王宗岳《太極拳譜》尋根探源

魏美智

摘要：作者運(yùn)用翔實(shí)的歷史資料，可靠的歷史事實(shí)，證明王宗岳《太極拳譜》是得自唐村李家在舞陽所開的鹽店；《太極拳譜》并非王宗岳所作，而是唐村的李春茂、李仲、李鶴林等所創(chuàng)作。乾隆五十二年至五十八年，王宗岳在唐村、齊村教書期間，拜李鶴林為師，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了太極拳理論和武功。清咸豐年間李鶴林的孫子李嘉臻在舞陽鹽店將師叔王宗岳抄寫的《太極拳譜》提供給舞陽縣知縣武澄清，由武禹襄抄寫帶回永年。李嘉臻之所以將武禹襄推薦到趙堡鎮(zhèn)學(xué)拳，其主要原因是趙堡鎮(zhèn)習(xí)練的是十三勢(shì)系列拳，是與武禹襄“抄自豫署”鹽店本《太極拳譜》所記載的武術(shù)理論是相一致的。從而理清了武氏太極拳太極拳的源流、傳承脈絡(luò)和師承關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 王宗岳《太極拳譜》 尋根 探源

一、 王宗岳《太極拳譜》尋根

王宗岳《太極拳譜》，即武澄清在舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)鹽店所獲得，武禹襄奉母命去舞陽看望武澄清的時(shí)候“抄自豫署”的拳譜。武禹襄及其后人的著作 ，對(duì)此事多有記載。李亦畬《王宗岳太極拳譜跋》開首就說：“此譜得于舞陽縣鹽店?！雹俸律偃缇幹摹段涫教珮O拳》說：“禹襄、亦畬和月如老先生的著作與王宗岳的《太極拳譜》，被現(xiàn)代名派太極拳奉為經(jīng)典，而其中的王譜，皆出自武禹襄所獲本的傳抄?！雹凇段涫咸珮O拳全書·武秋瀛傳》記載：“武秋瀛（1800—1884）名澄清，字秋瀛，自號(hào)秋瀛老人，是武禹襄大哥，咸豐壬子進(jìn)士，河南舞陽縣知縣，對(duì)太極拳造詣?lì)H深，現(xiàn)流傳的王宗岳《太極拳譜》即其從舞陽縣鹽店所得。”③吳文瀚所著《武氏太極拳體用全書》記載的更明確：武澄清“于舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)獲得山西王宗岳《太極拳譜》贈(zèng)與幼弟帶回永年.④”這些記載明確告訴我們武禹襄所得的王宗岳《太極拳譜》是得自河南省舞陽縣的北舞渡鎮(zhèn)鹽店。

王宗岳《太極拳譜》出自北舞渡哪家鹽店。舞陽縣舊稱鹽都，境內(nèi)鹽巖總儲(chǔ)量多，面積大，品位高，鹽質(zhì)純，產(chǎn)量、質(zhì)量為全國同行業(yè)之翹楚。北舞渡鎮(zhèn)是沙河在舞陽的一個(gè)水陸碼頭，是南北鹽業(yè)的中轉(zhuǎn)站，懷商、晉商都在這里開設(shè)有鹽店、鹽場。

要確定舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)鹽店是誰家所開，武澄清是在哪一家鹽店獲得《太極拳譜》，這家鹽店必須滿足三項(xiàng)條件：一是該家在北舞渡鎮(zhèn)開設(shè)有鹽店；二是這家鹽店必須與太極拳有聯(lián)系；三是這家鹽店必須與官場有聯(lián)系。經(jīng)篩選，符合這三個(gè)條件的只有唐村李家開設(shè)的鹽店。

1.唐村李家最早在舞陽縣傳拳的是李仲的次子李元臣。《李氏家譜》：“李元臣，字清廉，行二，配孟氏，生一子如相，生于明崇禎六年癸酉五月八日，卒于康熙四十九年庚寅七月初八。早年隨父浙江讀習(xí)，文武雙修，先后在安徽與河南舞陽傳拳育弟。”⑤從家譜記載看，李元臣在舞陽的武術(shù)活動(dòng)是在清朝早期的順治、康熙年間。

2.他們?cè)谖湫g(shù)活動(dòng)的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)了舞陽鹽業(yè)商業(yè)活動(dòng)的巨大潛力。李鶴林藉此有利條件在舞陽開了鹽店。李鶴林的兒子李永達(dá)、李永適將鹽業(yè)生意越做越大，開設(shè)了振德鹽場。李永達(dá)字振德，其鹽場為”振德鹽場”現(xiàn)鹽場匾額尚在北舞渡鎮(zhèn)。

3. 唐村李氏之所以能在舞陽開設(shè)鹽場、鹽店，得力于李氏始祖李清江的胞弟李清河的支屬中，有一支遷入現(xiàn)博愛縣劉村。劉村第七代李興鎬被乾隆皇帝“欽授修職，欽加鹽運(yùn)使”，成為一位主管鹽運(yùn)的官僚。這也是李氏與舞陽官場聯(lián)系的紐帶。因此，李鶴林的孫子李嘉際、李嘉臻、李嘉芳；曾孫李廣恒先后在舞陽經(jīng)營鹽場、開設(shè)鹽店時(shí)，與舞陽縣官場關(guān)系非常好。在武澄清任知縣時(shí)因武氏弟兄都喜歡武術(shù)，李氏弟兄也常教武澄清十三勢(shì)太極拳。所以，所謂武氏太極拳并非自武禹襄開始。只是武禹襄未入官場，專事武術(shù)而已。武澄清就是唐村李氏的門徒。由此可見，武澄清所得王宗岳《太極拳譜》必然得自唐村李氏在舞陽開設(shè)的鹽店。

王宗岳是山西人，乾隆五十年左近在唐村、齊村教了六、七年書。在教書期間拜李鶴林為師，學(xué)習(xí)太極拳、六合槍。在此期間，李鶴林將李氏《太極拳譜》傳授給了王宗岳。⑥王宗岳抄得的《太極拳譜>，輾轉(zhuǎn)傳到舞陽縣鹽店，由李嘉臻傳授給武澄清知縣。

李鶴林后人在舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)開設(shè)的《振德鹽場》石匾額

怎樣證明《太極拳譜》是李鶴林傳授給王宗岳呢？且將唐村李氏的《太極拳譜》的目次與王宗岳《太極拳譜》目次加以比較，便知端的。李氏《太極拳譜》目次為：1.《無極養(yǎng)生拳論》；2.《十三勢(shì)論》；3.《太極拳論》；4.《太極拳解》；5.《十三勢(shì)行功歌》；6.《打手歌》；7.十三勢(shì)名目；8《春秋刀譜》。王宗岳《太極拳譜》的目次為：1.《十三勢(shì)論》；2.《太極拳論》；3.《太極拳解》；4.《十三勢(shì)行功歌》；5.《打手歌》；6.十三勢(shì)名目。⑦從目次看，王宗岳《太極拳譜》比李鶴林所傳《太極拳譜》少了《無極養(yǎng)生拳論》和《春秋刀譜》。但是，武氏后人傳下來的拳譜都沒有《無極養(yǎng)生拳論》的內(nèi)容。如果加上《無極養(yǎng)生拳論》和《春秋刀譜》，目次與內(nèi)容就完全相同了。

王宗岳《太極拳譜》是原譜還是抄件。武禹襄所得鹽店本《太極拳譜》是武禹襄“抄自豫署”？還是得到的是王宗岳《太極拳譜》的原譜？從武禹襄、李亦畬及其后輩們的表現(xiàn)看，鹽店本《太極拳譜》是“抄自豫署”的抄件，而不是王宗岳《太極拳譜》的原件。如果是王宗岳《太極拳譜》的原件，武禹襄、李亦畬不可能“參以鄙見”將原王宗岳《太極拳譜》改來改去，有的地方改的面目全非，這是文德、武德都不允許的。因?yàn)槭浅?，抄寫時(shí)又沒有將原譜的作者姓名的落款抄寫下來，后輩們將王宗岳《太極拳譜》的部分內(nèi)容誤認(rèn)為是武禹襄的，有的甚至多作改動(dòng)，也很難斷定其中的是與非。

李家為什么推薦武禹襄找陳清平學(xué)拳。是誰推薦武禹襄找陳清平學(xué)拳，過去有多種說法。一是陳家溝陳德瑚介紹去的。此說的令人可疑之處是，當(dāng)初楊露禪去找陳長興學(xué)拳的時(shí)候是陳德瑚介紹，可并未被陳長興接納，而是經(jīng)過偷拳、多次考驗(yàn)，才被陳長興接納的。如果武禹襄也是陳德瑚介紹去的，陳清平為什么一反常態(tài)，在一月內(nèi)便傾囊相授呢？二是說懷慶府知府是武澄清的同門，因?yàn)殛惽迤綌[平了官司，所以，陳清平才在一個(gè)月之內(nèi)傾囊相授。此說疑問之一是，陳清平是什么時(shí)候與誰有官司的？是武禹襄去趙堡學(xué)拳之前，還是武禹襄在趙堡期間，還是武禹襄去趙堡之后？如果是武禹襄去趙堡學(xué)拳之前，懷慶府知府為什么會(huì)不明不白地為陳清平擺平官司？如果是武禹襄去趙堡學(xué)拳之中，那么這一個(gè)月武禹襄是在學(xué)拳？還是在為陳清平擺平官司？總所周知，擺平一件官司并非一件輕而易舉的事情，哪能一句話就擺平一件官司呢？如果是武禹襄去趙堡學(xué)拳之后，陳清平是不是會(huì)輕信別人的一句空口白話，就輕易將太極拳精華傳授出去的。疑問之二，以陳清平當(dāng)時(shí)在武林中的地位，陳清平的武德和為人，是不可能與他人有大的官司的。即使有，也早被武林同道、師兄、師弟、弟子、門生化解了，豈會(huì)讓懷慶知府出面擺平官司？武林最不齒的是勾結(jié)官府。如果是這樣，陳清平豈不成為勾結(jié)官府、倚官仗勢(shì)的主兒了嗎？如果是這樣，陳清平的顏面何存？

陳清平之所以傾囊相授根本原因還在唐村李家。其一，唐村太極宮道人李如松曾在趙堡教授太極拳多年。李如松是李倫的孫子，李世鰲的兒子。李如松弟兄二人，長為李如松，次為李如樹?？滴跏甓穗S父李世鰲遷獲嘉開糧行。年長后，李如松又回唐村太極宮為道士，道號(hào)“太行老道，”長時(shí)間在趙堡傳拳。在他百余歲的時(shí)候，任長春還找他請(qǐng)教、切磋武藝。其二，李嘉臻的哥哥李嘉際此時(shí)正在溫縣教書、傳拳，其弟子閻翠峰后來為清光緒九年進(jìn)士，任翰林院編修。李嘉際文武雙修，在當(dāng)時(shí)的文壇、武壇享有盛名。李嘉臻正是由于這種豐厚的人脈關(guān)系，牽線武禹襄找陳清平學(xué)拳，陳清平才傾囊相授的。

唐村李氏與陳家溝陳氏世代姻親，為什么李嘉臻不將武禹襄介紹到陳家溝學(xué)拳？究其主要原因是，陳家溝習(xí)練的是陳王廷、李巖、李仲所創(chuàng)的太極養(yǎng)生功系列拳，而李氏《太極拳譜》所傳播的理論是十三勢(shì)拳的理論，屬于無極養(yǎng)生功拳系列，與陳家溝習(xí)練的武術(shù)和武術(shù)理論不配套。

二、 王宗岳《太極拳譜》探源

既然唐村李氏《太極拳譜》與王宗岳《太極拳譜》名目相同，那么拳譜又沒聯(lián)系呢？我們且將唐村《太極拳譜》與王宗岳《太極拳譜》加以比較，就會(huì)求得王宗岳《太極拳譜》的根源。因本文的主旨是探究李氏《太極拳譜》與王宗岳《太極拳譜》以及與武禹襄《太極拳譜》的關(guān)系，因此，只把這三家拳譜加以比較，探究其淵源，其他與此無直接關(guān)系的拳譜不在探究之列。

（一）、《十三勢(shì)論》探究。唐村本《十三勢(shì)論》全文為：

一舉動(dòng)，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)練。無使有缺陷處，無使有高低處，無使有斷續(xù)處。其根在于腳，發(fā)于腿，主宰于腰，行于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退后，乃得機(jī)得勢(shì)，有不得機(jī)得勢(shì)處，身便散亂，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有左即有右，如意要向上即寓下意，若將物掀起而加以挫之之意，斯其根自斷乃壞之速而無疑。虛實(shí)宜分清楚，一處自有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)。周身節(jié)節(jié)貫串，勿令絲毫間斷耳。

大明崇禎壬申年二月研拳草論 李春茂

唐豪《王宗岳太極拳經(jīng)·王宗岳陰符槍譜》所記的王宗岳《十三勢(shì)論》在文字上與唐村本《十三勢(shì)論》沒有差別。武禹襄及其后人將《十三勢(shì)論》題目改為《十三勢(shì)說略》基本上是《十三勢(shì)論》的原文，唯第一句話改動(dòng)為“每一動(dòng)，唯手先著力，隨即松開。猶須貫串一氣，不外起承轉(zhuǎn)合。始而意動(dòng)，既而勁動(dòng)，轉(zhuǎn)接要一線串成。”其余在文字上基本保持了唐村本的原貌。武禹襄所改文字，比較將直白，與原譜所論的行功方法，有點(diǎn)不太著調(diào)，也不符合功理。原譜“一舉動(dòng)，周身俱要輕靈，”既要輕靈，怎么還要“唯手先著力”？既然著力了，為什么還要“隨即松開”？既然松開了還怎么“貫串一氣”？顯然，武禹襄在改動(dòng)這段話的時(shí)候，并未讀懂《十三勢(shì)論》的原意。

（二）《太極拳論》探究。唐村本《太極拳論》全文為：太極者，無極而生，陰陽之母也。動(dòng)之則分，靜之則合，無過不及。隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由著熟面漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉！虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右虛。仰之則彌高，俯之則彌深。進(jìn)之則欲長，退之則欲促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳！有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也。察四兩拔千斤之句，顯非力勝；觀耄耆能御眾之形，快何能為？立如平準(zhǔn)，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純工不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳！惟欲避此病，須知陰陽。粘即是走，走即是粘，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。本是舍已從人，多誤舍近求遠(yuǎn)，所謂“差之毫厘，謬之千里”，學(xué)者不可不詳辨焉！是為論。

大清乾隆五十二年丁未歲次二月二日于唐村講武堂 李鶴林

王宗岳《太極拳論》除沒有落款外，文字與唐村李鶴林的《太極拳論》沒有差別?！坝抑貏t右虛”《廉讓堂》本為“右重則右杳”。1991年出版的沈壽點(diǎn)校的《太極拳譜》在《清代王宗岳太極拳譜》中所錄的《太極拳論》在“太極者，無極而生”后面加了一句“動(dòng)靜之機(jī)”，李譜、王譜、廉讓堂譜都沒有這句話。

（三）、《十三勢(shì)釋名》探究。唐村本《十三勢(shì)釋名》，全文為：“長拳者，如長江大海滔滔不絕。十三勢(shì)者棚履擠按踩掠肘靠，此八卦也，進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也，合而言之，十三勢(shì)也。棚捋擠按即坎離震兌，四正方也；采鋝肘靠即乾坤艮巽，四斜角也，進(jìn)退顧盼定，即金木水火土也?！?/p>

唐村本原題為《長拳者一名十三勢(shì)》；鹽店本為《太極拳解》；李亦畬抄本為《十三勢(shì)·一名長拳·一名十三勢(shì)》。王宗岳《十三勢(shì)釋名》與唐村本文字相同，唯李亦畬抄本“十三勢(shì)者棚履擠按踩掠肘靠”后面缺“此八卦也”四字；“進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定”后面缺少“此五行也，合而言之，十三勢(shì)也”共十二個(gè)字。在“采捋肘靠即乾坤艮巽，四斜角也”后面又加上“此八卦也”四字，末句又加“合而言之曰十三勢(shì)”八個(gè)字。

（四）《十三勢(shì)行功歌》探究。康熙五十五年唐村《李氏家譜》所載《十三勢(shì)行功歌》全文為：十三總勢(shì)莫輕視，命意源頭在腰隙。變換虛實(shí)須留意，氣遍身軀不少滯。 靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因故變化視神奇。勢(shì)勢(shì)存心揆力意， 得來不覺費(fèi)工夫?？炭塘粜脑谘g，腹內(nèi)聞靜氣騰然。尾閭中止神貫頂，滿身輕利項(xiàng)頭懸。仔細(xì)留心向推求，意氣君來骨肉臣。詳推用意終何，在益壽延年不老春。歌兮歌兮百四十，字字真切意無遺。若不向此推求去，枉費(fèi)功夫貽嘆惜。

“不老春”之后的文字《李氏家譜》本殘缺，據(jù)《太極拳譜》其他版本補(bǔ)齊。第三句“因故變化視神奇”《李氏家譜》、《太極拳譜》本均為“因故變化視神奇”鹽店本、《廉讓堂》本均為“因敵變化視神奇”。 故，原因、憑借、根據(jù)，因各種原因造成的動(dòng)靜變化，都是非常神奇的。因?yàn)檫@是 “行功”中的表現(xiàn)出來的變化，是動(dòng)與靜微妙的轉(zhuǎn)換，動(dòng)中寓靜，靜中寓動(dòng)的動(dòng)靜美，雖動(dòng)猶靜，雖靜猶動(dòng)，是練拳的一種美的感受。也就是“行功”中的一種意境美。敵，敵人，因?yàn)閿橙说淖兓?，才能顯示它的神奇的地方。一個(gè)敵字，就把《十三勢(shì)行功歌》的宗旨弄混了。《十三勢(shì)行功歌》講的是十三勢(shì)的行功過程和注意事項(xiàng)，其宗旨正如該歌所述“詳推用意終何在，益壽延年不老春”。這就是說十三勢(shì)的行功與敵人沒有什么直接的關(guān)系。敵和故，雖一字之差，卻謬以千里，改變了《十三勢(shì)行功歌》的宗旨和本意，沖淡了行功過程中的動(dòng)靜關(guān)系，所以筆者認(rèn)為其釋義為：靜中包含著動(dòng)，動(dòng)中包含著靜，靜亦動(dòng)，動(dòng)亦靜，這樣的變化表現(xiàn)出來是一種神奇的美感。第五句“腹內(nèi)聞靜氣騰然”，唐村《李氏家譜》本為“腹內(nèi)聞靜氣騰然”。李氏《太極拳譜》譜為“腹內(nèi)聞靜氣騰然” 鹽店本為““腹內(nèi)松凈氣騰然”?！八蔀椤八伸o”的別字。聞靜與松靜，代表兩種不同的境界。聞靜，是一種至靜的境界。行功者進(jìn)入至靜狀態(tài)后，聽得到自己血管中血液的奔流唰唰聲，心臟跳動(dòng)的咚咚聲。松靜時(shí)一般習(xí)練者入靜的初期境界。第六句“尾閭中止神貫頂，滿身輕利頂頭懸”。王宗岳本為“尾閭中正神貫頂”。尾閭中止與尾閭中正是不同的兩個(gè)概念。尾閭，俗稱尾骨，尾巴骨，即長強(qiáng)穴所在的位置。“尾閭中正”，是習(xí)練十三勢(shì)功法的身法要求，習(xí)練者在習(xí)練時(shí)，要作到身體周周正正，不偏不倚。尾閭中止是習(xí)練十三勢(shì)功法的行氣要求。即在行功時(shí)要深細(xì)呼吸，將氣行至尾閭穴，然后再換氣，使氣循經(jīng)向上，直貫百會(huì)，實(shí)現(xiàn) “頂頭懸”?！吧褙烅敗迸c“滿身輕利”是指練習(xí)太極拳時(shí)內(nèi)氣流暢，精神貫注，全身放松，內(nèi)氣流暢不滯。

（五）《打手歌》探究。李氏《太極拳譜》中的《打手歌》為七言八句，全文為：棚捋擠按須認(rèn)真，上下相隨人難進(jìn)。任他聚力來打我，牽動(dòng)四兩撥千斤。引進(jìn)落空合即出，粘連黏隨不丟頂。剛?cè)峥炻杂袨?，形觀耄耋能御眾。

彼不動(dòng)，己不動(dòng)，彼微動(dòng)，己先動(dòng)，勁似松非松， 將展未展，勁斷意不斷。

大清乾隆五十二年丁未歲次二月二日講于唐村講武堂

李鶴林

《打手要言》：內(nèi)固精神，外示安逸，彼不動(dòng)，己不動(dòng)，彼微動(dòng)，己先動(dòng)。

王宗岳本為七言六句，缺“剛?cè)峥炻杂袨椋斡^耄耋能御眾”兩句?！读屘谩繁疽矠槠哐粤洌瑓s將“彼不動(dòng)，己不動(dòng)，彼微動(dòng)，己先動(dòng)，勁似松非松， 將展未展，勁斷意不斷”，“打手要言：內(nèi)固精神，外示安逸，彼不動(dòng)，己不動(dòng)，彼微動(dòng)，己先動(dòng)”與《十三勢(shì)論》合在一起，另列篇名為《打手要言》，落款為“禹襄武氏并識(shí)”。意思即為“本文為武禹襄所撰寫，并題了款識(shí)”。武禹襄所得鹽店本《太極拳譜》全文都為武禹襄抄寫，哪里有什么款識(shí)？李亦畬此說顯然是錯(cuò)誤的。

（六）《十三勢(shì)行功心解》探究。李氏《太極拳譜》中《十三勢(shì)行功心解》全文為：以心行乞，務(wù)令沉著，乃能收劍入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)欤四鼙憷麖男?，精神能提的起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也，意氣須挽的靈，乃有圓活之趣，所謂變動(dòng)虛實(shí)也，發(fā)勁須沉著、松靜專主一方，立身須正中安舒，支撐八面，行氣如九曲珠無微不至，氣遍身軀之謂也，運(yùn)勁如百煉鋼，何堅(jiān)不摧。形如捕兔之鵠，神如捕鼠之貓，靜如山岳，動(dòng)似江河，蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭，曲中求直，蓄而后發(fā)，力由脊發(fā)，步隨身換，收即是放，斷而復(fù)連，往復(fù)須有折疊，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換，極柔軟然后極堅(jiān)硬，能呼吸然后能靈活，氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余，心為令，氣為旗，腰為纛，先求開展，后為緊湊，乃可臻于縝密矣。

又曰：先在心，后在身，腹松氣劍入骨，神舒體靜，刻刻在心，切記一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜，動(dòng)往來氣貼背，劍入骨，內(nèi)固精神外示安逸，邁步如貓行，運(yùn)勁如抽絲，全神意在精神不在氣，在氣則滯，有氣者無力，無氣者純剛，氣如車輪，腰如車軸。

行功心法辯

李仲

王宗岳本《太極拳譜》標(biāo)題為《十三勢(shì)行工心解》。功，功法；工，做工。顯然其文字不確，有詞不達(dá)意之嫌?！段溆硐逄珮O拳譜》題作《十三勢(shì)行功要解》但內(nèi)容篡改很多，加上了武禹襄的個(gè)人理解?！读屘谩繁酒咂窗藴悓ⅰ妒齽?shì)行功心解》與《打手歌》的部分內(nèi)容合之為一，另列篇名為《打手要言》，落款為“禹襄武氏并識(shí)”。

（七）《十三勢(shì)名目》探究。李氏《太極拳譜》十三勢(shì)名目：攬雀尾 單鞭 提手上勢(shì) 白鶴亮翅 摟膝拗步 手揮琵琶式 進(jìn)步搬攔錘 如封似閉 抱虎推山

攬雀尾 倒攆猴 斜飛式 提手上勢(shì) 白鶴亮翅 摟膝拗步 海底針 扇通背 撇身錘 卻步搬攬錘 上勢(shì)攬雀尾 單鞭 云手 高探馬 左右分腳 轉(zhuǎn)身蹬腳 進(jìn)步栽錘 翻身撇身捶 反身二起腳 上步蹬腳 雙風(fēng)貫耳 轉(zhuǎn)身蹬腳 斜單鞭

野馬分鬃 玉女穿梭 單鞭 云手 金雞獨(dú)立 倒攆猴 斜飛勢(shì) 提手上勢(shì) 白鶴亮翅 摟膝拗步 海底針 扇通背 上勢(shì)攬雀尾 單鞭 云手 高探馬 十字?jǐn)[連 喜鵲蹬枝 上勢(shì)攬雀尾 單鞭下勢(shì) 上步七星 退步跨虎 轉(zhuǎn)身擺連 彎弓射虎 上步攬雀尾 合太極

王宗岳《太極拳譜》中多了“肘底看捶”、“上步瞪腳”、“上步挫捶”、“云手下勢(shì)”等幾個(gè)動(dòng)作，其余兩拳譜基本相同。譜中的“ 云手”、“扇通背”，《廉讓堂》本作“紜手”“三甬背”，除了字的寫法外，基本沒有什么差別。

通過上述七項(xiàng)研究，可以看出

第一，鹽店本《太極拳譜》出自李氏《太極拳譜》。但是，李氏《太極拳譜》每篇拳論都有創(chuàng)作者，創(chuàng)作年代，在何處所作講演。鹽店本與李氏《太極拳譜》基本沒有差別。只有個(gè)別文字存在些許不一致。但是，字不害意，顯然是同源共流。筆者以為，每篇拳論落款是王宗岳抄丟的可能性很小。王宗岳本人是一位教書先生，對(duì)文字是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，不?huì)輕易抄錯(cuò)。況且，該譜還經(jīng)過了在他的師兄、師弟、師侄手里的輾轉(zhuǎn)。如果有錯(cuò)誤，也一定會(huì)糾正過了。只有武禹襄匆匆“抄于豫署”才可能出現(xiàn)這種情況。

第二，從拳譜的創(chuàng)作年代看，李氏《太極拳譜》從明朝萬歷年間到清朝乾隆年間歷時(shí)200余年，傳承有序。乾隆五十二年至五十八年，王宗岳在唐村、齊村教書期間，拜李鶴林為師，受到了李鶴林的系統(tǒng)的太極拳理論和太極拳武功的良好教育，在乾隆五十八年李鶴林七十八歲生日時(shí)，王宗岳送了一幅鎏金巨匾，上面由王宗岳親書四個(gè)大字：“武元杰第”。落款為乾隆五十八年歲次王宗岳敬贈(zèng)。因此，李鶴林傳王宗岳傳承清楚。武禹襄“抄自豫署”的王宗岳《太極拳譜》出自唐村李家拳譜，譜牒源流清楚。

第三，拳譜傳遞人脈清楚。清咸豐年間李鶴林的孫子李嘉臻在舞陽鹽店將師叔王宗岳抄寫的《太極拳譜》提供給舞陽縣知縣武澄清，由武禹襄抄寫帶回永年，并介紹武禹襄到趙堡找陳清平學(xué)拳。《太極拳譜》傳遞的關(guān)系，也證明太極拳源流清楚。

第四，拳譜傳遞系列清楚。唐村李氏與陳家溝陳氏世代姻親，為什么李嘉臻沒有推薦武禹襄到陳家溝學(xué)拳，而是將之推薦到趙堡鎮(zhèn)？其主要原因，是趙堡鎮(zhèn)與陳家溝習(xí)練的太極拳不是同一系列。陳家溝習(xí)練的是陳王廷、李巖、李仲所創(chuàng)的太極養(yǎng)生功系列拳；趙堡鎮(zhèn)習(xí)練的是十三勢(shì)系列拳，與武禹襄“抄自豫署”鹽店本《太極拳譜》所記載的武術(shù)理論是相一致的。而陳家溝的太極拳與武禹襄所炒的《太極拳譜》無論在理論上、實(shí)踐上都有很大差別，即所謂同源不同流是也。

三、 王宗岳《太極拳譜》補(bǔ)遺

除了上述七篇拳論外，李氏《太極拳譜》的第一篇為李春茂《無極養(yǎng)生拳論》。

查閱武禹襄所得王宗岳《太極拳譜》沒有這一篇拳論，《廉讓堂》本《太極拳譜》也沒有這篇拳論。但是，武氏傳人的著作中卻發(fā)現(xiàn)了《無極養(yǎng)生拳論》的蛛絲馬跡。一是《孫祿堂武學(xué)著作大全》中多處出現(xiàn)《無極養(yǎng)生拳論》的字句和內(nèi)容。如在《總綱形意無極學(xué)》中說：“無極者，人未練之先，無思無意、無形無象、無我無他，胸中混混沌沌，一氣渾淪，無所向意者也。世人不知有逆運(yùn)之理，但斤斤于天地自然順行之道，氣拘物蔽，昏昧不明，以致體質(zhì)虛弱，陽極必陰，陰極必死，于此攝生之術(shù)，概乎未有諳也。惟圣人獨(dú)能滲透逆運(yùn)之術(shù)，攬陰陽，奪造化，轉(zhuǎn)乾坤，扭氣機(jī)，于后天中返先天，復(fù)出歸元，保合太和，總不外乎后天五行拳八卦拳之理，一氣伸縮之道，所謂無極能生一氣者是也，⑧”在這段文字中，孫先生將“惟三教融易圣人獨(dú)能滲透逆運(yùn)之術(shù)”一句中，刪去了“三教融易”四字，將”復(fù)出歸元”誤寫為“復(fù)初歸元，”將“五行八卦之天理”改為“五行拳八卦拳之理，”其余無一不是李春茂《無極養(yǎng)生拳論》的原句。在同一書中的《太極拳學(xué)·第一章·無極學(xué)》又寫到：“無極者，當(dāng)人人未練拳術(shù)初，心無所思、意無所動(dòng)、手足無舞蹈，身體無動(dòng)作，陰陽未判，清濁未分，混混噩噩，一氣渾然者也。夫人生于天地之間，秉陰陽之性，本有渾然之元?dú)?，但為物所蔽，于是拙氣拙力生焉，加以?nèi)不知修，外不知養(yǎng)，以致陰陽不和，內(nèi)外不一，陽盡生陰，陰極必敝，惟圣人有逆運(yùn)道，轉(zhuǎn)乾坤，扭氣機(jī)，能以后天中返先天，化其拙力，引火歸元，氣貫丹田。⑧這段文字孫先生雖然在文字上稍作了些改動(dòng)，但是，內(nèi)容仍基本沿襲了李春茂《無極養(yǎng)生拳論》文字和內(nèi)容。

同樣的文字也出現(xiàn)在孫祿堂的傳人于化行著《太極拳全書》中。在“自序總綱無極學(xué)”一篇有以下文字：“無極者，當(dāng)人未練之先，無思無想、無形影、無他無我，胸中混混沌沌，一氣渾淪，無所向意者也。世人不知有逆運(yùn)之理，但斤斤于天地自然順行之道，氣拘物蔽，昏昧不明，以致體質(zhì)虛弱，陽極必陰，陰極必死，于此攝生之術(shù)概乎未有諳也。惟圣人獨(dú)能滲透逆運(yùn)之術(shù)，攬陰陽，奪造化，轉(zhuǎn)乾坤，扭氣機(jī)，于后天中返先天，復(fù)出歸元，保合太和，總不外乎后天五行之術(shù)八卦拳之天理，一氣伸縮之道，所謂無極而能生一氣者是也?！雹嵊谙壬藙h掉“三教融易”外，其余皆為李春茂《無極養(yǎng)生拳論》原文。

孫祿堂原名孫福全，字祿堂，晚號(hào)涵齋。十五歲時(shí)，從郝為真學(xué)太極拳。郝為真(1849-1920)，名和，字為真，河北永年人。他體貌魁偉，敦厚堅(jiān)毅，

嗜好武術(shù)。觀看李亦畬打手后，遂改從李亦畬學(xué)習(xí)太極拳。他勤學(xué)苦練，六年如一日，李亦畬觀其誠篤，遂悉心授。民國初年，郝為真去北京訪親友楊健侯等，臥病逆旅，孫祿堂為其延醫(yī)治療，郝為真感其誠，遂授以武氏太極拳。這說明，孫祿堂、于化行的這些武術(shù)理論，出自郝為真，出自李亦畬，出自武禹襄。那就是說，武禹襄在鹽店本拳譜中，應(yīng)該有《無極養(yǎng)生拳論》一篇。因?yàn)椴⒉煌耆溆硐寮捌浜笕藳]有進(jìn)行系統(tǒng)研究。到了孫祿堂輩，才開始系統(tǒng)研究和運(yùn)用。

孫祿堂文章的標(biāo)題為《總綱形意無極學(xué)》；于化行的標(biāo)題為《自序總綱無極學(xué)》。兩位先生為什么都寫為“總綱無極學(xué)”？查閱唐村李氏《太極拳譜》，李春茂的《無極養(yǎng)生拳論》為拳譜的第一篇。孫、于兩位先生得到的拳譜，這篇拳論也應(yīng)該是在第一篇，這應(yīng)該是兩位老先生都稱之為“總綱”的原因。

為什么兩位老先生不將《無極養(yǎng)生拳論》的內(nèi)容講齊全，而只用其中一段呢？考之原譜，原來是原譜該篇拳論有點(diǎn)殘缺，缺少后半段及落款。所以，他們沒有可能全部引用該拳譜的全部內(nèi)容。為了使太極拳愛好者不留缺憾，現(xiàn)將李春茂的《無極養(yǎng)神拳論》參以它本李氏的《太極拳譜》予以補(bǔ)遺：無極者，人未練之先，無思無意、無形無象、無我無他，胸中混混沌沌一氣渾淪無所向意者也。世人不知有逆運(yùn)之理，但斤斤于天地自然順行之道，氣拘物蔽昏昧不明，以致體質(zhì)虛弱，陽極必陰，陰極必亡，于此攝生之術(shù)概乎未有諳也。惟三教融易圣人獨(dú)能滲透逆運(yùn)之術(shù)，攬陰陽，奪造化，轉(zhuǎn)乾坤，扭氣機(jī)，于后天中返先天，復(fù)出歸元，保合太和，總不外乎后天五行八卦之天理矣！一氣伸縮之道，所謂無極功能生一氣者是也，吾練功深感之無極養(yǎng)生功乃人之無意、無形聯(lián)先天極妙之主體沖和之本始陰陽動(dòng)靜之初源也。萬物之生，負(fù)陰抱陽，人之真元所從而來，靈明所從而抱，無極生太極矣！于此而與五行八卦元通，通則變，完全人身之陰陽而保此靈明者也，永人之天年，暢達(dá)人之血脈筋骨，欲從后天返先天而衛(wèi)生之術(shù)，無極養(yǎng)生功者,茍以異端目元遠(yuǎn)矣,無極養(yǎng)生功有百益而無一害,雖以之強(qiáng)吾氏族也，謂世裔賢徒大功練而遠(yuǎn)矣，謹(jǐn)無極養(yǎng)生論焉。

大明萬歷庚寅年歲次于太室祠傳拳訓(xùn)論　　李葉蓁

鹽店本中所缺的《春秋刀譜》可能與王宗岳的個(gè)人愛好有關(guān)?！洞呵锏蹲V》刻在千載寺春秋亭前的一塊石碑上，王宗岳每日可見，也不太稀罕。王宗岳喜愛槍法，他在拜師李鶴林學(xué)拳的同時(shí)，也學(xué)得了李鶴林傳授用的心意六合槍，并錄有心意六合槍譜的一部分《陰符槍譜》。

現(xiàn)將千載寺關(guān)圣殿門前所刻的《春秋刀譜》錄之于次：

《春秋刀訣》

關(guān)圣提刀上霸橋，白云蓋頂呈英豪，上三刀赫殺許褚，下三刀警退曹（遭）操，白猿托刀往上砍，一棚虎就地飛來，非分刀難遮難擋，十字刀劈砍胸懷（腹），翻身一刀往上砍，磨腰刀回（古）樹盤根，左插花往上急砍，舉刀磨旗懷抱月，舞花撒手往上騰，落在懷中又抱月，起刀反身往上沖，刺回一舉赫人魂，插花往左定下勢(shì)，白云蓋頂又轉(zhuǎn)回，右插花翻身往上砍，再舉青龍砍死人，翻花往左定下勢(shì)，白云蓋頂又轉(zhuǎn)回，挑袍翻身猛回頭，十字分鬃直扎去，花刀轉(zhuǎn)下銅翻桿，左右插花誰敢拒，花刀轉(zhuǎn)下鐵門閂，卷簾倒退誰遮蔽，花刀左右往上砍，十字一刀忙舉起。

千載寺關(guān)圣殿碑錄 如椿抄

這篇《春秋刀訣》的抄寫者為李如椿，是李鶴林的父親，是李元善的長子，李仲的長孫，王宗岳的師爺，也是一位文武雙修的武術(shù)家?！独钍霞易V》：“如椿，字萬年，配辛氏、張氏，行二，生二子，長旺林，次鶴林，生三女，生于康熙十八年己未五月初八日，早年千載寺習(xí)拳，河內(nèi)縣學(xué)學(xué)習(xí)，文武庠生，濟(jì)源教書傳拳?！雹?/p>

經(jīng)過補(bǔ)遺，王宗岳《太極拳譜》就與唐村本《太極拳譜》成為目次、內(nèi)容完全相同的完整無瑕的拳譜。

參考文獻(xiàn)

①王宗岳等著：《太極拳譜》人民體育出版社1991年版

②郝少如編著《武式太極拳》人民體育出版社1994年第一版

③姚繼祖著《武氏太極拳全書》山西科技出版社1999年2月第一版

④吳文瀚著《武氏太極拳體用全書》北京體育大學(xué)出版社2001版

⑤唐村《李氏家譜·世系》現(xiàn)存唐村

⑥魏美智《王宗岳生存年代考》《少林與太極·中州體育》2009.2

⑦唐豪編著《王宗岳太極拳經(jīng)·王宗岳陰符槍譜》民國二十五年中國武術(shù)學(xué)會(huì)發(fā)行

⑧孫祿堂著《孫祿堂武學(xué)著作大全》 香港迷思達(dá)蕾科藝公司2000年版

⑨于化行著《太極拳全書》山西科技出版社2008年版