而謹(jǐn)記的話。真訣：真實(shí)而不變的秘訣。 【翻譯】 地要竭盡所用，不能浪費(fèi)；人要全力耕種，不可偷懶，這是種田要謹(jǐn)記的二句話。心要不向外奔；氣要不向外散，這是讀書的兩句訣竅。 141、要造就人才，勿暴殄天物 成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自應(yīng)折磨兒孫。 【注解】 暴殄天物：不知愛惜物力，任意浪費(fèi)東西。 【翻譯】 培植有才能的人，使他有所成就，就是教育培養(yǎng)自己的子弟。不知愛惜物力而任意浪費(fèi)東西，自然使兒孫未來受苦受難。 142、和氣以迎人平情以應(yīng)物，師古相期許守志待時(shí)機(jī) 和氣迎人，平情應(yīng)物?？剐南９?，藏器待時(shí)。 【注解】 抗心希古：心志高亢，以古人自相期許。器：指才華。藏器待時(shí)：懷才以待見用。 【翻譯】 以祥和的態(tài)度去和人交往，以平等的心情去應(yīng)對(duì)事物。以古人的高尚心志自相期許，守住自己的才能以等待可用的時(shí)機(jī)。 143、今日且坐矮板凳，明天定是好光陰 矮板凳，且坐著；好光陰，莫錯(cuò)過。 【注解】 且：暫且。 【翻譯】 這小小的板凳，暫且坐著吧！人有許多美好的時(shí)光，不要讓它偷偷溜走了呀！ 144、茍無良心則去禽獸不遠(yuǎn)，不行正路則行荊棘之中 天地生人，都有一個(gè)良心；茍喪此良心，則其去禽獸不遠(yuǎn)矣。圣賢教人，總是一條正路；若舍此正路，則常行荊棘中矣。 【注解】 茍：如果。去：離開。荊棘：困難的境地。 【翻譯】 人生于天地之間，都有天賦的良知良能，如果失去了它，就和禽獸無異。圣賢教導(dǎo)眾人，總會(huì)指出一條平坦的大道，如果放棄這條路，就會(huì)走在困難的境地中。 145、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 世之言樂者，但曰讀書樂，田家樂?？芍?jiǎng)?wù)本業(yè)者，其境常安。古之言憂者，必曰天下憂，廓廟憂?？芍?dāng)大任者，其心良苦。 【注解】 廓廟：朝廷。 【翻譯】 世人說到快樂之事，都只說讀書的快樂和田園生活的快樂，由此可知只要在自己本行工作中努力，便是最安樂的境地。古人說到憂心之處，一定都是憂天下蒼生疾苦，以及憂朝廷政事清明，由此可知身負(fù)重任的人，真是用心甚苦。 146、人欲死天亦難救，人求福惟有自己 天雖好生，亦難救求死之人；人能造福，即可邀悔禍之天。 【注解】 好生：即上天樂見萬物之生，而不樂見萬物之死?；诘湥翰辉冈儆械渷y。 【翻譯】 上天雖然希望萬物都充滿生機(jī)，卻也無法救那種一心不想活的人。人如果能自求多福，就可使原本將要發(fā)生的災(zāi)禍不發(fā)生，就像得到了上天的赦免一般。 147、薄族者，必?zé)o好兒孫，恃力者，忽逢真敵手 薄族者，必?zé)o好兒孫；薄師者，必?zé)o佳子弟，君所見亦多矣。恃力者，忽逢真敵手；恃勢(shì)者，忽逢大對(duì)頭，人所料不及也。 【注解】 薄族：刻薄對(duì)待族人。薄師：不尊重師長(zhǎng)。恃力：仗力欺人。恃勢(shì)：倚勢(shì)壓人。 【翻譯】 苛待族人的人，必定沒有好的后代；不尊重師長(zhǎng)的人，不會(huì)有優(yōu)秀的子弟，這種情形見過許多了。以為自己力氣大，而以力欺人的，必會(huì)遇上比他力氣更大的人；而憑仗權(quán)勢(shì)壓迫他人的人，也會(huì)遇到足以壓過他的人。這都是人想不到的事。 148、為學(xué)不外靜敬，教人先去驕惰 為學(xué)不外靜敬二字，教人先去驕惰二字。 【注解】 教人：教導(dǎo)他人。 【翻譯】 求學(xué)問不外乎“靜”和“敬”兩個(gè)字。教導(dǎo)他人，首先要讓他去掉“驕”和“惰”兩個(gè)毛病。 149、知己乃知音，讀書為有用 人得一知己，須對(duì)知己而無慚；士既多讀書，必求讀書而有用。 【注解】 無慚：沒有愧疚之處 【翻譯】 人難得一個(gè)知己，在面對(duì)知己時(shí)應(yīng)該毫無可慚愧之處；讀書人既然讀了很多書，總要將學(xué)問用之于世，才不枉然。 150、以直道教人，以誠(chéng)心待人 以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求容也；以誠(chéng)心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急于求白也。 【注解】 直道：正直的道理。自反：自我反省。求白：求說明以洗刷清白。 【翻譯】 以正直的道理去教導(dǎo)他人，即使他不聽從，只要我問心無愧，千萬不要委曲求全，于理有損。以誠(chéng)懇的心對(duì)待他人，他人或者因?yàn)椴荒芰私舛兴`會(huì)，日子久了他自然會(huì)明白你的心意，不須急著去向他辯解。 151、粗糲能甘，紛華不染 粗糲能甘，必是有為之士；紛華不染，方稱杰出之人。 【注解】 粗糲：粗服劣食。紛華：聲色榮華。 【翻譯】 能夠粗服劣食而歡喜受之不棄，必然是有作為的人；能夠?qū)β暽珮s華不著于心的人，才能稱做優(yōu)秀特殊的人。 152、性情執(zhí)拗不可與謀，機(jī)趣流通如可言文 性情執(zhí)拋之人，不可與謀事也；機(jī)趣流通之士，始可與言文也。 【注解】 執(zhí)拋：固執(zhí)乖戾。機(jī)趣流通：天性趣味活潑無礙。 【翻譯】 性情十分固執(zhí)而又乖戾的人，往往無法和他一起商量事情。只有天性趣味活潑無礙的人，我們才可以和他談?wù)撐膶W(xué)之道。 153、凡事不必件件能，惟與古人心心印 不必于世事件件皆能，惟求與古人心心相印。 【注解】 心心相?。盒囊庀胪?。 【翻譯】 對(duì)于世間種種事情不必樣樣都知道得很清楚，但是一定要對(duì)古人的心意徹底了解而心領(lǐng)神會(huì)。 154、人生無愧懟，霞光滿桑榆 夙夜所為，得毋抱慚于衾影；光陰已逝，尚期收效于桑榆。 【注解】 夙夜：早晚。衾影：《宋史》蔡元定傳：“獨(dú)行不愧影，獨(dú)寢不愧衾?！薄盁o慚于衾影”是指獨(dú)處時(shí)沒有愧對(duì)于心的行為。桑榆：指晚年。 【翻譯】 每天早晚的所作所為，沒有一件中暗中想來有愧于心的。人生的光陰雖然已經(jīng)逝去，但是總希望在晚年能看到一生的成就。 155、創(chuàng)業(yè)維艱，毋負(fù)先人 念祖考創(chuàng)家基，不知櫛風(fēng)沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以貽后世；為子孫計(jì)長(zhǎng)久，除卻讀書耕田，恐別無生活，總期克勤克儉，毋負(fù)先人。 【注解】 櫛風(fēng)沐雨：形容工作辛苦，借風(fēng)梳發(fā)，借雨洗頭。貽：留。 【翻譯】 祖先創(chuàng)立家業(yè)，不知受過多少艱辛，經(jīng)過多少努力，才能夠衣食暖飽，留下財(cái)產(chǎn)給后代子孫。若要為子孫作長(zhǎng)久的打算，除了讀書和耕田外，恐怕就沒有別的了，總希望他們能勤儉生活，不要辜負(fù)了先人的辛勞。 156、生時(shí)有濟(jì)于鄉(xiāng)里，死后有可傳之事 但作里中不可少之人，便為于世有濟(jì)；必使身后有可傳之事，方為此生不虛。 【注解】 里：鄉(xiāng)里。 【翻譯】 成為鄉(xiāng)里中不可缺少的人，就是對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)了。在死后有足以為人稱道的事，這一生才算沒有虛度。 157、齊家先修身，讀書在明理 齊家先修身，言行不可不慎；讀書在明理，識(shí)見不可不高。 【注解】 齊家：治理家庭。 【翻譯】 治理家庭首先要將自己治理好，在言行方面一定要處處謹(jǐn)慎無失。讀書的目的在明達(dá)事理，一定要使自己的見識(shí)高超而不低劣。 158、積善者有余慶，多藏者必厚亡 桃實(shí)之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而種其核，猶饒生氣焉，此可見積善者有余慶也。粟實(shí)之內(nèi)秘于肉，深自防護(hù)，人乃剖而食之；食之而棄其殼，絕無生理矣，此可知多藏者必厚亡也。 【注解】 厚亡：多有取亡之道。 【翻譯】 桃子的果肉暴露在外，毫不吝嗇于給人食用，因此人們?cè)谌∈持?，?huì)將果核種和土中，使其生生不息，由此可見多做善事的人，自然會(huì)有遺及子孫的德澤。粟子的果肉深藏在殼內(nèi)，好像盡力在保護(hù)一般，人們必須用刀剖開才能吃它，吃完了再將殼丟棄，因此無法生根發(fā)芽，由此亦可明白凡是吝于付出的人，往往是自取滅亡。 159、求備之心，可用之心修身 求備之心，可用之以修身，不可用之心接物；知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。 【注解】 求備：追求完備。 【翻譯】 追求完備的想法，可以用在自身的修養(yǎng)上，卻不可用在待人接物上。容易滿足的心理，可以用在對(duì)環(huán)境的適應(yīng)上，卻不可以用在讀書求知上。 160、有守與有猷有為并重，立言與立功立德并傳 有守雖無所展布，而其節(jié)不撓，故與有猷有為而并重；立言即未經(jīng)起行，而于人有益，故與立功立德而并傳。 【注解】 不撓：不屈。有猷：有貢獻(xiàn)。 【翻譯】 能謹(jǐn)守道義而不變節(jié)，雖然對(duì)道義并無推展之功，卻有守節(jié)不屈之志，所以和有貢獻(xiàn)有作為是同等重要的。在文字上宣揚(yáng)道理，雖然并未以行為動(dòng)來加以表現(xiàn)，但是已使聞而信者得到裨益，因此和直接建立事業(yè)與功德是同樣不朽而為人所傳頌的。 161、求孝殷殷向善必篤 遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也；聽切實(shí)話，覺得津津有味，則進(jìn)德可期也。 【注解】 老成人：年長(zhǎng)有德的人。殷殷：熱心切。篤：深重。切實(shí)話：非常實(shí)在的言語。 【翻譯】 遇到年老有德的人，便熱心地向他請(qǐng)求教誨，那么這個(gè)人向善之心必定十分深重。聽到實(shí)在的話語，便覺得十分有滋味，那么這個(gè)人德業(yè)的進(jìn)步是可以料想得到的。 162、有真涵養(yǎng)才有真性情 有真性情，須有真涵養(yǎng)：有大識(shí)見，乃有大文章。 【注解】 真性情：至真無妄的心性情思。真涵養(yǎng)：真正的修養(yǎng)。 【翻譯】 要有至真無妄的性情，一定先要有真正的修養(yǎng)才能達(dá)到；要寫出不朽的文章，首先要有不朽的見識(shí)。 163、為善要講讓，立身務(wù)得敬 為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行；立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。 【注解】 端：方法。 【翻譯】 行善的方法是無窮盡的，只要能講一個(gè)“讓”字，人人都可以做得到。處世的道理何止千百，只要做到一個(gè)“敬”字，就能使所有的事情整頓起來。 164、是非要自知，正人先正己 自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必論，但須記己。 【注解】 安：哪里。 【翻譯】 自己的行為舉止是對(duì)是錯(cuò)，還不能確實(shí)知道，哪里還能夠知道他人的對(duì)錯(cuò)呢？過去古人所做的事是得是失，暫且不要討論，重要的是先要明白自己的得失。 165、仁厚為儒家治術(shù)之本，虛浮為今人處世之禍 治術(shù)必本儒術(shù)者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虛浮也。 【注解】 治術(shù)：治理國(guó)家的方法。儒術(shù)：儒家的方法。 【翻譯】 治理國(guó)家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因乃在于儒家的治國(guó)之道都出于仁家寬厚之心?，F(xiàn)代人之所以不如古代人，乃在于現(xiàn)代人所做的事情都十分不實(shí)在，不穩(wěn)定。 166、禍起于須毀臾之不忍 莫之大禍，起于須臾之不忍，不可不謹(jǐn)。 【注解】 須臾：一會(huì)兒，暫時(shí)。 【翻譯】 再大的禍?zhǔn)拢鹨蚨际怯捎谝粫r(shí)的不能忍耐，所以凡事不可不謹(jǐn)慎。 167、我為人人，人人為我 家之長(zhǎng)幼，皆倚賴于我，我亦嘗體其情否也？士之衣食，皆取資于人，人亦曾受其益否也？ 【注解】 倚賴：依靠。 【翻譯】 家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾經(jīng)去體會(huì)他們心中的情感和需要呢？讀書人在衣食上完全憑著他人的生產(chǎn)來維持，是否曾也讓他人也由他那里得到些益處呢？ 168、莫等閑，白了少年頭 富不肯讀書，貴不肯積德，錯(cuò)過可惜也；少不肯事長(zhǎng)，愚不肯親賢，不祥莫大焉！ 【注解】 親賢：親近賢人。 【翻譯】 在富有的時(shí)候不肯好好讀書，在顯貴的時(shí)候不能積下德業(yè)，錯(cuò)過了這富貴可為之時(shí)實(shí)在可惜。年少的時(shí)候不肯敬奉長(zhǎng)輩，愚昧卻又不肯向賢人請(qǐng)教，這是最不吉的預(yù)兆！ 169、五倫為教然后有大經(jīng)，四子成書然后有正學(xué) 自虞廷立五倫為教，然后天下有大經(jīng)；自紫陽集四子成書，然后天下有正學(xué)。 【注解】 虞廷：虞舜。五倫：即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。大給：不可變易的禮法。紫陽：北宋理學(xué)大家朱熹，字元晦，一字仲晦，又號(hào)晦庵，徽州婺源人。學(xué)者稱為紫陽先生。四子成書：朱熹集注《論語》、《孟子》、《大學(xué)》《中庸》合稱四書。 【翻譯】 自從舜令契為司徒，教百姓以五倫，天下自此才有不可變易的人倫大道；自從朱熹集《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》為四書，天下才確立了足為一切學(xué)問奉為圭臬的中正之學(xué)。 170、志量遠(yuǎn)大 意趣清高，利祿不能動(dòng)也；志量遠(yuǎn)大，富貴不能淫也。 【注解】 意趣：心意志趣。 【翻譯】 心意志趣清雅高尚的人，金錢和祿位是無法變易其心志的，志氣廣闊高遠(yuǎn)的人，即使身在富貴也不會(huì)迷亂心志而隱溺其中。 171、最不幸者，為勢(shì)家女作翁姑 最不幸者，為勢(shì)家女作翁姑；最難處者，為富家兒作師友。 【注解】 勢(shì)家女：有財(cái)有勢(shì)人家的女兒。翁姑：公婆。 【翻譯】 最不幸的事，莫過于做有財(cái)有勢(shì)人家女兒的公婆。最難以相處的，就是做富有人家子弟的教師和朋友。 172、錢能福人，也能禍人，藥能生人，也能殺人 錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知；藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎。 【注解】 福人：使人得福。禍人：使人遭難。 【翻譯】 錢能為人造福，也能帶來禍害，有錢的人一定要明了這一點(diǎn)。藥能夠救人，也能夠殺人，用藥的人不能不謹(jǐn)慎。 173、身體力行，集思廣益 凡事勿徒委于人，必身體力行，方能有濟(jì)；凡事不可執(zhí)于己，必集思廣益，乃罔后艱。 【注解】 委：依賴。濟(jì)：幫助。罔：無。 【翻譯】 不要凡事都依賴他人，必須親自去做，才能對(duì)自己有幫助。也不要事事只憑自己的意思去做，最好參考大家的意見和智慧，免得后來突然遇到不能克服的困難。 174、耕讀乃能成其業(yè)，仕宦亦未見其榮 耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業(yè)；仕宦雖稱貴顯，若官箴有玷，亦未見其榮。 【注解】 良謀：好辦法，好主意。官箴：官吏之誡。玷：白玉上的污點(diǎn)，引申為過失。 【翻譯】 耕種讀書并重固然是個(gè)好辦法，總要在求學(xué)上不致荒怠，才能成就功業(yè)。做官雖然富貴顯達(dá)，但是如果為官而有過失，也不見得是光榮。 175、儒者多文為富，君子疾名不稱 儒者多文為富，其文非時(shí)文也；君子疾名不稱，其名非科名也。 【注解】 時(shí)文：應(yīng)時(shí)文，八股文。疾：憂慮。 【翻譯】 讀書人的財(cái)富便是文章多，然而并不是指一些應(yīng)付考試的文章；有德的人擔(dān)憂死后名聲不能為人稱道，這個(gè)名不是指科舉之名。 176、神閑氣靜，智深勇沉 博學(xué)篤志，切問近思，此八字是收放心的工夫；神閑氣靜，智深勇沉，此八字是干大事的本領(lǐng)。 【注解】 收放心：《孟子·告子篇》：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！笔辗判氖侵笇W(xué)問之道而言。 【翻譯】 廣博地去吸收學(xué)問維持志向的堅(jiān)定，切實(shí)向人請(qǐng)教，并仔細(xì)地思考，這是追求學(xué)問的重要功夫；心神安祥，氣不浮躁，擁有深刻的智慧和沉毅的勇氣，這是做大事所須具備的主要能力。 177、凡事肯規(guī)我之過者為益友 何者為益友？凡事肯規(guī)我之過者是也；何者為小人？凡事必徇己之私者是也。 【注解】 益友：對(duì)自己有益的朋友。規(guī)：規(guī)勸。徇：偏袒。私：過錯(cuò)。 【翻譯】 哪一種朋友才算是益友呢？凡遇到我做事有不對(duì)的地方肯規(guī)勸我的便是益友。哪一種人算是小人呢？凡遇到自己做錯(cuò)事，只會(huì)一味地因私利而偏袒自己過失的便是小人。 178、行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚 待人宜寬，惟待子孫不可寬；行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚。 【注解】 厚：周到。 【翻譯】 對(duì)待他人應(yīng)該寬大，惟有對(duì)待子孫不可太寬大。禮節(jié)要周到，惟有在辦婚事時(shí)不必大肆鋪張。 179、事觀其已然可知其未然，人盡其當(dāng)然可聽其自然 事但觀其已然，便可知其未然；人必盡其當(dāng)然，乃可聽其自然。 【注解】 然：如此。 【翻譯】 事情只要看它已經(jīng)如何，便可推知它未來的發(fā)展；一個(gè)人要努力做到他的本分，其余的可以順其自然地發(fā)展。 180、觀規(guī)模之大小，知事業(yè)之高卑 觀規(guī)模之大小，可以知事業(yè)之高卑；察德澤之淺深，可以知門祚之久暫。 【注解】 門祚：家運(yùn)。規(guī)模：立制垂范，規(guī)制法式。 【翻譯】 只要看規(guī)制法式的大小，便可以知道這項(xiàng)事業(yè)本身是宏達(dá)還是淺陋。觀察德被恩澤的深淺，便可以知道家運(yùn)是否能綿延長(zhǎng)久。 181、君子尚義，小人趨利 義之中有利，而尚義之君子，初非計(jì)及于利也；利之中有害，而趨利之小人，并不愿其為害也。 【注解】 趨利：急于圖利。 【翻譯】 在義行之中也會(huì)得到利益，這個(gè)利益是重視義理的君子始料所不及的。在謀利中也會(huì)有不利的事發(fā)生，這是一心求利的小人不愿得卻得到的。 182、小心謹(jǐn)慎，必善其后，高自位置，難保其終 小心謹(jǐn)慎者，必善其后，暢則無咎也；高自位置者，難保其終，亢則有悔也。 【注解】 慎：戒慎，小心。咎：過失?？海簶O也，指極尊之位。悔：悔恨。 【翻譯】 凡是小心謹(jǐn)慎的人，事后必定謀求安全的方法，因?yàn)橹灰鋺郑厝徊粫?huì)犯下過錯(cuò)。凡是居高位的人，很難能夠維持長(zhǎng)久，因?yàn)橹灰竭_(dá)頂點(diǎn)，就會(huì)開始走下城路。 183、勿以耕讀謀富貴，莫以衣食逞豪奢 耕所以養(yǎng)生，讀所以明道，此耕讀之本原也，而后世乃假以謀富貴矣。衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實(shí)用也，而時(shí)人乃藉以逞豪奢矣。 【注解】 本原：本意。假：借。 【翻譯】 耕種是為了糊口活命，讀書是為了明白道理，這是耕種和讀書的本意，然而后世卻被人當(dāng)作謀求富貴的手段。穿衣是為了遮羞，食物是為了充饑，衣食原本是為了實(shí)際上的需要而用，然而現(xiàn)在卻被人用以夸示豪富奢華。 184、富而不懂布置則恥，官而不諳管理亦羞 人皆欲貴也，請(qǐng)問一官到手，怎樣施行？人皆欲富也，且問萬貫纏腰，如何布置？ 【注解】 布置：運(yùn)用。 【翻譯】 人都希望自己貴顯，但是請(qǐng)問一旦做了官，要怎樣去推行政務(wù)，改善人民的生活？人都希望自己富有，但是有沒有想過，自己一旦富可敵國(guó)，要如何將這些錢用到有益之處？ 185、莫惟學(xué)文而離道，勿以取藝而棄德 文、行、忠、信，孔子立教之目也，今惟教以文而已；志道、據(jù)德、依仁、游藝，孔門為學(xué)之序也，今但學(xué)其藝而已。 【注解】 文：指詩書禮樂等典籍。行：是行為。忠、信：是品性上的訓(xùn)練。志道：立志研究真理。據(jù)德：做事依據(jù)道理。依仁：絕不偏離仁恕。游藝：以六種技藝作為具體本領(lǐng)。 【翻譯】 文、行、忠、信，是孔子教導(dǎo)學(xué)生所立的科目，現(xiàn)在卻只教學(xué)生文學(xué)了。志道、據(jù)德、依仁、游藝，是孔門求學(xué)問的次序，現(xiàn)在只剩最后一項(xiàng)學(xué)藝罷了。 186、君子懷刑小人懷惠，技末之學(xué)無益身心 隱微之衍，即干憲典，所以君子懷刑也；技藝之末，無益身心，所以君子務(wù)本也。 【注解】 衍：過失。干：違犯。憲典：法度。 【翻譯】 一些不留意的過失，很可能就會(huì)干犯法度，所以君子行事，常在心中留禮法，以免犯錯(cuò)。技藝是學(xué)問的末流，對(duì)身心并無改善的力量，所以君子重視根本的學(xué)問，而不把精力浪費(fèi)在旁枝末節(jié)上。 187、士知學(xué)恐無恒，君子貧而有志 士既知學(xué)，還恐學(xué)而無恒；人不患貧，只要貧而有志。 【注解】 知學(xué)：知道學(xué)問的重要性。 【翻譯】 讀書人既知道學(xué)問的重要，卻恐怕學(xué)習(xí)時(shí)缺乏恒心。人不怕窮，只要窮得有志氣。 188、用功于內(nèi)者心秀，飾美于外者心空 用功于內(nèi)者，必于外無所求；飾美于外者，必其中無所有。 【注解】 飾：裝飾 【翻譯】 在內(nèi)在方面努力求進(jìn)步的人，必然對(duì)外在事物不會(huì)有許多苛求；在外表拼命裝飾圖好看的人，必須內(nèi)在沒有什么涵養(yǎng)。 189、盛衰之機(jī)貴諸人謀，性命之理講求實(shí)用 盛衰之機(jī)，雖關(guān)氣運(yùn)，而有心者必貴諸人謀；性命之理，固極精微，而講學(xué)者必求其實(shí)用。 【注解】 性命之理：形而上之道，講天命天理的學(xué)問。 【翻譯】 興盛或是衰敗，雖然有時(shí)和運(yùn)氣有關(guān)，但是有心人一定要求在人事上做得完善。形而上的道理，固然十分微妙，但是講求這方面的學(xué)問，一定要它能夠?qū)嵱谩?/p> 190、魯如曾子，于道獨(dú)得其傳，貧如顏?zhàn)樱錁凡灰蛞愿?/p> 魯如曾子，于道獨(dú)得其傳，可知資性不足限人也；貧如顏?zhàn)?，其樂不因以改，可知境遇不足困人也?/p> 【注解】 魯：愚魯。 【翻譯】 像曾子那般愚魯?shù)娜耍瑓s能明孔一以貫之之道而闡揚(yáng)于后，可見天資不好并不足以限制一個(gè)人。像顏淵那么窮的人，卻并不因此而失去他的快樂，由此可知遭遇和環(huán)境并不足以困往一個(gè)人。 191、敦厚之人可托大事，謹(jǐn)慎之人能成大功 敦厚之人，始可托大事，故安劉氏者，必絳侯也；謹(jǐn)慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也。 【注解】 劉錯(cuò)：指漢高祖劉邦。絳侯：周勃，漢沛人，佐高祖定天下，封絳侯。武侯：諸葛亮，字孔明，助劉備敗曹操，建國(guó)蜀中，與魏、吳成三國(guó)鼎立之勢(shì)。 【翻譯】 忠厚誠(chéng)勢(shì)的人，才可將大事托付給他，因此能使?jié)h朝天下安定的，必定是周勃這個(gè)人。惟有謹(jǐn)慎行事的人，能建立大的功業(yè)，因此能使?jié)h室復(fù)興的，必然是也明這般人。 192、漢高祖之英明不能救戚姬，陶朱公之智計(jì)不能保仲子 以漢高祖之英明，知呂后必殺戚姬，而不能救止，蓋其禍已成也；以陶朱公智計(jì)，知長(zhǎng)男必殺仲子，而不能保全，殆其罪難宥乎？ 【注解】 戚姬：戚夫人，為漢高祖寵姬，高祖崩，即為呂后所殺。陶朱公：范蠡佐越王勾踐破吳后，至定陶，自稱陶朱公，經(jīng)商而成巨富。 【翻譯】 像漢高祖那么大略的帝王，明知在他死后呂后會(huì)殺死他最心愛的戚夫人，卻無法挽救阻止，乃是因?yàn)檫@個(gè)禍?zhǔn)乱呀?jīng)造成了，而如陶朱公那么足智多謀的人，明知他的長(zhǎng)子非但救不了次子，反而會(huì)害了次子，卻無法保全此事，大概是因?yàn)榇巫拥淖锉緛砭妥屓穗y以原諒吧！ 193、處世以忠厚，傳家得勤儉 處世以忠厚人為法，傳家得勤儉意便佳。 【注解】 處世：為人處世。 【翻譯】 在社會(huì)上為人處世，應(yīng)當(dāng)以忠實(shí)敦厚的人為效法對(duì)象，傳與后代的只要能得勤勞和儉樸之意便是最好的了。 194、紫陽要人窮盡事物之理，陽明教人反觀自己本心 紫陽補(bǔ)大學(xué)格致之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理，所以維正教也；陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也。 【注解】 格致之章：大學(xué)中有“致知在格物”句，朱熹注解，指格物是窮盡事物之理，無不知曉之意見書。陽明：即王守仁，學(xué)者稱為陽明先生，其學(xué)以默坐澄心為主，晚年專提“致良知”之說。 【翻譯】 朱子注大學(xué)格物致知一章時(shí)，特別加以補(bǔ)充說明，只恐學(xué)人誤解而入于虛無之道，所以要人多去窮盡事物之理，目的在維護(hù)孔門的正教。正陽明取了孟子的良知良能之說，只怕學(xué)子徒然地只會(huì)背誦，所以一定要教導(dǎo)他們反觀自己的本心，這是為了挽回那些學(xué)圣賢道理只知死讀書的人而設(shè)的。 195、善良醇謹(jǐn)人人喜 人稱我善良，則喜；稱我兇惡，則怒；此可見兇惡非美名也，即當(dāng)立志為善良。我見人醇謹(jǐn)，則愛，見人浮躁，則惡；此可見浮躁非佳士也，何不反身為醇謹(jǐn)？ 【注解】 醇謹(jǐn)：醇厚謹(jǐn)慎。 【翻譯】 別人說我善良，我就很喜歡，說我兇惡，我就很生氣，由此可知兇惡不是美好的名聲，所以我們應(yīng)當(dāng)立志做善良的人，我看到他人醇厚謹(jǐn)慎，就很喜愛他，見到他人心浮氣躁，就很厭惡他，由此可見心浮氣躁不是優(yōu)良的人該有的毛病，何不讓自己做一個(gè)醇厚謹(jǐn)慎的人呢？ 196、處事宜寬平而不可松散，持身貴嚴(yán)厲而不可過激 處事宜寬平，而不可有松散這弊；持身貴嚴(yán)厲，而不可有激切之形。 【注解】 寬平：不急迫而又平穩(wěn)。 【翻譯】 處理事情要不爭(zhēng)迫而平穩(wěn)，但是不可因此而太過寬松散漫，立身最好能嚴(yán)格，但是不可造成過于激烈的嚴(yán)酷狀態(tài)。 197、天地且厚人，人不當(dāng)自薄 天有風(fēng)雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之；是人能補(bǔ)天地之闕也，而可無為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質(zhì)，地以六谷養(yǎng)之。是天地且厚人之生也，而可自薄乎？ 【注解】 蔽：遮蔽。闕：失。五常：仁、義、禮、智、信。六谷：黍、稷、菽、麥、稻、粱。?。狠p視。 【翻譯】 天上有風(fēng)有雨，所以人造房屋子來遮蔽；地上有高山河流，人便造船車來交通。這就是人力能夠彌補(bǔ)天地造物的缺失，人豈能無所作為，而讓一切不獲得改善呢？人的心中有理性，天以仁、義、禮、智、信作為他的秉賦；人的外在有形體，地便以黍、稷、菽、麥、稻、梁六欲來養(yǎng)活他。天地對(duì)待人的生命尚且優(yōu)厚，人豈能自己看輕自己呢？ 198、知萬物有道，悟求己之理 人之生也直，人茍欲生，必全其直；貧者士之常，士不安貧，乃反其常。進(jìn)食需箸，而箸亦只悉隨其操縱所使，于此可悟用人之方；作書需筆；而筆不能必其字畫之工，于此可悟求己之理。 【注解】 箸：竹筷子。 【翻譯】 人生來身體便是直的，由此可見，如果人要活得好，一定要向直道而行。貧窮本是讀書人該有的現(xiàn)象，讀書人不安于貧，便是違背了常理。吃飯需用筷子，筷子完全隨人的操縱來選擇食物，由此可以了解用人的方法。寫字需用毛筆，但是毛筆并不能使字好看，于此也可以明白凡事必須反求諸己的道理。 199、富厚者遺德莫遺田，貧窮者勤奮必能充 家之富厚者，積田產(chǎn)以遺子孫，子孫未必能保；不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延。家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充；何若自謀本業(yè)，知民生在勤，定當(dāng)有濟(jì)。 【注解】 陰功：陰德。眷：眷顧。濟(jì)：幫助。 【翻譯】 家中富有的人，將積聚的田產(chǎn)留給子孫，但子孫未必能將它保有，倒不如多做善事，使上天眷顧他的陰德，也許可使子孫的福分因此得到延長(zhǎng)。家中貧窮的人，想盡辦法來籌措衣食，衣食卻未必獲得充足，倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在于勤奮，那么多少會(huì)有所幫助，而不必四處求人。 200、揆諸理而信言，問諸心始行事 言不可盡信，必揆諸理；事未可遽行，必問諸心。 【注解】 揆：判斷、衡量。遽：急忙。行：做。 【翻譯】 言語不可以完全相信，一定在要理性上加以判斷、衡量，看看有沒有不實(shí)之外。遇事不要急著去做，一定要先問過自己的良心，看看有沒有違背之處。 201、兄弟相師友，閨門若朝廷 兄弟相師友，天倫之樂莫大焉；閨門若朝廷，家法之嚴(yán)可知也。 【注解】 閨門：內(nèi)室之門。 【翻譯】 兄弟彼此為師友，倫常之樂的極致就是如此。家規(guī)如朝廷一般嚴(yán)謹(jǐn)，由此可知家法嚴(yán)厲。 202、友以成德，學(xué)以愈愚 友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣；學(xué)以愈愚也，人而不學(xué)，則昏昧無知，愚不能愈矣。 【注解】 孤陋寡聞：學(xué)識(shí)淺薄，見聞不廣。愈：醫(yī)治。 【翻譯】 朋友可以幫助德業(yè)的進(jìn)步，人如果沒有朋友，則學(xué)識(shí)淺薄，見聞不廣，德業(yè)就無法得以改善。學(xué)習(xí)是為了免除愚昧的毛病，人如果不學(xué)習(xí)，必定愚昧無知，愚昧的毛病永遠(yuǎn)都不能治好。 203、白得才財(cái)，賠償還要加倍 明犯國(guó)法，罪累豈能幸逃；白得人財(cái)，賠償還要加倍。 【注解】 幸逃：僥幸脫逃。 【翻譯】 明明知道而故意觸犯國(guó)法，豈能僥幸地逃避法律的制裁？平白無故地取人財(cái)物，償還的要比得到的更加幾倍。 204、浪子回頭金不換，貴人失足損于德 浪子回頭，仍不慚為君子；貴人失足，便貽笑于庸人。 【注解】 浪子回頭：浪蕩的人改過自新，重新做人。 【翻譯】 浪蕩子若能改過而重新做人，仍可做個(gè)無愧于心的君子。高貴的人一旦做下錯(cuò)事，連庸愚的人都要嘲笑他。 205、飲食有節(jié)，男女有別 飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝，天理或亡；故有道之士，必使飲食有節(jié)，男女有別。 【注解】 男女：指男女的情愛欲望。 【翻譯】 飲食的欲望和男女的情欲，是人的欲望中最主要的。然而如果放縱它，讓它凌駕于一切之上，可以使道德天理淪亡。所以有道德修養(yǎng)的人，一定要讓飲食有節(jié)度，男女有分別。 206、人生耐貧賤易，耐富貴難 東坡《志林》有云：“人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閑散難；忍疼易，忍癢難；能耐富貴，安閑散，忍癢者，必有道之士也?！庇嘀^如此精爽之論，足以發(fā)人深省，正可于朋友聚會(huì)時(shí)，述之以助清談。 【注解】 東坡：蘇軾，寧眉山人，字子瞻，號(hào)東坡居士。著有《蘇東坡集》、《仇池筆記》、《東坡志林》等。 【翻譯】 蘇東坡在《志林》一書中說：“人生要耐得住貧賤是容易的事，然而要耐得住富貴卻不容易；在勤苦中生活容易，在閑散里度日卻難；要忍住疼痛容易，要忍住發(fā)癢卻難。假如能把這些難耐難安難忍的富貴、閑散、發(fā)癢，都耐得、安得、忍得，這個(gè)人必是個(gè)已有相當(dāng)修養(yǎng)的人?！蔽艺J(rèn)為像這么精要爽直的言論，足以讓我們深深去體會(huì)，正適合在朋友相聚時(shí)提出來討論，增加談話的內(nèi)容。 207、澹如秋水貧中味，和若春風(fēng)靜后功 余最愛草廬日錄有句云：“澹如秋水貧中味，和若春風(fēng)靜后功。”讀之覺矜平躁釋，意味深長(zhǎng)。 【注解】 矜：自負(fù)，傲氣。躁：煩躁。釋：解除。 【翻譯】 我最喜愛《草廬日錄》中的一句話：“貧窮的滋味就像秋天的流水一般澹泊，靜下來的心情如同春風(fēng)一樣平和?！弊x后覺得心平氣和，句中的話真是含意深遠(yuǎn)而耐人咀嚼。 208、兵應(yīng)者勝而貪者敗 敵加于己，不得已而應(yīng)之，謂之應(yīng)兵，兵應(yīng)者勝；利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗，此魏相論兵語也。然豈獨(dú)用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當(dāng)作如是觀。 【注解】 利人土地：貪求別國(guó)土地之利。 【翻譯】 敵人來攻打本國(guó)，不得已而與之對(duì)抗，這叫做“應(yīng)兵”，不得已而應(yīng)戰(zhàn)的必然能夠得勝。貪圖他國(guó)土地，叫做“貪兵”，為貪得他國(guó)土地而作戰(zhàn)必然會(huì)失敗，這是魏相論用兵時(shí)所講的話。然而豈只是用兵打仗如此呢？凡是人事的成功或失敗，往往也是如此啊！ 209、險(xiǎn)奇一時(shí)，常者永世 凡人世險(xiǎn)奇之事，決不可為，或?yàn)橹耀@其利，特偶然耳，不可視為常然也?？梢詾槌Ｕ撸仄淦降瓱o奇，如耕田讀書之類是也。 【注解】 特：只是。常然：常理如此。 【翻譯】 凡是人世間危險(xiǎn)奇怪的事，絕不要去做，雖然有人因?yàn)樽隽诉@些事而僥幸得到利益，那也不過是偶然罷了！不可將它視為常理?？梢宰鳛槌＠淼?，一定是平淡而沒有什么奇特的事，例如耕田、讀書之類的事便是。 210、憂先于事故能無憂，事至而憂無救于事 憂先于事故能無憂，事至而憂無救于事，此唐史李絳語也。其警人之意深矣，可書以揭諸座右。 【注解】 揭諸座右：題在座旁，作為警惕自己的格言。 【翻譯】 如果事前有思慮，在做的時(shí)候就不會(huì)有可憂的困難出現(xiàn)；若是事到臨頭才去擔(dān)憂；對(duì)事情已經(jīng)沒有什么幫助了，這是唐史上李絳所講的話。這句話具有警惕人的意味，可以將它寫在座旁，時(shí)時(shí)提醒自己。 211、人貴自立 堯舜大圣，而生朱均；瞽鯀至愚，而生舜禹；揆以馀廣馀殃之理，似覺難憑。然堯舜之圣，初未嘗因朱均而滅；瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人貴自立也。 【注解】 朱均：堯之子丹朱，舜之子商均，均不肖。瞽鯀：舜父瞽叟，曾與后母及舜弟害舜；禹父鯀，治水無功。 【翻譯】 堯和舜都是古代的大圣人，卻生了丹朱和商均這樣不肖的兒子；瞽和鯀都是愚昧的人，卻生了舜和禹這樣的圣人。若以善人遺及子孫德澤，惡人遺及子孫禍殃的道理來說，似乎不太說得通。然而堯舜的圣明，并不因后代的不賢而有所毀損；而瞽鯀那般的愚昧，也無法被舜禹的賢能所掩蓋，所以人最重要的是能自立自強(qiáng)。 212、靜者心不妄動(dòng)，敬者心常惺惺 程子教人以靜，朱子教人以敬，靜者心不妄動(dòng)之謂也，敬者心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則日強(qiáng)，為學(xué)之功在是，養(yǎng)生之道亦在是，靜敬之益人大矣哉！學(xué)者可不務(wù)乎？ 【注解】 惺惺：清醒。 【翻譯】 程子教人“主靜”，朱子教人，“持敬”，“靜”是心不起妄動(dòng)，而敬則是常保醒覺。由于心不妄動(dòng)，所以能延長(zhǎng)壽命，又由于常保覺醒，所以能日有增長(zhǎng)，求學(xué)問的功夫在此，培育生命的方法亦在此，“敬”和“靜”兩者對(duì)人的益處實(shí)在太大了！學(xué)子能不在這兩點(diǎn)上下工夫嗎？ 213、禍者福所依，福者禍所伏 卜筮以龜筮為重，故必龜從筮從乃可言吉。若二者有一不從，或二者俱不從，則宜其有兇無吉矣。乃洪范稽疑之篇，則于龜從筮逆者，仍曰作內(nèi)吉。從龜筮共逆于人者，仍曰用靜吉。是知吉兇在人，圣人之垂戒深矣。人誠(chéng)能作內(nèi)而不作外，用靜而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！ 【注解】 卜筮：用龜占卦曰卜，以蓍占卦曰筮。 【翻譯】 在古代占卜，是以龜甲和蓍草為主要的工具，因此，一定要龜卜及筮古皆贊同，一件事才可稱得上吉。如果龜和蓍中有一個(gè)不贊同，或是兩者都不贊同，那么事情便是兇險(xiǎn)而無吉兆了。但是《尚書》洪范稽疑篇中，則對(duì)于龜卜贊同，蓍草不贊同的情形，視為做內(nèi)面的事吉祥。即使龜甲和蓍草占卜的結(jié)果都與人的意愿相違，仍然要說無所為則有利。由此可知，吉兇往往決定在自己，圣人已經(jīng)教訓(xùn)得十分明白了。人只要能對(duì)內(nèi)吉外兇的事情在內(nèi)行之而不在外行之，對(duì)于完全與人相違的事守靜而不做，安分守己，遵循常道，那么豈不是無往而不利嗎？ 214、勤苦之人絕無癆疾，顯達(dá)之士多出寒門 每見勤苦之人絕無癆疾，顯達(dá)之士多出寒門，此亦盈虛消長(zhǎng)之機(jī)，自然這理也。 【注解】 癆疾：今言肺結(jié)核。 【翻譯】 常見勤勉刻苦的人絕對(duì)不會(huì)得到癆病，而顯名聞達(dá)之士往往是勞苦出身，這便是盈則虧、消則長(zhǎng)，也是大自然本有的道理。 215、肯下人，終能上人 欲利己，便是害己；肯下人，終能上人。 【注解】 下人：屈居人下。 【翻譯】 想要對(duì)自己有利，往往反而害了自己。能夠屈居人下而無怨言，終有一天也能居于人上。 216、大孝單稱虞舜，英才獨(dú)頌周公 古之克孝者多矣，獨(dú)稱虞舜為大孝，蓋能為其難也；古之有才者眾矣，獨(dú)稱周公為美才，蓋能本于德也。 【注解】 克孝：能夠盡孝道。 【翻譯】 古來能夠盡孝道的人很多，然而獨(dú)獨(dú)稱虞舜為大孝之人，乃是因?yàn)樗茉谛⒌郎蠟槿怂y為之事。自古以來有才難的人很多，然而單單稱贊周公美才，乃是因?yàn)橹芄牟烹y以道德為根本。 217、不能縮頭休縮頭，得放手時(shí)須放手 不能縮頭者，且休縮頭；可以放手者，便須放手。 【注解】 縮頭：比喻不當(dāng)逃避。 【翻譯】 于情于理不當(dāng)逃避的事，就要勇敢地去面對(duì)。可以不要放在心上的事，就要將它放下。 218、居易俟命見危授命，木訥近仁巧令鮮仁 居易俟命，見然授命，言命者總不外順受其正；木訥近會(huì)，巧令鮮仁，求仁者即可知從入之方。 【注解】 易：平時(shí)。俟：等待。授：給予。木訥：質(zhì)樸遲鈍，沒有口才。巧令：巧言令色。鮮：少。 【翻譯】 君子在平日不做危險(xiǎn)的言行，以等待時(shí)機(jī)，一旦國(guó)家有難，便難奉獻(xiàn)自己的生命去挽救國(guó)家的命運(yùn)，講命運(yùn)的人總不外乎將命運(yùn)承受在應(yīng)該承受與投注之處。言語不花巧則接近仁德了，反之，話說得好聽，臉色討人喜歡，往往沒有什么仁心，尋求仁德的人由此可知該由何處做起才能入仁道。 219、見小利，不能立大功 見小利，不能立大功；存私心，不能謀公事。 【翻譯】 只能見到小小的利益，就不能立下大的功績(jī)。心中存著自私的心，就不能為公眾謀事。 220、正己為率人之本 正己為率人之本，守成念創(chuàng)業(yè)之艱。 【注解】 正己：端正自己。 【翻譯】 端正自己為帶領(lǐng)他人的根本，保守已成的事業(yè)要念及當(dāng)初創(chuàng)立事業(yè)的艱難。 221、人生不過百，懿行千古流 在世無過百年，總要作好人，存好心，留個(gè)后代榜樣；謀生各有恒業(yè)，哪得管閑事，說閑話，荒我正經(jīng)工夫。 【注解】 恒業(yè)：恒久的事業(yè)。 【翻譯】 人活在世上不過百年，總要做個(gè)好人，存著善心，為后人留個(gè)學(xué)習(xí)的榜樣；謀生計(jì)是個(gè)人恒常的事業(yè)，哪有時(shí)間去管一些無聊的事，說些無聊的話，荒廢了正當(dāng)?shù)墓ぷ鳌?/p> |
|
|
