每年正式祭祀的時(shí)候，除了大祭師吟唱祭詞跳儺舞外，所有人都必須恭手肅立，不得言語(yǔ)造次，絕不允許觸犯天神威嚴(yán)。為示虔誠(chéng)，垂首閉目則是必須的。在封建時(shí)代，臣子未經(jīng)允許抬首目視君主是觸怒天威，輕則訓(xùn)斥，重則殺頭。遑論在天威煌煌的神權(quán)時(shí)代，天神豈能直視，觸怒天威必會(huì)遭受天罰！

用于祭祀和天文觀測(cè)的重要物件“五行輪” 后來(lái)也重新制作了， 現(xiàn)在稱“青銅太陽(yáng)輪”。古蜀3500年前的五行曰：水火土木石（古蜀），非金木水火土（后世）。 “五行輪”是古羌和古蜀先賢經(jīng)過(guò)幾百上千年對(duì)日月星空和自然現(xiàn)象觀察后總結(jié)出來(lái)的最原始的天文認(rèn)知，這些古樸的認(rèn)知在古蜀歷史上意義非凡。因?yàn)椤拔逍休啞钡倪\(yùn)用和發(fā)展跟后來(lái)的古蜀地節(jié)氣時(shí)令的制定乃至古蜀建筑都有極大的關(guān)系，見后文詳述。青銅五行輪比其他青銅器件的歷史悠久太多了，蠶叢柏灌時(shí)期是木質(zhì)或簡(jiǎn)易石制的。在祭物用料大升級(jí)期間，材料也就自然升級(jí)為青銅了。五輻軸角度大小是參考原來(lái)的木制“五行輪”結(jié)構(gòu)，尺寸是標(biāo)準(zhǔn)的五尺，85cm，尺寸和樣式是用“角尺規(guī)”一點(diǎn)點(diǎn)靠出來(lái)的，最后再制作成“角模規(guī)”鑄造而成。

其余青銅器物此處就不一一列舉和展開解釋了。在遠(yuǎn)古時(shí)期，古蜀先人在四川盆地內(nèi)努力的開拓和改變著，生存何其不易，所有的青銅器物無(wú)不映射出他們彼此守望相助，對(duì)天神和自然的敬畏，對(duì)先祖和先知的緬懷，對(duì)自由和坦途的向往，對(duì)古蜀先民辛勤和努力的渲染，無(wú)不體現(xiàn)出他們不離不棄，相扶相依，承前啟后，薪火相傳的特質(zhì)。他們沒有恒持此志成永志，百戰(zhàn)問(wèn)鼎開太平的豪情萬(wàn)丈，沒有黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還的金戈鐵馬，也沒有十步殺一人，千里不留行的刀光劍影，他們只是默默的在盆地內(nèi)辛勤的耕耘著，努力著，用他們的虔誠(chéng)、智慧、血汗乃至生命創(chuàng)造著屬于古蜀地特有的驚人奇跡。

雖然考古遺跡偶有發(fā)現(xiàn)，但像古蜀地三千五百年前的青銅神桑，大型銅立神王像，縱目青銅面具，青銅祭壇，青銅人頭像等風(fēng)格特異的器物恐再難尋，它們是三星堆人的血汗專利，僅此一家別無(wú)分店。

青銅神桑、青銅神王像和縱目面具等有了議案，組軍旅也毫無(wú)疑義的全體通過(guò)。

此時(shí)平原上約有3000~4000戶，人口15000~20000之間。

組軍旅的措施：

神王以下設(shè)司馬，司馬直屬神王，軍隊(duì)舉神王旗號(hào)。王旗圖案就是青銅神桑側(cè)面的巨形神鳥圖形。

平原軍隊(duì)兩部分組成，司馬直管的神王衛(wèi)隊(duì)和族長(zhǎng)領(lǐng)的族兵兩大力量。

神王衛(wèi)隊(duì)為常備力量，約300人，族長(zhǎng)族兵制分組三旅，分別是步旅，約500人，騎旅100~200人，射旅300人左右，古蜀的射旅后來(lái)成為了古蜀軍隊(duì)最有影響力和戰(zhàn)斗力的兵種，“蜀射三百”空穴來(lái)風(fēng)必有依據(jù)，見后文詳述。

軍隊(duì)制度實(shí)行兵農(nóng)合一制，閑時(shí)為民，戰(zhàn)時(shí)為兵。

祭祀方面的最大變化是：更換祭祀用品，慢慢用銅制用品取代石制，保留玉制和象牙，制作神王銅人像以示王鼎。

公元前1436年，鉉鸓正式確定開始了制作青銅神桑工程，共計(jì)8棵。青銅神樹固然無(wú)雙，但它們的制作卻耗費(fèi)了古蜀好不容易攢的大量的人力，物力，財(cái)力，后表。

祭工也成為專門服務(wù)神王的人員，主要事務(wù)是加強(qiáng)和鞏固神王在民間的影響力和控制力，祭工由此在民間培養(yǎng)了許多巫覡、巫作為其工作的外延。此后，巫師在蜀地各個(gè)角落有著極大的影響力，甚至后來(lái)還兼任了醫(yī)師和傳唱者的角色，巫術(shù)文化和神鬼傳說(shuō)在古蜀地逐漸興盛(巫教)，此處略過(guò)不表，見后文。

公元前1431年，鉉鸓掛帥南征百濮時(shí)，卒于犍為，終年53歲。

自鉉鸓起魚鳧神王就開啟了南征西伐之路。其子昱鵠尚且年輕，為拱王鼎，其弟翟鶚繼任神王之位。