新年本該普天同慶，而今年這只突如其來的年獸卻讓人們感到揪心，相信科學(xué)的力量加上華夏兒女的眾志成城，這頭猛獸很快將成為歷史。不過回首人類歷史的發(fā)展軌跡不難發(fā)現(xiàn)古人同樣面臨著它們的威脅，在沒有科技的時(shí)代，古人對(duì)抗這頭無情兇獸的辦法卻讓人又喜又憂。

文字記載最早的古代疫情發(fā)生在周朝，魯莊公二十年的時(shí)候齊國有一次大災(zāi)，《公羊傳》解釋為大疫。此后疫情的記載便時(shí)有發(fā)生，根據(jù)《中國救荒史》的大致統(tǒng)計(jì)為“周朝1次，秦漢時(shí)期約13次，魏晉及隋唐時(shí)期各17次，而兩宋之間增加到了32 次，元朝約20次，到了明清時(shí)期更是多達(dá)64次及74次，而疫情最大的一次則發(fā)生在公元1232年金朝的汴京，《金史》載五十日內(nèi)“諸門出死者九十余萬人，貧不能葬者不在是數(shù)”，由此可見古代沒有科技相助的環(huán)境下，疫情猶如洪水猛獸一般勢(shì)不可擋。

疫情巨大的危害是歷代統(tǒng)治者心頭揮之不去的大山，為了有效地避免與防控，古人對(duì)疫情的研究更是從未停止。但歷史局限無法逾越，在先秦時(shí)代人們普遍將其視為瘟神作祟或者陰陽失調(diào)所致。直到宋朝病氣說的提出，人們對(duì)疫情開始有了質(zhì)的飛躍。

電影《大明劫》中吳又可的原型便是病氣說的提出者吳有性，他總結(jié)疫情傳播的途徑是由口鼻侵入，停留在半表半里之間的膜原之處。而在當(dāng)時(shí)有限的條件下，這樣的認(rèn)識(shí)在無疑是推陳出新的一大步。

除此之外，與日俱增的流動(dòng)人口也是疫情的誘因之一，《宋史》記載公元前1164年的南宋“淮甸流民二三十萬避亂江南，結(jié)草舍遍山谷，暴露凍餒，疫死者半，僅有還者亦死”隨后便是疫情驚人的擴(kuò)散“是歲，浙之饑民疫死者尤眾?！泵鎸?duì)疫情的巨大危害，數(shù)千年間人們的防治措施也在不斷更替，大致有以下六種措施：

一、順時(shí)守節(jié)

古人最初認(rèn)為疫情的產(chǎn)生是由于“陰陽失位，寒暑錯(cuò)時(shí)，是故生疫”，只有順應(yīng)節(jié)氣的規(guī)律作息才能避免。而與此相關(guān)的記載共有兩處，除了《禮記》中記載“孟春行秋令，則其民大疫。季春行夏令，則民多疾疫；仲夏行秋令，民殃于疫；孟秋行夏令，民多瘧疾”之外，漢末曹植更是將建安二十二年病氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀的慘狀寫入了其《說疫氣》之中。

二、封建巫術(shù)驅(qū)疫

我們都知道先秦古人尚巫，他們認(rèn)為疫情的產(chǎn)生是額項(xiàng)死去的三個(gè)兒子中其中的一個(gè)化成瘟鬼，所以我們時(shí)常在書中看到古人請(qǐng)巫驅(qū)邪的荒誕情形。尤其是后世人盡皆知的灘戲便是此種荒誕行徑的演化，《周禮》中有“方相氏四狂夫身披熊皮，頭帶面具，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸逐室毆疫”的記載，用現(xiàn)在的話說就是跳大神了。不僅如此，民間還有諸多送瘟的習(xí)俗，在那個(gè)條件極端落后災(zāi)疫橫行的時(shí)代，人們從未放棄對(duì)美好生活的追求，這是值得慶幸的。但事實(shí)證明疫情面前，這些都是毫無意義的，他們的努力換來的只有消逝，兩兩相較悲從中來。

三、公共防治

這個(gè)略顯現(xiàn)代的詞匯在古代卻格格不入，經(jīng)過數(shù)千年的歷史更替人們才逐漸意識(shí)到疫情與公共衛(wèi)生之間的緊密聯(lián)系，雖然依舊沒能引起足夠的重視，但卻開啟了先河。南宋名臣真德秀就曾因?yàn)楫?dāng)時(shí)泉州的臭水溝而發(fā)文《開溝告諸廟祝文》稱“淤泥惡水，停蓄弗流，春秋之交，燕為病疫”隨后便組織清理。

四、朝廷無償巡診

即便是諸多的影視劇中也很少見到所謂的無償巡診，其實(shí)在先秦時(shí)期的《周禮》中就有一個(gè)專門的官職來做此事，“凡歲時(shí)有天患民病，則以節(jié)巡國中及郊野，而以王命施惠”，可見當(dāng)時(shí)君主對(duì)百姓疾苦并非視若罔聞。此后歷朝歷代每逢疫情發(fā)生都會(huì)有類似的派遣，除此之外還會(huì)協(xié)同民間藥局?jǐn)y手共濟(jì)。

五、掩埋尸體

作為病毒細(xì)菌寄生的主要載體，尸體的處理往往時(shí)關(guān)系疾疫流行的重中之重。而早在先秦時(shí)期便有掩埋疫者無主尸身的做法，后世朝代爭(zhēng)相效仿?！赌鲜贰酚涊d梁武帝曾下令朝廷給死者賜棺器盛瞼，以防傳染。宋朝更是以度碟獎(jiǎng)勵(lì)來招募僧人專門負(fù)責(zé)掩埋尸體，后續(xù)更是設(shè)立漏澤園制度。

六、隔離病患

關(guān)于隔離的最早記載是《漢書》中“元始二年，旱蝗，民疾疫者，舍空邸第，為置醫(yī)藥”，足見漢朝已經(jīng)開始重視疫情的傳染問題。直到晉朝六疾館的出現(xiàn)，開啟了朝廷成立專門養(yǎng)病館的先河，往后歷代效仿并加以擴(kuò)展，著名詞人蘇軾也曾在杭州親自營建“安樂坊”以專門隔離病患并取得了顯著的效果。

不過到了元明清時(shí)期，除了藥局得以保留外朝廷再無其他機(jī)構(gòu)可言，雖然民間慈善開始興起但對(duì)于生存環(huán)境惡劣的古代仍然顯得杯水車薪。從古代記載的疫情傷亡來看，幾乎每次疫情都會(huì)奪去數(shù)以萬計(jì)的無辜生命。在科學(xué)沒有產(chǎn)生且人治泛濫的古代，這六個(gè)辦法仍舊難以阻擋疫情的肆虐，念及于此總讓人難掩悲傷。但值得高興的是無論是人禍還是天災(zāi)，傳承千年的炎黃子孫總能眾志成城化險(xiǎn)為夷度過一次又一次的難關(guān)創(chuàng)造一次又一次的奇跡，而這次也不例外。