第一單元生活智慧與時(shí)代精神(哲學(xué)概述)一、哲學(xué)是什么 (一)哲學(xué)與生活的關(guān)系 1.哲學(xué)就在我們身邊(哲學(xué)離不開生活) (1)哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng);(2)哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考; 2.哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)(哲學(xué)指導(dǎo)生活) (1)哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn);(2)哲學(xué)的任務(wù)——指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 (二)哲學(xué)與世界觀和方法論 世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀,是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),是世界觀與方法 論的統(tǒng)一。 (三)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 1.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展; 2.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。它們是共性與個(gè)性的關(guān)系,不是整體和部分的關(guān)系。 (四)哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系 1.任何哲學(xué)都是一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映,真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華 原因:它正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求,牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏,正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和 認(rèn)識(shí)成果。 2.真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)(或哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用) (1)它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端、舊制度、舊思想的批判,更新人的觀念,解放人的思想。 (2)它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向,提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo),指引人們追求美好的未來(lái);動(dòng)員和掌握群眾, 從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。 (五)哲學(xué)的作用①哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn),哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,幫助 人們樹立正確的世界觀,人生觀和價(jià)值觀。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。③真正的哲學(xué)是自己時(shí)代 的精神上的精華,哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。 二、哲學(xué)的基本問(wèn)題 哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題(即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題)。包括兩個(gè)方面: (1)思維和存在何者為本原(誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí))的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主 義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 (2)思維和存在是否有同一性的問(wèn)題(即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題),對(duì)這一問(wèn)題的不同回答,是劃分可知論 與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 三、唯物主義及其形態(tài) 唯物主義認(rèn)為:物質(zhì)是世界本原,先有物質(zhì),后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí)。 1.古代樸素唯物主義優(yōu)點(diǎn):認(rèn)為世界是物質(zhì)的,堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上是正確的。缺點(diǎn):只是 一種可貴的猜測(cè),沒有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài),這就把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。 2.近代形而上學(xué)唯物主義優(yōu)點(diǎn):在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義。缺點(diǎn):把物質(zhì)歸結(jié)為自 然科學(xué)意義上的原子,認(rèn)為原子是世界的本原,原子的屬性就是物質(zhì)的屬性,因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀 上的唯心主義等局限性;缺乏辯證法思想,否認(rèn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。 3.辯證唯物主義和歷史唯物主義(馬克思主義哲學(xué)) 四、唯心主義及其形態(tài) 唯心主義認(rèn)為:意識(shí)是世界的本原,意識(shí)決定物質(zhì),物質(zhì)依賴于意識(shí)。唯心主義的兩種基本形態(tài) 1.主觀唯心主義:把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在,當(dāng)成第一 性的東西,認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界,都依賴于人的主觀精神。例如存在即被感知、物是觀念的集合(貝克萊),2. 客觀唯心主義:把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神)看作世界的主宰和本原,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是 這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。例如:理生萬(wàn)物、理主動(dòng)靜、未有此氣已有此理、未有這事先有這理(朱熹) 五、馬克思主義哲學(xué) 1.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生條件 (1)階級(jí)基礎(chǔ):無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展(三大工人運(yùn)動(dòng)) (2)自然科學(xué)基礎(chǔ):細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論 (3)理論來(lái)源:德國(guó)古典哲學(xué),其中主要是黑格爾的辯證法(合理內(nèi)核)和費(fèi)爾巴哈的唯物主義(基本內(nèi)核) 1/8 2019復(fù)習(xí)提綱《生活與哲學(xué)》 2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征 馬哲第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一;唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一;實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基 礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。 第二單元探索世界與追求真理 第四課探究世界的本質(zhì)&第五課把握思維的奧妙(唯物論) 一、哲學(xué)的物質(zhì)概念 1.整個(gè)世界是一個(gè)客觀存在的物質(zhì)世界:①自然界是物質(zhì)的②人類社會(huì)的產(chǎn)生(物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物)、存在 和發(fā)展要遵循客觀規(guī)律,構(gòu)成要素(地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式)也具有客觀的物質(zhì)性。③人的意識(shí)一開始就 是社會(huì)的產(chǎn)物,意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。 2.物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。 3.自然界物質(zhì)性(客觀性)原理 自然界的存在與發(fā)展是客觀的,承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。這要求我們?cè)诶?/div> 用自然、改造自然時(shí),要尊重自然、保護(hù)自然,學(xué)會(huì)與自然和諧相處。 二、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 (1)運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。 (2)關(guān)系:①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有的根本屬性和存在方式。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn) 動(dòng)的承擔(dān)者。 (3)反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向:①離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)--唯心主義觀點(diǎn)(慧能“仁者心動(dòng)”)。②離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)--形而上 學(xué)觀點(diǎn)(刻舟求劍)。 三、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 1.靜止事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期,其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒有發(fā)生某種 運(yùn)動(dòng),或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。 2.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 (1)區(qū)別:運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的;靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。 (2)聯(lián)系:動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 3.反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向:①一是只承認(rèn)相對(duì)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)--形而上學(xué)的不變論。②只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止 --相對(duì)主義和詭辯論。 四、規(guī)律 1.規(guī)律的含義:所謂規(guī)律,就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 2.特征:規(guī)律的普遍性和客觀性:規(guī)律是普遍的,自然界、人類社會(huì)和人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中,都遵 循其固有的規(guī)律。規(guī)律是客觀的,是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。 3.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理(如何做到按規(guī)律辦事) ①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們尊重規(guī)律,必須按客觀規(guī)律辦事。 ②在客觀規(guī)律面前,人并不是無(wú)能為力的,人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,改造客觀世界,造福人類。 ③要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。 五、意識(shí)的本質(zhì):從起源來(lái)看,意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從生理基礎(chǔ)來(lái)看,意識(shí)是人腦的特有的機(jī)能。從內(nèi) 容來(lái)看,意識(shí)是客觀存在的主觀映象。 六、意識(shí)的能動(dòng)作用(微觀考點(diǎn)) 1.人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 ①意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。 ②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性,是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。 2.人能夠能動(dòng)地改造世界 ①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展。 ②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。七、 物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理 1.物質(zhì)的決定作用原理:物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的反映。這要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。 2.意識(shí)能動(dòng)的反作用原理:意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用,正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用,錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展 起著阻礙作用。這要求我們要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 2/8 2019復(fù)習(xí)提綱《生活與哲學(xué)》 八、一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是 1.含義:我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過(guò)調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不 是臆造的規(guī)律性,以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。 2.原因:①哲學(xué)依據(jù):物質(zhì)決定意識(shí),規(guī)律的客觀性。 ②重要性:是我們做好各種事情的基本要求。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線方針政策的前提和依據(jù)。 3.如何做到一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是? ①要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過(guò)調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,作 為我們行動(dòng)的依據(jù)。 ②要發(fā)揮主觀能動(dòng)性,不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,用科學(xué)的理論武裝頭 腦、指導(dǎo)實(shí)踐。 ③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái),把革命熱情同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的 唯意志主義,又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀,因循守舊無(wú)所作為的思想。 第六課求索真理的歷程(認(rèn)識(shí)論) 1.實(shí)踐 (1)概念:人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。(只有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性。) (2)特點(diǎn): ①客觀物質(zhì)性;(實(shí)踐的主體、對(duì)象和手段都是客觀的。實(shí)踐的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程和結(jié)果受客 觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約,也具有客觀性。) ②主觀能動(dòng)性;(實(shí)踐是人的有目的、有意識(shí)的活動(dòng),在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中,人創(chuàng)造出自然界中 原本沒有的新的物質(zhì)生活資料;在改造社會(huì)的過(guò)程中,人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深 深的人的活動(dòng)的烙印。) ③社會(huì)歷史性。(離開他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的;在不同的歷史發(fā)展階段,事件的內(nèi)容、 形式、規(guī)模和水平是各不相同的。) (人類基本的實(shí)踐活動(dòng)有三種:改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐,這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng);變革社會(huì)的實(shí)踐;探索世界規(guī)律 的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。) 2.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理及方法論: (1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)): ①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源(認(rèn)識(shí)途徑有兩個(gè):直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn);來(lái)源只有一個(gè):實(shí)踐) ②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力(微觀考點(diǎn):①實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求;②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的 認(rèn)識(shí)工具,延伸了認(rèn)識(shí)器官;③鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力,提高判斷和推理能力。) ③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)踐處于主觀和客觀的交匯點(diǎn)上,能夠把主觀認(rèn)識(shí)與實(shí)踐產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì) 照。) ④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 方法論:要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。 (2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用,正確的認(rèn)識(shí)能夠推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。方 法論:我們要樹立正確的思想認(rèn)識(shí),堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。 4.真理 (1)真理的含義:真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 (2)真理的客觀性原理:真理最基本的屬性是客觀性,要求我們堅(jiān)持在真理面前人人平等。 (3)真理是具體的、有條件的,要求我們隨著條件的變化而豐富和發(fā)展真理,堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體 的歷史的統(tǒng)一;真理與謬誤往往是相伴而行的,要正確對(duì)待犯錯(cuò)誤。 5.認(rèn)識(shí)的過(guò)程 (1)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性原理:人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能 完成。(原因:①人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)要受到具體的實(shí)踐水平的限制;②要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí) 水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制;③客觀事物是復(fù)雜多變的,其本質(zhì)暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。) (2)認(rèn)識(shí)的無(wú)限性原理:人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。(原因:①認(rèn)識(shí)對(duì)象是無(wú)限的 變化著的物質(zhì)世界;②作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的;③作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。) (3)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。 (4)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性原理的方法論:與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中
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