|
篆刻的兩大主要流派：徽宗和浙宗；其區(qū)別，主要源于篆刻的兩大刀法：沖刀和切刀。之前一直說徽宗，今天我們開始說說浙宗，首先就是開派宗師——丁敬。關(guān)于誰(shuí)是切刀刀法的第一人，清代著名的篆刻理論家魏錫曾（這個(gè)人很重要，這里先記下他的名字）有一句名言：“朱文啟鈍丁，行刀細(xì)如掐”值得記憶和思考。這是魏錫曾評(píng)論明代朱簡(jiǎn)時(shí)說的，傳遞出來的意思有這樣幾層：1、丁敬（鈍丁）的切刀刀法，起源于朱簡(jiǎn)，丁敬并不是切刀的開創(chuàng)者；2、朱簡(jiǎn)的這種切刀，主要用于朱文??；3、切刀的刀法特征，是細(xì)碎的，像一點(diǎn)點(diǎn)把石料“掐”下來，不是“擰”，不是“挖”，與沖刀刀法差別很明顯。 
不用多說，現(xiàn)在我們知道，丁敬是篆刻史上的重要人物，如果你去過西泠印社，就會(huì)在漢三老石室前見過丁敬的坐像，凡此道中人，無不頂禮膜拜，他是真正的宗師級(jí)人物，他在篆刻史上的崇高地位毋庸置疑。但又很顯然，丁敬不是切刀第一人。不是第一人，卻最終成為切刀浙宗的開派宗師，為什么呢？讓我們細(xì)細(xì)說來：丁敬其人丁敬（1695-1765），字敬身，號(hào)鈍丁，硯林、硯叟、龍泓山人等，浙江錢塘（杭州）人。看生卒年，他生于康熙年間，經(jīng)歷了完整的雍正年間，最終卒于乾隆年間，這跟他的成就當(dāng)然也有關(guān)系。丁敬小時(shí)候，家里很窮，靠父親賣酒以維持生計(jì)，年齡稍長(zhǎng)，他經(jīng)歷了文化上最為嚴(yán)酷的雍正時(shí)期，于是他矢志向?qū)W，實(shí)際上除了讀書，他也基本沒有別的出路，當(dāng)時(shí)正值雍正朝的文化高壓期內(nèi)，但也正因文化高壓，卻迫使他打下了深厚的舊學(xué)底子，不但經(jīng)籍基礎(chǔ)扎實(shí)（這是基礎(chǔ)），而且因此志趣漸漸轉(zhuǎn)向藝事（這是興趣）。乾隆元年，也就是1736年，這一年丁敬42歲，因?yàn)樗谠?shī)文書畫、金石篆刻各方面的造詣修養(yǎng)在當(dāng)?shù)匾选皶r(shí)望甚高”，地方當(dāng)局以“博學(xué)鴻詞”薦舉他去北京應(yīng)試。
“博學(xué)鴻詞”科是什么性質(zhì)呢？就是不拘秀才舉人資格，只要是當(dāng)?shù)毓俜脚e薦，就可以直接去北京參加考試，考試通過就可以直接做官，這無疑是通向仕途從而改變家境的坦途。但丁敬卻對(duì)此次舉薦表現(xiàn)的毫無興趣，考試也不去參加，依舊在家鄉(xiāng)過著閑時(shí)飲酒作詩(shī)，興至?xí)嬁逃〉那遑毶?。稍晚一些，父親故去，丁敬和老母親，以及丁健、丁傳、丁佺幾個(gè)兒子一起，住在杭州城南的候潮門外，靠釀酒曲自給自足。他家房子不大，“小樓三楹??（讀qì zhé，層層疊疊。）”，所謂的“??”，說的是前后相鄰幾小步的意思，可見住房問題常年困擾著丁敬。盡管生活如此拮據(jù)，丁敬所作書畫以及刻印，仍然不為財(cái)物，我們前面說其他文人“閑來寫幅丹青賣，不用人間造孽錢”已經(jīng)品格高潔了，丁敬更過，他生性耿介清高，作品不輕易與人，據(jù)說“非性命之契，不能得其一字也”，“貴人求其刻印，輒吝不肯與”。所以丁敬的大多數(shù)印章都是為他的至愛親朋所作，這也是丁敬傳世作品少的原因之一?！安蛔粤呐c人，群處輒隙末，意所不可輒嫚罵累日，夕不肯休”（杭世駿《道古堂文集·隱君丁敬傳》，下同）從來不主動(dòng)找人說話，如果群處，很快就會(huì)與人爭(zhēng)吵起來。簡(jiǎn)單說，這就是一又瘦又怪又有才華的老頭。這很像他的石頭坐像中的樣子。我們現(xiàn)在見到的西泠印社丁敬坐像，實(shí)際上是1978年重制的，最早的坐像造成于1921年，當(dāng)年，丁仁（西泠創(chuàng)始人之一）在杭州九曜山得到一塊石頭，酷似人形，便命工人造丁敬像，像高六尺，像下巖壁刻有袁枚楷書八行，每行字?jǐn)?shù)不等，中有“古極龍泓像，描來影欲飛，看碑伸鶴頸，柱杖坐苔磯，世外隱君子，人間大布衣”句，這是羅聘畫《丁敬身先生像》（下附）中的題詩(shī)，舊石像如圖：
丁敬的金石考據(jù)學(xué)也成就很高，這源于他嗜古耽奇的性格。如上面詩(shī)中所說，他每于春秋佳日，杖履在西湖山水間，尋訪經(jīng)幢、墓碣、摩崖、嵌壁文字，攀其峭陡，剔蘚被藻，“得見前人妙跡，終日勿忍去，必親自氈椎摹拓，志書查征?！苯?jīng)年積累，最終撰成《武林金石志》（武林，杭州的舊稱）行世。這部著作至今仍是價(jià)值極高的金石學(xué)典籍。此外，他他還有詩(shī)集、印譜傳世。這是一位典型的藝術(shù)癡人（那位成名成家的不是癡人呢？），所以他才有留名青史的成就。丁敬的地位我們現(xiàn)在可以跳起來，審視丁敬在整個(gè)篆刻史中的位置，以及他對(duì)前后篆刻史的影響，如圖：
在刀法方面，是他繼承了明代朱簡(jiǎn)的切刀刀法，并把切刀刀法完善成為表現(xiàn)力豐富的刀法體系，開創(chuàng)了以切刀刀法為基礎(chǔ)的浙宗篆刻。在篆法方面，他又繼承了四鳳派（實(shí)際上是間接繼承了程邃）的篆法特征，由此繼承了徽宗的一部分高古氣息及漢印精髓。在“西泠八家”中，他又是唯一一位早于徽宗鄧派大師鄧石如的篆刻宗師，對(duì)徽宗的篆法又產(chǎn)生了相應(yīng)的“反作用力”，如圖（可以仔細(xì)看一下生卒年份）：
后面我們會(huì)說到徽宗鄧派鄧石如如何如何重要，但鄧石如實(shí)際上也繼承了浙宗丁敬的一些東西。丁敬的篆刻藝術(shù)觀及其思想內(nèi)核丁敬的篆刻藝術(shù)觀，主要表現(xiàn)在他的兩首論印絕句中。其一：《說文》篆刻自分馳，嵬瑣紛綸眩所知。解得漢人成印處，當(dāng)知吾語(yǔ)了無私。 這一首詩(shī)，顯然說的是篆刻的字法，《說文解字》是研究漢字造字規(guī)律和詮釋字義的工具書，是字典，長(zhǎng)期以來，《說文解字》都被印學(xué)家奉為治印用字的寶典，比如吾衍的《三十五舉》中，第四舉認(rèn)為“凡習(xí)篆，《說文》為根本。能通《說文》，則寫不差?！钡搅耸e干脆說：“漢篆多變古法。許氏作《說文》，救其失也?！蔽崆鹧苌踔琳J(rèn)為《說文解字》糾正了漢印中用字的錯(cuò)失。丁敬完全不贊同這一點(diǎn)，他認(rèn)為篆刻用字應(yīng)當(dāng)放寬，標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)與《說文》有區(qū)分。只要文字變化符合規(guī)律，就應(yīng)該允許使用。因?yàn)闈h印之中，有太多的不符合《說文解字》的文字用法。這很重要，《說文解字》是文字學(xué)的，是學(xué)術(shù)性的，要求嚴(yán)謹(jǐn)、精確。而篆刻是藝術(shù)性質(zhì)的，只要表達(dá)意思，抒發(fā)情緒，筆畫的增減、盤曲都應(yīng)當(dāng)是被允許的，漢印中，這樣的例子太多了。如圖：
現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，在漢印中所使用的篆書，實(shí)際上是漢文字的一種藝術(shù)用字，就是繆篆，它跟《說文解字》中的小篆有本質(zhì)的區(qū)別，但在丁敬的時(shí)代，能有這樣的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是創(chuàng)造性的。
實(shí)際上，也正是因?yàn)樽址ㄕJ(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，才有了“浙宗”一派，字法的解放，對(duì)于浙派的突起是決定性的，決不是僅僅一個(gè)切刀刀法，就確立了浙派。其二：古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上云。看到六朝唐宋妙，何曾墨守漢家文。（自注：吾子房（丘衍）議論不足守） 這一首絕句，實(shí)際上也是針對(duì)吾衍的《三十五舉》的。而這一條相對(duì)來說更重要，就是確立“創(chuàng)新”思想。吾丘衍和趙孟頫倡導(dǎo)“印宗秦漢”在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)促進(jìn)了篆刻回歸正統(tǒng)，但也因此捆綁了印人們的手腳，漢人做法成了標(biāo)準(zhǔn)，成了“不二法門”，進(jìn)而成了阻礙印學(xué)發(fā)展的桎梏，而丁敬明確提出，要擺脫局限，要有敢于“離群”的思考，要敢于發(fā)揮自我個(gè)性，篆刻藝術(shù)才能自由舒卷而無所羈絆，并由此走向創(chuàng)造，走向發(fā)展。他認(rèn)為被吾丘衍極力反對(duì)的唐宋印里，照樣有很精彩的作品，雖然它們并沒有嚴(yán)格按照漢印的典范！這并不容易，因?yàn)闈h印是典范，丁敬這樣說，實(shí)際上是要冒“離群”的危險(xiǎn)，甚至很可能被印壇孤立，被印人們?cè)嵅?，不過他不怕，丁敬從來都是不怕孤立的，上面我們說了，他其實(shí)就是一個(gè)孤僻的小老頭。
我們看這一方“嶺上白云”實(shí)際上，它的文字篆法，既不是小篆，也不是繆篆，而是介于繆篆和小篆之間的字形特征，章法上，既有漢印的均分印面特征，又借鑒了唐宋印和古璽印的參差錯(cuò)落之法。丁敬的藝術(shù)成就其實(shí)，讀完了上面兩首論印絕句，我們已經(jīng)可以想像丁敬所取得的印學(xué)成就了，但為了更系統(tǒng)，我們還是把他的成就羅列出來，更直觀一些，丁敬的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在如圖的四點(diǎn)：
丁敬雖然有反對(duì)吾丘衍的言論，但他并不反對(duì)秦漢印，相反，他有深厚的秦漢印基礎(chǔ)。他在“王德溥印”的邊款里說：“秦印奇古，漢印爾雅，后人不能作，由其神流韻閑，不可捉摸也。”如圖：
（丁敬的作品：王德溥?。?/section>又在“金石契”的邊款里說：“秦印之結(jié)構(gòu)端嚴(yán)，漢印之樸實(shí)渾厚，后人之不能摹擬也?！笨傊?，他這里的后人不能作與不能模擬，不是不能照樣模仿摹刻，而是難以在“神韻”上的逼近，就是我們現(xiàn)在所說的，得到漢印的“氣息”。那怎么才能得到漢印氣息呢？丁敬在曙峰書畫的邊款里回答了這個(gè)問題：“古人托興書畫，實(shí)三不朽之余支別派也。要在人品高，師法古，氣韻自生矣?！比鐖D：
在他的藝術(shù)觀里，解決兩個(gè)問題：1、人品要正；2、師法要古。漢印的“氣息”自然就來到作品中了。切刀刀法的技法特征，后面在技法部分會(huì)專門再講，這里先稍說兩句：所謂的切刀，實(shí)際上是用細(xì)碎的短刀，波磔前進(jìn)（前一刀跟后一刀一般不可能在同一方向），完成一個(gè)筆畫往往要積累若干個(gè)細(xì)碎短刀。這樣形成的筆畫，長(zhǎng)的顯得斑駁蒼老，短得顯得平實(shí)勁健，視覺上的效果是古健，稚拙，富有金石感。切刀的“短切澀進(jìn)”，必然使線條表現(xiàn)不同程度的波磔，產(chǎn)生的效果類似書法中筆與紙爭(zhēng)力的澀、韌效果，由此在石面上表現(xiàn)出筆勢(shì)和氣韻。同時(shí)又利用運(yùn)刀過程中產(chǎn)生的細(xì)微刀痕和石料自然的崩裂痕跡，更加強(qiáng)化了印面斑駁古拙的金石韻味。雖然丁敬不是第一個(gè)采用切刀刻印的印人，卻是第一位將切刀刀法完善為成體系刀法的宗師。比如這方大印“相人氏”：
細(xì)細(xì)觀察筆畫邊緣的歷歷刀痕，真的就像毛筆在宣紙上形成的“爭(zhēng)力”之痕。但實(shí)際上，丁敬的作品也不全由切刀完成，他時(shí)不時(shí)也會(huì)在作品中加入沖刀的刀法，比如這方“宗鏡堂”：
或者其總體的風(fēng)格仍是切刀的，但是在某些長(zhǎng)程筆畫的完成上，也偶爾會(huì)有沖刀的加入。唐宋印是中國(guó)實(shí)用印章的低潮期，因?yàn)楦鞣矫娴囊蛩丿B加（紙張的通行，印泥的加入，篆法的淡漠等等），唐宋印出現(xiàn)很多問題：比如過分的工藝化，比如篆法的不規(guī)范，比如章法的零亂等等，但其工藝化所呈現(xiàn)的線條排疊，章法零亂所帶來的天趣，篆法不規(guī)范所帶來的奇詭，往往又有藝術(shù)上的可取之處，并不能一概摒棄。丁敬詩(shī)中說的“看到六朝唐宋妙”指的正是這些，這些特征多體現(xiàn)在朱文?。ㄌ扑斡∫捕嘀煳模┲?。比如：
（丁敬和他的朱文?。?/section>流麗婉轉(zhuǎn)來自唐宋印，篆法的裝飾性來自唐宋印，線條的排疊工藝性也來自唐宋印。實(shí)際上，丁敬的代表作“丁敬身印”其中的斜向筆畫，也來自唐宋印，因?yàn)檫@些斜方向的線條，在端端正正的漢印中，是極少見的。如圖：
（丁敬的朱文代表作：丁敬身?。?/section>以上三點(diǎn)，實(shí)際上構(gòu)成了浙派印風(fēng)的特點(diǎn)：有個(gè)性的漢印。此外，特別值得一提的就是，從丁敬開始，篆刻中開始出現(xiàn)純粹的單刀邊款。在丁敬之前，印人刻制邊款的方法如同刻碑，即在印邊寫款，然后以雙刀勾邊完成。到了丁敬，他開始純以單刀刻款，這種刻法，如同用刀在石上寫字，刻法簡(jiǎn)潔實(shí)用，藝術(shù)效果爽勁挺勁，富有刀筆之味，又有金石之趣，現(xiàn)在我們經(jīng)常用的單刀刻款法，即源于丁敬。關(guān)于這一點(diǎn)，在后世陳豫鐘（“西泠八家”之一）“希濂之印”的邊款里有記載：“制印署款，昉于文、何，然如書丹勒碑。至丁硯林先生則不書而刻，結(jié)體古茂。聞其法（系）斜握其刀，使石旋轉(zhuǎn)，以就鋒所向?！?/section>
（陳豫鐘記載丁敬創(chuàng)單刀邊款的記錄）看，邊款的“不書而刻”，“以石就刀”等等方法均源于丁敬，實(shí)際上到現(xiàn)在為止，我們還得益于丁敬老人的這項(xiàng)創(chuàng)造。丁敬之后，印壇南北并峙局面的形成稍稍匯總一下，到丁敬為止，中國(guó)的篆刻開始明確的分為南北兩個(gè)陣營(yíng)，北邊是徽宗，主要以沖刀為主，后世印人以鄧石如、吳讓之為代表；南邊是浙宗，主要以切刀為主，后世印人以西泠諸家為代表。丁敬是南宗的開派宗師，他是浙江人，所以，南宗就叫浙宗。一個(gè)偉大印人的出現(xiàn)，隨之而來的是大批的跟隨者，如蔣仁、黃易、奚岡、陳鴻壽、陳豫鐘、趙之琛、錢松等，他們與丁敬并稱“西泠八家”。西泠諸家所倡導(dǎo)的印風(fēng)，在之后的三百年里，幾乎統(tǒng)治了中國(guó)印壇。丁敬之偉大，可想而知。讓我們?cè)僖淮位乜催@位倔強(qiáng)的小老頭的樣子：
其實(shí)，丁敬之后，南北兩邊各有成就，南北幾乎齊頭并進(jìn)，共同推動(dòng)著中國(guó)篆刻藝術(shù)的發(fā)展，清代也成為篆刻有史以來的最高峰時(shí)期，這種南北并進(jìn)的局面，一直到天才藝術(shù)家趙之謙（浙江人）出現(xiàn)才告一段落。在其后趙之謙與吳讓之（江蘇人）的爭(zhēng)論中之下，徽浙兩宗又重新打通成為一體。趙之謙是南北橫站的印人（“西泠八家”中的最后一家錢松，是趙之謙的好友，實(shí)際上他也是南北并通的人物），至吳昌碩為止，篆刻南北兩宗又重新匯在一處，吳昌碩由此成為集大成的大篆刻家，那是后話，后面會(huì)陸續(xù)說到。
|
