公元前8世紀(jì)，西周政權(quán)的統(tǒng)治陷入危機(jī)，前771年，犬戎攻陷鎬京，殺周幽王與姬伯服於戲（今陜西臨潼東），盡取周賂而去，史稱“犬戎之禍”，西周崩潰，幽王死后，諸侯擁立原先被廢的太子宜臼為王，是為周平王。他即位第二年，見鎬京被戰(zhàn)火破壞，又受到犬戎侵?jǐn)_，便遷都雒邑，史稱“東周”。

此時(shí)，周王室的地位已經(jīng)一落千丈，秦漢之前，中華大地本就不是大一統(tǒng)的集權(quán)帝國體制，周王雖號(hào)稱“天子”，但實(shí)際和后世帝王也完全不一樣，周王說白了，只是諸侯共主而已，再通過 “由尖至錐的橫切為血源關(guān)系的宗法制度，再以禮樂制度與井田制鞏固整個(gè)尖錐，維系周王與諸侯國、官員、國人、野人的關(guān)系”來構(gòu)建統(tǒng)治體系（《中國通史·先秦史》），不過，其統(tǒng)治的根本性基礎(chǔ)在于：周部族相對(duì)于其它諸侯有強(qiáng)大的實(shí)力。

現(xiàn)在不行了，周王族就這么被犬戎這個(gè)蠻夷痛打一頓，硬實(shí)力和軟實(shí)力均受到極大打擊，于是各路諸侯開始輕慢周天子，周天子威權(quán)稍弱，楚王熊渠竟自稱“我蠻夷也，不與中國之號(hào)謚。

楚國實(shí)際并不是周王室的封國，它本是南方一個(gè)很大的“蠻族”部落，不屬于“諸夏”體系，但由于中原文明富庶，后也漸漸融入此體系，臣服周天子（西周初期，周成王封熊繹于楚蠻，居丹陽，爵位子爵。前704年，楚子熊通自立為王（史稱楚武王）），吳、越等諸侯國事實(shí)也是如此，不過這些國家相對(duì)于傳統(tǒng)中原國度，存在一定離心力。

不過，這一時(shí)期，周朝的統(tǒng)治還不至于分崩離析，盡管此時(shí)周室喪失西半部王畿，土地、人口都大為縮減，能掌握的力量大概只相當(dāng)于一個(gè)中等的諸侯國，但畢竟還有“天下共主”的虛名，傳統(tǒng)政治倫理的影響尚在，還不至于完全禮崩樂壞，但政治秩序失控是在所難免了，周王室影響力的衰退留下了很大一塊政治真空，各諸侯蠢蠢欲動(dòng)。

當(dāng)然，大部分諸侯此時(shí)還沒打算像后世的強(qiáng)秦一樣征服天下，他們追求的是“霸”，“霸”為何物？“霸”為“伯”的假借，指古代諸侯聯(lián)盟的盟主，即在某一領(lǐng)域或地區(qū)勢力最大并取得首領(lǐng)地位的諸侯。

春秋有五霸，那么，最先稱霸的是誰呢？是齊國的齊桓公，而齊國為稱霸而奉行的國策，便是著名的“尊王攘夷”。

何為“尊王攘夷”，這一詞最早見于《春秋公羊傳》，本意為“尊勤君王，攘斥外夷”，在當(dāng)時(shí)，這實(shí)質(zhì)是一種對(duì)政治秩序的整頓。那，齊國又是在什么背景下提出這一策略的呢？

尊王攘夷

當(dāng)時(shí)，現(xiàn)實(shí)中的各諸侯國是相當(dāng)混亂的，各國為了爭奪土地、人口以及對(duì)其他諸侯國的支配權(quán)，不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭。誰戰(zhàn)勝就召開盟會(huì)，強(qiáng)迫諸侯國認(rèn)他為霸主。前720年，齊國齊僖公與鄭莊公結(jié)盟于石門，為諸侯間互相結(jié)盟的開始。

但是，當(dāng)時(shí)的政治舞臺(tái)上，并不是只有諸多諸侯國的，周朝時(shí)期的國際觀大體如下：周室認(rèn)為周王的地位高于萬邦，視萬邦的總和為“天下”，周室不認(rèn)為有任何方國與其是對(duì)等關(guān)系。周朝所能控制與維系的地域范圍，被視為周朝的地方勢力。但不受控制的范圍（如外族方國）則視為“戎狄蠻夷”（這些族群的體制也確實(shí)異于周朝）。

現(xiàn)在，周王衰微，各國可能不太尊奉周王，但是對(duì)“天下”“諸夏”這個(gè)概念還是認(rèn)，而對(duì)于傳統(tǒng)周朝控制范圍外的“戎狄蠻夷”，各國均沒有好感，總體來說：諸侯國雖然爭霸，但仍有一定文化上的共通性，也認(rèn)可對(duì)方作為“諸夏文明”的一部分，對(duì)于周邊異族，則有著共同的排斥和貶低。

注：“諸夏”，諸夏，是指與中原諸侯國，最初周王朝同姓、姻親與受功的諸侯，后來廣義成為中原諸侯國的代稱，頻繁出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國的典籍中。諸國雖爾虞我詐，大一統(tǒng)集團(tuán)未形成，但也形成了一種“文明共同體”意識(shí)

而此時(shí)，因?yàn)橹性靵y，狄戎等四方夷狄入侵華夏，這對(duì)于任何一個(gè)諸侯國都是不可接受的，內(nèi)歸內(nèi)、外歸外，對(duì)于這些敵人，諸侯需要團(tuán)結(jié)一致，才不會(huì)被各個(gè)擊破，而扛過這個(gè)大旗的，就是齊國。

齊國的實(shí)力本身算是比較強(qiáng)的，其疆域主要位于今山東省大部、河北省東南部及河南省東北部，開國以來，不斷東拓打擊東夷，煮鹽墾田，富甲一方、兵甲數(shù)萬，傳至齊桓公時(shí)，已經(jīng)是疆域?yàn)l臨大海的大國。此時(shí)齊國也不安分，前717年，齊僖公又與魯隱公結(jié)盟于艾。其后十?dāng)?shù)年間齊僖公先后主持多國會(huì)盟，平定諸國，成就僖公小霸。

前685年，齊桓公即位，結(jié)束了齊國混亂的國政，在重臣鮑叔牙的建議了，原諒并重用了曾經(jīng)的對(duì)手，中國歷史上著名政治家管仲，命其為相。

管仲是中國歷史上一流的戰(zhàn)略家和政治家，其實(shí)行了著名的“管仲變法”，管仲整頓行政系統(tǒng)以“定民之居”，使士、農(nóng)、工、商各就其業(yè)，從而使部落的殘余影響被徹底革除；建立宮廷官制，以削弱了世卿的統(tǒng)治權(quán)力，增強(qiáng)了君主集權(quán)，形成了完整的中央政權(quán)機(jī)構(gòu)；此外，建立土地稅收制度，允許土地買賣，承認(rèn)土地私有化。建立常備軍。

這一套制度使得齊國的內(nèi)政大為好轉(zhuǎn)，憑借著豐富的資源與強(qiáng)悍的行政能力，齊國的國力大為好轉(zhuǎn)，內(nèi)政已修，富國強(qiáng)兵，那外交呢？齊國打出的旗號(hào)便是“尊王攘夷”。

“尊王”，即尊崇周王的權(quán)力，維護(hù)周王朝的宗法制度，公元前655年，周惠王有另立太子的意向。 齊桓公會(huì)集諸侯國君于首止，與周天子盟，以確定太子的正統(tǒng)地位；數(shù)年后，齊桓公率多國國君與周襄王派來的大夫會(huì)盟，并確立了周襄王的王位。公元前651年，齊桓公召集魯、宋、曹等國國君及周王宰孔會(huì)于葵丘。周公宰代表周王正式封齊桓公為諸侯長。

“攘夷”，則是打擊域外勢力（游牧于長城外的戎、狄和南方楚國）對(duì)中原諸侯的侵?jǐn)_進(jìn)行抵御，齊桓公二十三年（前663年），山戎攻打燕國，燕向齊求救，齊桓公派兵救燕。齊桓公二十五年（前661年），山戎攻打邢國，管仲提出“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也”，齊桓公再次發(fā)兵攻打山戎以救邢國；前656年，齊桓公率領(lǐng)諸侯進(jìn)入楚國，質(zhì)問楚國為何不按時(shí)向周天子進(jìn)貢祭祀所用的茅草而導(dǎo)致祭祀大典無法及時(shí)進(jìn)行，使得楚國承認(rèn)自己的錯(cuò)誤；前651年，齊桓公召集各路諸侯召開葵丘之盟，提出“尊周室，攘夷狄，禁篡弒，抑兼并”。周襄王派宰孔參加，并賜王室祭祀祖先的祭肉給齊桓公。

可以看出，齊國奉行“尊王攘夷”之策可謂不遺余力，同時(shí)，也能看出，齊國通過此策略，確實(shí)收獲了極高的政治利益，那“尊王攘夷”的實(shí)質(zhì)是什么呢？這個(gè)問題其實(shí)其實(shí)基本沒有爭議，“尊王攘夷”的根本目的并不是維護(hù)諸侯國國君與周王間的從屬關(guān)系；而是借周王的“旗號(hào)”搶占大義，發(fā)展齊國的勢力，以爭當(dāng)諸侯中的霸主，為齊國謀取利益。

打著“仁義”的旗號(hào)，占據(jù)道德之高地

畢竟，當(dāng)時(shí)環(huán)境下，周王雖說式微，但影響尚存，“尊王”屬于天下均不敢反對(duì)的“政治正確”，尤其對(duì)于一些小國來說，奉行周天子權(quán)威是無可置疑的（對(duì)于小國來說，傳統(tǒng)的禮樂制度下，它們還能夠生存；但若是徹底禮崩樂壞，它們大概率會(huì)被大國兼并，所以天生支持周王）；春秋畢竟不是戰(zhàn)國，以春秋時(shí)期的技術(shù)條件和生產(chǎn)力水平，國家的頂峰也只是“霸”而不能“帝”，原有的政治邏輯是：周王為天下共主，諸侯尊奉，“諸夏”集團(tuán)中以周王為首，帶領(lǐng)大家征討蠻夷。而先如今周王實(shí)力不存，“諸夏”混亂之際，管仲認(rèn)為齊國應(yīng)該接下這個(gè)擔(dān)子，雖然基于政治倫理無法取代周王，但也可以趁機(jī)填補(bǔ)政治真空，攫取利益。

所以管仲這種策略相當(dāng)現(xiàn)實(shí)，也為齊國帶來了相當(dāng)大的威望，齊桓公七年（前679年），在甄召集宋國、陳國、蔡國、邾國四國諸侯會(huì)盟，齊桓公是歷史上第一個(gè)充當(dāng)盟主的諸侯。后宋國違背盟約，齊桓公以周天子的名義，率幾國諸侯伐宋，迫使宋國求和，此即為“九合諸侯”的第一次。另外，齊桓公還滅了譚國、遂國、鄣國等小國。公元前651年，齊桓公召集魯、宋、曹等國國君及周王宰孔會(huì)于葵丘。周公宰代表周王正式封齊桓公為諸侯長，齊國霸業(yè)達(dá)到頂峰。

但是，將“尊王攘夷”之策類比成后世曹操的“挾天子以令諸侯”也是不妥的，齊國的“尊王攘夷”并不是完全將周天子作為“傀儡”，打著其幌子四處征伐，先秦和秦朝之后的帝國體制完全不一樣，春秋時(shí)代，沒有哪個(gè)諸侯能想到這一集團(tuán)能大一統(tǒng)，“諸侯共存”式才是理想型的政治體制，“尊王攘夷”的確有著維護(hù)著“諸夏”的文明體系的意味。

也正是因此，“尊王攘夷”之策受到好評(píng)，即使是孔子也對(duì)管仲評(píng)價(jià)很高，說“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”（被發(fā)左衽是當(dāng)時(shí)北方蠻夷的穿著習(xí)俗，孔子的意思是：沒有管仲，我們也都會(huì)蠻化），對(duì)管仲維護(hù)了“諸夏文明”有很高的評(píng)價(jià)；朱熹亦稱其“尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也?！?/strong>顧炎武更稱其“春秋之義，尊天王攘夷狄，誅亂臣賊子，皆性也，皆天道也。'

齊國成為霸主，除了自身的實(shí)力外，也是有著相當(dāng)高的政治威望的，其救燕、救邢、救衛(wèi)、抵御楚人，在中原諸國中儼然“秩序維護(hù)者”、“諸夏憲兵”一般，齊國是負(fù)責(zé)的，于是，天下諸國也認(rèn)同其宗主地位，畢竟，相當(dāng)老大，除了硬本事要夠，也要立一套大家都認(rèn)服的規(guī)矩才行，“花花轎子眾人抬”，過于殘暴和背信棄義，即使是成就千古帝業(yè)，也是不能長久的，這其中最著名的反例就是后來的秦。

齊國基本還是守規(guī)律的，最著名的一件事發(fā)生在齊桓公五年（前681年）：齊攻魯，魯敗，請求割讓城池平息戰(zhàn)爭，桓公應(yīng)允，并與魯在柯地會(huì)盟，會(huì)上，魯莊公的臣子曹沫拔出寶劍發(fā)難，劫持齊桓公，要求齊國歸還魯國在齊魯邊境上的汶陽之田 。齊桓公答應(yīng)曹沫的要求，時(shí)候齊桓公非常憤怒，想殺掉曹沬并拒不履行承諾，管仲勸說不可，于是齊桓公將汶陽之田還給了魯國 。諸侯們知道這件事情后，都認(rèn)為齊桓公有信譽(yù)，漸漸地都想依附齊國。

“桓公後悔，欲無與魯?shù)囟鴼⒉軟i。管仲曰：“夫劫許之而倍信殺之，愈一小快耳，而棄信於諸侯，失天下之援，不可?！膘妒撬炫c曹沬三敗所亡地於魯。諸侯聞之，皆信齊而欲附焉。七年，諸侯會(huì)桓公於甄，而桓公於是始霸焉。”——《史記》

“尊王攘夷”事實(shí)上是基于先秦政治體系下的一種“政治正確”，不過，很有意思的是，即使是進(jìn)入了大一統(tǒng)集權(quán)后，這一詞也沒有消失，后來甚至演化為具備相當(dāng)復(fù)雜含義的政治術(shù)語，在中國、日本、朝鮮等東亞儒家國度歷史上發(fā)揮重要作用；朝鮮“尊明反清”，日本“倒幕運(yùn)動(dòng)”后均打著此旗號(hào)。

這其實(shí)也反映出，在東亞儒家文化體系中，雖山川異域，雖爾虞我詐，但這些民族都追求一種大眾認(rèn)可其政治倫理的政治體系。

作者：云帆