阮元作為徽派樸學(xué)發(fā)展后期的重鎮(zhèn)巨掣，其治學(xué)師承戴震，守以古訓(xùn)發(fā)明義理之旨。乾隆五十一年(1786)，阮元舉鄉(xiāng)試入都，時(shí)年二十三，得與邵晉涵、王念孫、任大椿相交(見《揅經(jīng)室二集》卷七《南江始氏遺書.序》)。其時(shí)戴氏亡故已十年，而王念孫、任大椿皆戴震之門人弟子，邵則為戴氏論學(xué)的"同志密友"，他們對(duì)于阮元的影響極大，阮元之訓(xùn)詁學(xué)，得之王念孫較多，從此奠定他為學(xué)的基礎(chǔ)，終于成為徽派樸學(xué)極有潛力的后勁之旅，其后徽派樸學(xué)盛行江浙、名噪揚(yáng)州、蜚聲魯豫、遠(yuǎn)播西南，得阮元之力尤多。

        阮元論學(xué)之旨，主張實(shí)事求是，"余之說經(jīng)，推明古經(jīng)，實(shí)事求是而已，非敢立異也。"(《揅經(jīng)室集.自序》)。一方面，以文字訓(xùn)詁、考證辨?zhèn)翁角蠼?jīng)書義理、恢復(fù)經(jīng)典原貌的做法即為"實(shí)"的方法。另一方面，阮元的"實(shí)"又具有"實(shí)學(xué)"、"實(shí)行"、"實(shí)踐"、"務(wù)實(shí)"等帶有時(shí)代特點(diǎn)的新的含義。阮元將格物與實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，開始關(guān)注"家國(guó)天下之事"，真切反映出徽派樸學(xué)后期發(fā)展方向的轉(zhuǎn)變。《清儒學(xué)案.儀征學(xué)案》評(píng)價(jià)阮元:"推闡古圣賢訓(xùn)世之意，務(wù)在切于日用，使人人可以身體力行。"阮元研究范圍自經(jīng)史小學(xué)以及金石詩(shī)文，巨細(xì)無(wú)所不包，尤其提倡以勘明大意為理念。其學(xué)術(shù)思想主要體現(xiàn)在講求"因古訓(xùn)以求義理"，認(rèn)為:"圣賢之言，不但深遠(yuǎn)者非訓(xùn)詁不明，即淺近者亦非訓(xùn)詁不明。"(《揅經(jīng)室一集》卷二《論語(yǔ)一貫說》)或言:"古今義理之學(xué)，必自訓(xùn)詁始。"(《揅經(jīng)室續(xù)集》卷一《馮柳東三家證異文疏證.序》)并有鑒于宋、明理學(xué)家們爭(zhēng)論"仁"字的含義，運(yùn)用歸納的方法，把孔子、孟子所有論述"仁"字的文句集中起來(lái)，加以排比，寫成《論語(yǔ)論仁論》及《孟子論仁論》，用孔孟論述"仁"字的原意去糾正后世對(duì)"仁"字的曲解，從而避免了離開實(shí)事而空談心性的誤區(qū)。同時(shí)這體現(xiàn)了所謂的"以古訓(xùn)明義理"。在文字訓(xùn)詁方面，阮元遵循高郵王氏之法，大都由聲音貫通文字，從而總結(jié)出它的通例。阮元曾經(jīng)提出探語(yǔ)源、求本字、明通假、辨誼詁四種方法，張舜徽先生在評(píng)論《揅經(jīng)室集》時(shí)贊揚(yáng)道:"元嘗自言余之學(xué)多在訓(xùn)詁，良不誣也。"(張舜徽《清人文集別錄》卷十一)

       阮元的治學(xué)特點(diǎn)是由訓(xùn)詁入手，長(zhǎng)于比對(duì)歸納。和他之前的徽派樸學(xué)前輩一樣，阮元認(rèn)為考據(jù)、義理、辭章三者是密不可分、兼顧并重的，不重考據(jù)，將無(wú)從窺探學(xué)問的門徑，無(wú)法升堂入室，但光重名物考據(jù)，不探求義理，仍然不能步入學(xué)問的殿堂。他在《揅經(jīng)室一集》卷二《擬國(guó)史儒林傳.序》稱:"圣人之道貌岸然，譬若宮墻，文字訓(xùn)詁，其門徑也。門徑茍誤，跬足皆歧，安能升堂入室乎……或者但求名物，不論圣道，又若終年寢饋于門廡之間，無(wú)復(fù)知有堂室矣。" 可見，阮元雖主張由訓(xùn)詁求義理，但同時(shí)意識(shí)到漢學(xué)埋頭故紙，限于猥瑣的流弊，堅(jiān)決反對(duì)"但求名物，不論圣道"的純粹訓(xùn)詁之學(xué)，意在超越局部的研究而作融會(huì)貫通的工作，這也是阮元在學(xué)術(shù)見解上體現(xiàn)出與戴震之學(xué)的差異。阮元從事文字訓(xùn)詁，著眼于源流和發(fā)展演變，著眼于字群音義上的相互聯(lián)系，不是進(jìn)行一詞一義、一事一物的孤立的研究考證，而是以聯(lián)系的、發(fā)展的眼光來(lái)觀察研究事物。研究禮制典章，不糾纏于事物名稱的孤立考證，而是著眼于古代禮制的大體，不脫離歷史發(fā)展的背景和階段性，充分體現(xiàn)出他聯(lián)系、變化、會(huì)通的史學(xué)觀，誠(chéng)如皮錫瑞所言:"今得阮元之通識(shí)，可以破前儒之幽冥矣!"(《經(jīng)學(xué)通論.三禮.論明堂辟雍封禪當(dāng)以阮元之言為定論》)

        阮元的業(yè)績(jī)主要體現(xiàn)在文字、主源、金石碑刻和對(duì)于典章制度的考試等諸多領(lǐng)域，

清 阮元撰 石畫記五卷

比如在考證文字本義和造字之始時(shí)，阮元與戴震提出的"讀書首在識(shí)字"的指導(dǎo)思想一脈相承，考證字的語(yǔ)源、本義、通假、訓(xùn)詁并有所發(fā)揮。又如在對(duì)于古代的典章制度的研究中，阮元經(jīng)過細(xì)密考證，寫出《明堂論》、《封泰山論》等文，認(rèn)為所謂"明堂"、"辟雍"只不過是上古沒有宮室時(shí)的一種簡(jiǎn)陋的結(jié)構(gòu)，很象后世游牧地區(qū)的帳篷，上圓下方，四周環(huán)水，每逢大事如祭祀、行軍禮、學(xué)禮，或者發(fā)布政命，都在這里舉行。阮元還說，"封"是統(tǒng)治者在南郊祭天，"禪"是統(tǒng)治者在北郊祭地。阮元這種解釋，都是他經(jīng)過周密考證的結(jié)果，為時(shí)所稱。

      阮元一貫主張"若義理從古訓(xùn)中來(lái)，則孔子所得之義理，必自孔子以前之古訓(xùn)中來(lái)"，正如在《詩(shī)書古訓(xùn)》一文他說:"萬(wàn)世之學(xué)，以孔、孟為宗;孔孟之學(xué)，以《詩(shī)》、《書》為宗。學(xué)不宗孔、孟，必入于異端。孔、孟之學(xué)所以不雜者，守商、周以來(lái)《詩(shī)》、《書》古訓(xùn)以為據(jù)也?！对?shī)》三百篇，《尚書》數(shù)十篇，孔、孟以此為學(xué)，以此為教，故一言一行，皆深表不疑。"此外，《論語(yǔ)論仁論》、《孟子論仁論》、《性命古訓(xùn)》等都是阮元所作關(guān)于闡發(fā)義理的著述。

       阮元與當(dāng)時(shí)的與桐城派"古文"異趣迥然，其論文重文筆之辨，以用韻對(duì)偶者為文、無(wú)韻散行者為筆，提倡駢偶。阮元雖以經(jīng)學(xué)知名，所作辭章，亦不乏可讀之篇。所著《揅經(jīng)室集》共六集五十八卷，前四集為阮元生前手定者，隱然以經(jīng)、史、子、集為次。說經(jīng)之文，多在一集，自四集以下，始以詩(shī)文合編。

       阮元不僅是自徽派樸學(xué)陣營(yíng)中走出來(lái)的清代思想學(xué)術(shù)史上的一位里程碑式的人物，而且他對(duì)徽派樸學(xué)最大的貢獻(xiàn)，一是匯集編印大量書籍文獻(xiàn)，一是培養(yǎng)造就大批有用人才?？v觀阮元在橫跨三朝的半個(gè)多世紀(jì)里，造就了數(shù)以百計(jì)的人才，其中不少后來(lái)成為徽派樸學(xué)的精英，使得徽派樸學(xué)得以廣泛傳播并發(fā)揚(yáng)光大。這些人才的來(lái)源，除了慕名前來(lái)投師或在社會(huì)交往中發(fā)現(xiàn)的以外，科場(chǎng)選拔和書院培養(yǎng)應(yīng)是兩個(gè)主要的途徑。不僅有在科場(chǎng)選拔如王引之、郝懿行、丁晏等人，阮元為官浙江巡撫時(shí)在杭州創(chuàng)建了詁經(jīng)精舍，延請(qǐng)當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者如王昶、孫星衍等來(lái)主講，又邀金鶚、洪頤煊、震煊兄弟講肄其中，教學(xué)內(nèi)容為經(jīng)史疑義及小學(xué)、天文、地理、算法等。在詁經(jīng)精舍肄業(yè)的，多為學(xué)行出眾的高材生，德清徐養(yǎng)原、嘉興李遇孫，雖都學(xué)有專長(zhǎng)，也還來(lái)此修習(xí)。當(dāng)時(shí)阮元編輯《經(jīng)籍籑詁》尚未完成，同時(shí)又在?？妒?jīng)注疏》，這些亦徒亦友的績(jī)學(xué)之士，轉(zhuǎn)而又成為阮元編書的得力助手。如徐養(yǎng)原曾幫助他校勘《十三經(jīng)注疏》中的《尚書》和《儀禮》，洪震煊既擔(dān)任《經(jīng)籍籑詁》中的《方言》部分，又擔(dān)任《十三經(jīng)注疏》中的《小戴禮記》?？?。教學(xué)相長(zhǎng)，實(shí)踐鍛煉，造就了一大批有用的人才，其中不少人后來(lái)都成為"徽派樸學(xué)"的知名學(xué)者。阮元任兩廣總督時(shí)，在廣州創(chuàng)建學(xué)海堂書院，并親自講學(xué)。有學(xué)長(zhǎng)八人，分別擔(dān)任教學(xué)任務(wù)，學(xué)習(xí)《十三經(jīng)》、《史記》、《漢書》、《文選》、《杜甫詩(shī)》、《韓昌黎集》等，任學(xué)生選擇一門，作日記，由學(xué)長(zhǎng)評(píng)閱指點(diǎn)。廣東番禺人侯康，就因所為文，得到賞識(shí)，由是知名。番禺人林伯桐和陳澧，都擔(dān)任過學(xué)海堂學(xué)長(zhǎng)，陳澧任職時(shí)間尤長(zhǎng)。廣東嘉應(yīng)人李黼平也曾補(bǔ)聘來(lái)學(xué)海堂批閱課藝，阮元還延請(qǐng)他為之教子讀書。著名的《皇清經(jīng)解》也是在這時(shí)編刻的，所以又稱作《學(xué)海堂經(jīng)解》?；张蓸銓W(xué)之所以能遠(yuǎn)被西南，除了程恩澤、鄭珍傳播的影響以外，學(xué)海堂書院培養(yǎng)造就的大批人才，影響更加深遠(yuǎn)。諸如上述所提林伯桐、陳澧、李黼平、侯康等學(xué)有所成者，不勝枚舉。

       阮元自弱冠一舉成名，在長(zhǎng)達(dá)六十多年的治學(xué)生涯中(其中還有大部分時(shí)間治理政務(wù))，著作極為豐富，說他是"著作等身"，當(dāng)之無(wú)愧。在阮元60歲時(shí)，龔自珍撰文對(duì)其在大半生所取

阮元

得的學(xué)術(shù)成就進(jìn)行了比較全面的總結(jié)，盛贊阮元的訓(xùn)詁之學(xué)、?？敝畬W(xué)、目錄之學(xué)、典章制度之學(xué)、史學(xué)、金石之學(xué)、術(shù)數(shù)之學(xué)、文章之學(xué)、性道之學(xué)、掌故之學(xué)等，稱其"凡若此者，固已匯漢宋之全，拓天人之韜，泯華實(shí)之辨，總才學(xué)之歸。"(《阮尚書年譜第一序》)阮元在諸多領(lǐng)域都取得了矚目成就，尤其在文獻(xiàn)學(xué)和史學(xué)方面，并且一生致力于文獻(xiàn)的整理、匯輯、編撰、刊刻，成績(jī)斐然。其生平所著之書，根據(jù)一些常見書目統(tǒng)計(jì)，約在三十種以上，其中人們比較熟知的有如下十多種:《三家詩(shī)補(bǔ)遺》、《考工記車制圖解》、《詩(shī)書古訓(xùn)》、《儀禮石經(jīng)?？庇洝贰ⅰ度辶謧鞲濉?、 《疇人傳》、 《積古齋鐘鼎彝器疑識(shí)》、 《定香亭筆談》、《小滄浪筆談》、《選項(xiàng)印宛委別藏提要》、《揅經(jīng)室集》、《十三經(jīng)注疏?？庇洝?。所編之書有《經(jīng)籍籑詁》、《皇清經(jīng)解》、《兩浙金石志》、《詁經(jīng)精舍文集》、《淮海英靈集》、《八磚吟館刻燭集》等。此外，阮元還主編過一些大型的志書，如《嘉慶嘉興府志》八十卷、《廣東通志》三百三十四卷。在阮元刻印之書中，最為人們熟知的，除上述《皇清經(jīng)解》、《經(jīng)籍籑詁》以外，當(dāng)推《十三經(jīng)注疏》。這是一部大型的經(jīng)學(xué)叢書，收書一百八十余種、一千四百余卷?？逃r(shí)，羅致了一些績(jī)學(xué)之士擔(dān)任?？?，由阮元總其成。這些校勘成果，就是著名的《十三經(jīng)注疏校勘記》。阮元所刻印之書還有一個(gè)重點(diǎn)，是其搜集刻印了一些知名學(xué)者的遺著。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，他所刻名家選集就有錢大昕、錢塘、汪中、劉臺(tái)拱、孔廣森、張惠言、焦循、凌廷堪等大家。可見阮元究心表彰絕學(xué)，不遺余力。

      也有學(xué)者認(rèn)為，阮元是清代后期形成的揚(yáng)州學(xué)派的主要代表人物之一，并將揚(yáng)州學(xué)派定義為清代漢學(xué)的又一分支，是漢學(xué)發(fā)展至高峰并開始走向衰落時(shí)期的一個(gè)學(xué)派，它的形成稍晚于皖派?？梢哉f，無(wú)論現(xiàn)今依照怎樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定當(dāng)時(shí)的學(xué)派，都不能否定阮元學(xué)術(shù)思想中閃爍的徽派樸學(xué)的理念標(biāo)志，都無(wú)法抹殺阮元留在徽派樸學(xué)百年輝煌史上深深的烙印。更高意義上講，阮元學(xué)術(shù)思想體系的意義不僅成為清代漢學(xué)由高峰走向衰落的標(biāo)志，同時(shí)也成為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向近代學(xué)術(shù)跨越的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

       阮元在人才培養(yǎng)上取得這樣顯著的成就，與他在書院內(nèi)實(shí)行的一套完善的讀書訓(xùn)練法

阮元書法 

密不可分。阮元的讀書訓(xùn)練是個(gè)完整的工程。文獻(xiàn)記載，它由四個(gè)部分組成。一個(gè)部分算是一個(gè)步驟，循此四步建下去，即可學(xué)有所成。這四步是:

       要求學(xué)生分清書文的句讀，即讀通所讀詩(shī)文。所謂讀通，首先要能認(rèn)字，即認(rèn)讀，把字音讀準(zhǔn);其次要掌握斷句，即停頓;第三要能讀通，即初步了解其字句的含義;第四要能讀通順，不能讀起來(lái)疙疙瘩瘩。

       校是校讎、校正，即拿所讀書文與其他版本進(jìn)行對(duì)校，勘定正誤。評(píng)是評(píng)點(diǎn)、評(píng)說，即在校訂的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己對(duì)文本的理解，評(píng)定其是非正誤和優(yōu)劣長(zhǎng)短。中國(guó)古代有評(píng)點(diǎn)讀書法，讀者可將閱讀感受，以及對(duì)所讀書文從字句到內(nèi)容的評(píng)價(jià)，寫在字里行間、文前文后或者天頭地角。阮元這里的評(píng)即有評(píng)點(diǎn)之意。

       阮元要求在讀通讀懂文字后，將所讀書文的精要加以抄寫，以加深對(duì)它的理解，鞏固對(duì)它的記憶。

       這是指對(duì)閱讀所獲的遷移運(yùn)用。它要求學(xué)生不但要讀通、讀懂、熟記所讀書文，還要能將閱讀所得撰成著作，公之社會(huì)，遺教后人，為社會(huì)文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

       阮元的四步讀書法，是中國(guó)古代創(chuàng)造的讀書原則--讀思結(jié)合、讀習(xí)結(jié)合、讀行結(jié)合的發(fā)揮和運(yùn)用。它把閱讀建立在認(rèn)讀基礎(chǔ)之上，經(jīng)過深入思考和熟讀記憶，達(dá)到形成自己的學(xué)術(shù)見解和主張，并筆之于紙，形之為文，或與同輩交流，或遺教后世。它不但十分完整，符合人類由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由淺入深、由表及里的認(rèn)識(shí)規(guī)律，而且將讀用結(jié)合起來(lái)，從而與八股式讀書區(qū)分開來(lái)，顯示出了它的科學(xué)性、建設(shè)性。應(yīng)該肯定，阮元的這種讀書訓(xùn)練值得我們今天的讀書人和閱讀教學(xué)改革者借鑒。當(dāng)然，阮元將"運(yùn)用"局限于鉆故紙堆和寫詩(shī)撰文，遠(yuǎn)離變革現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐，這是其讀書法的主要缺陷。其次，阮元把讀書視為培養(yǎng)封建官吏和良民的主要手段，以鞏固、維護(hù)封建政權(quán)為目的，這是他的嚴(yán)重局限和不足。

       阮元先后在杭主政十二年，每到清明時(shí)節(jié)，他總要到郊外踏青，最喜歡去的就是遠(yuǎn)離塵囂的半山(皋亭山)。他把半山比成紹興的蘭亭，和文人學(xué)士一起飲酒吟詩(shī)修禊。嘉慶

皋亭山

三年(1798)春天，杭城接連下了二十天的雨，天一放晴，他就邀好友陸耀遹、蔣徵蔚等人，坐著小船到半山看桃花。當(dāng)船在半山橋靠岸后，半山一帶千樹萬(wàn)樹的桃花絢爛奪目。他們?cè)谔一▍仓酗嬀埔髟?shī)，直到遠(yuǎn)處傳來(lái)隱隱的雷聲，醉意方醒，才踽踽登舟返回。

       嘉慶五年(1800)，阮元升任浙江巡撫，這年的三月上巳日，阮元邀了陳文述、吳文溥、孫韶、程邦憲、許珩、黃文旸等好友，坐著畫舫到半山，他們觀賞桃花后又作畫題詩(shī)，陳文述還在《皋亭山修禊作圖紀(jì)事》上，寫了一首"迎眸山色一痕清，修禊人來(lái)畫舫停;一種桃花與修竹，皋亭原不讓蘭亭"的詩(shī)句。

       嘉慶八年(1803)閏二月，阮元到海寧一帶檢查海塘，回舟時(shí)特意從臨平過半山看桃花，他屈指一算這天是冬至后的第一百零二天，再過四天就是清明節(jié)了。他看到半山的桃花開得無(wú)比艷麗，漫山遍野都是黃燦燦的油菜花，便隨口吟出"江南江北花孰多，花多花少皆當(dāng)歌，千紅萬(wàn)紫不來(lái)看，花自春風(fēng)人奈何"的詩(shī)句來(lái)，關(guān)照世人，切莫辜負(fù)這大自然賜予的美好春光呀!

       嘉慶九年(1804)春，他和侄子阮常生等人乘船出城，沿著桃紅柳綠的河道，聽到了黃鶯婉轉(zhuǎn)的叫聲，看到了油菜花叢中飛舞的蝴蝶……舟行春色里，身在明鏡中。當(dāng)船行至石橋時(shí)，他走到橋上四處眺望，只見一朵五色彩云向半山方向飄然而去，他脫口而出:"春花何處來(lái)，消息甚輕捷;一夜皋亭山，綠遍新柳葉……"的詩(shī)句。

       翌年，嘉慶十年 (1805)二月，半山的桃花又開了，阮元由于公事在身，不能親赴一年一度的半山修禊之會(huì)，便托其弟阮亨邀同人前往踏青觀桃，嗣后大家都作了詩(shī)給阮元看。

       十年后的嘉慶二十年(1815)春三月，此時(shí)阮元已離杭赴他處任職去了，其弟阮亨仍然每年到半山來(lái)觀桃修禊。當(dāng)他來(lái)到佛日寺，寺僧出示《皋亭云隱圖》給他看，阮亨看后贊不絕口:大有黃鶴山人筆意。他在寺中小住數(shù)日，將自己和友人在半山觀桃修禊之詩(shī)，一首首地筆錄下來(lái)，輯成《皋亭唱和集》傳世。

交流四水抱城斜，散作千溪遍萬(wàn)家。深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。

阮元在浙江巡撫任內(nèi)，對(duì)恩師謝墉的家屬非常照顧，而且親自修繕在位于浙江省湖州市長(zhǎng)興縣林城鎮(zhèn)太傅村三鴉岡的謝安墓，并且作詩(shī)《三鴉崗謝公墓》:

六朝數(shù)偉人，謝傅名獨(dú)震，笑談塵尾清，門第烏衣峻，絲竹寫中年，圍棋供靜鎮(zhèn)，破賊付兒輩，風(fēng)鶴走敵陣，高臥東山東，勛名峙兩晉，梅嶺始卜塋，鴉村旋遷櫬，落日翁仲眠，荒榛狐兔隱，卓者刑明府，吊古資前聞，功烈被生民，蘋蘩詎無(wú)分，老樹扶松陰，古碣剔苔暈，秋樵禁曉蘇，春觴薦朝醞，嗟我驅(qū)車去，古跡不能瞬，會(huì)當(dāng)列祀典，俎豆延余韻。

夕陽(yáng)山外沈，暮色起山內(nèi)，似有煙氤氳，亦非云叆叇，初見青山藍(lán)，繼復(fù)螺染黱，凝碧已詫奇，生翠亦可愛

更如紫電光，劍鋒著霜淬，碧雞玉案邊，隱隱有關(guān)塞，天成巨屏障，濃色疇能繪，坐待明星止，巖穴共昏晦

水木共明瑟，巖岫交清蒼，獨(dú)有平疇中，清淺含輕皇，知是滇池邊，農(nóng)戶皆分秧，耕種亦已畢，稼穡茲為良

懷新足雨氣，餐秀浮風(fēng)光，時(shí)見戴笠人，牽牛茅屋旁，豈知登臺(tái)者，憑檻遙相望，民情靜如此，吾意亦徜徉

萬(wàn)里哀牢外，高秋駐馬時(shí)

彩云連百濮(蜀都賦東有已賨云綿亙百濮)，黑水下三危

元老曾經(jīng)略，神功屢 創(chuàng)垂

漫元平定易，輕視此西陲

霜?dú)獬鯂?yán)雨氣衰，碧雞峰色碧參差，況當(dāng)落日余霜后，正是涂金刷翠時(shí)，堆起佛頭見華頂，磨開銅鏡照昆池

子安山紫潭清句，賦此方成絕妙辭。

西風(fēng)曉起拓邊樓(省城西樓名)，霜?dú)獬鮼?lái)雨氣收，繞過昆池三十里，碧雞關(guān)外萬(wàn)山秋。

點(diǎn)蒼山背亂峰堆，漾濞雙流轉(zhuǎn)百回，云水萬(wàn)重山萬(wàn)里，一輪明月總追來(lái)。

       阮元一生廣引學(xué)者，普及文化，以整理、刊刻、收藏圖書、振興學(xué)術(shù)為己任。主編《石渠寶籍》2編，所見內(nèi)府秘藏書畫，遂記題跋并辨別真?zhèn)?，作《石渠隨筆》，為鑒賞家所推重。撫浙時(shí)，在杭州創(chuàng)立"詁經(jīng)精舍"，纂輯《經(jīng)輯纂詁》一書，集我國(guó)訓(xùn)詁學(xué)資料之大成。又搜集圖書。藏于靈隱寺，設(shè)"靈隱書藏"。后又于鎮(zhèn)江設(shè)"焦山書藏"。作《杭州靈隱書藏記》、《焦山書藏記》、《焦山書藏書目》，并親自參與修訂《書藏條例》，具有近代圖書館之性質(zhì)，然而仍偏重保藏。在廣州創(chuàng)立"學(xué)海堂"，匯刻《學(xué)海堂經(jīng)解》1 400卷?？逃小端伪臼?jīng)注疏》。精于鑒別，工金石考證，編著《山左金石志》、《兩浙金石志》、《兩浙輶軒錄》、《皇清碑版錄》、《淮海英靈集》、《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》、《經(jīng)籍纂詁》等。主修《浙江通志》、《廣東通志》等。家藏書極富，藏書樓名"文選樓"、"石墨書樓"、"瑯環(huán)仙館"、"積古齋"、"揅經(jīng)室"、"唐宋舊經(jīng)樓"、"節(jié)性齋"等。藏書印有"雷塘盫主"、"亮功錫祜"、"墨莊藏書印"、"體仁閣大學(xué)士"、"五云多處是仙臺(tái)"、"積古齋藏研處"、"揚(yáng)州阮氏瑯環(huán)仙館藏書印"、"譜研齋著書處"、"泰華雙碑之館"、"家住揚(yáng)州文選樓隋曹憲故里"、"阮氏伯元"等數(shù)十枚。晚年編《文選樓叢書》，收書30余種，大半為自著書。著《揅經(jīng)室集》、《疇人傳》、《廣陵詩(shī)事》、《定香亭筆談》、《十三經(jīng)?？庇洝?、《小滄浪筆談》等。

阮元墓系祖塋，位于揚(yáng)州市邗江區(qū)槐泗鎮(zhèn)永勝村。阮元祖塋始建于明朝天啟年間，

阮元墓

距今已有370多年。墓葬在永勝村北的老壩山，當(dāng)?shù)厝朔Q阮家大山。

       墓冢前，見一塊約兩米寬的墓碑橫嵌在墓冢的中間，碑面異常光潔完整，上首第一行書:"皇清詔授光祿大夫太傅體仁閣大學(xué)士阮元文達(dá)公墓表。"阮元墓，封土高2.2米，周長(zhǎng)24米，系清咸豐元年(1851)立石刻墓表，墓表由兵部侍郎楊文定撰，記載了阮元生平事跡及兒孫簡(jiǎn)況。

       阮元于道光二十九年六月十三日去世。他是乾隆、嘉慶、道光三朝重臣，道光帝旻寧在祭文中稱他:"極三朝之寵遇，為一代之完人"。阮元去世后，歸葬雷塘祖墓，在墓南約半華里奉旨建石碑坊一座，坊三門四柱，柱兩截，下端方形，上端圓形，并雕以龍紋，高約一丈五尺，柱周圍皆以耳形巨石作砥，坊上端有石刻"圣旨"二字，下端有橫長(zhǎng)方形玉石一塊，上鐫"太子太保仁閣大學(xué)士阮文達(dá)公墓道"十六字，石坊極壯觀。

       臺(tái)北國(guó)立故宮博物院圖書文獻(xiàn)處清史館珍藏的傳稿《續(xù)碑傳集補(bǔ)》，其中記載了浙江巡撫阮元作《吏部左侍郎謝公墓志銘》:

       公姓謝諱墉，字昆城，號(hào)金圃，嘉善楓涇人。高宗南巡，公以優(yōu)貢生召試，得賜舉人，隔年壬申恩科進(jìn)士，改庶吉士，授編修，累官吏部侍郎授內(nèi)閣中書，南書房行走、國(guó)史館副總裁、四庫(kù)全書館總閱。屢充鄉(xiāng)、會(huì)同考官。乙酉，以庶子典福建試，升侍讀學(xué)士，擢內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎銜，遷工部左侍郎，入侍經(jīng)筵。尋督學(xué)江蘇，任滿，調(diào)禮部。戊戌會(huì)試，知貢舉。己亥，典江南鄉(xiāng)試。庚子，復(fù)知貢舉，調(diào)禮部。辛丑，會(huì)試正總栽，殿試讀卷官。是科狀元錢棨，鄉(xiāng)、會(huì)榜首，出公門下，藝林傳為盛事。癸卯，復(fù)典江南鄉(xiāng)試，留視江蘇學(xué)政。恭遇圣駕南巡，于途次召對(duì)稱旨，御制詩(shī)章，宸翰以賜。躬典人教，中懷坦白，無(wú)所瞻顧，致以浮言被議，降官編修，未幾，仍命上書房行走，年七十七卒。

(阮元是謝墉的得意門生，對(duì)老師的生平事跡如數(shù)家珍。)

      公九掌文衡，而江南典試者再，督學(xué)者再，論文不拘一格，皆衷于典雅，經(jīng)義策問，尤急甄拔。拔元為解經(jīng)第一人，復(fù)以詩(shī)文冠一邑。公曰:"余前任督學(xué)得汪中，此任得阮元皆學(xué)人也。"公之取士也其學(xué)識(shí)高深，足以涵蓋諸生，故諸生之所長(zhǎng)，公皆能知之，知即拔之，無(wú)少遺。如興化顧文子、儀征江秋史、高郵李成裕、山陽(yáng)汪瑟庵、嘉定錢溉亭諸子，皆學(xué)深而不易測(cè)者，公悉識(shí)之，公好學(xué)愛才，至今通人名士有余慕焉。

(阮元不忘老師提拔自己和其他學(xué)子的知遇之恩。)

       庚申年二月庚戌，仁宗圣諭:原任侍郎謝墉，在上書房行走有年，勤慎供職。朕自幼誦習(xí)經(jīng)書，系原任侍郎加贈(zèng)太師尚書銜奉寬授讀，及長(zhǎng)而肄習(xí)詩(shī)文。蒙皇考特派謝墉講論，頗資其益，嗣因謝墉在學(xué)政任內(nèi)，聲名平常，是以皇考將伊降為編修。但念謝墉究系內(nèi)廷舊臣，學(xué)問優(yōu)長(zhǎng)，且在書房供職時(shí)，并無(wú)過失。著加恩追贈(zèng)三品卿銜，該部照例給予恤典，以示朕眷念施恩至意。四月戊戌日，追贈(zèng)三品卿銜編修謝墉，祭如例。

(阮元也歌頌一下皇恩浩蕩，也暗示自己與嘉慶帝算是同學(xué)啦!)

       嗚呼!直省督學(xué)十八人，越三年一更易，殿試數(shù)且倍之，憐才愛士如公，今何人哉!秀才初出貢，許其才學(xué)，足為侍郎，學(xué)政師，雖自知素明者，恐未毅然出諸口，公于是乎不負(fù)所職矣。士之名，公有二，人品與家世而已，公并皆有之，此其所以為名世也。公祖為晉太傅，公祖封康樂公，公祖封望蔡公，公祖某帝嘉為鳳毛，公祖某帝嘆為芳蘭。金圃芝蘭，江拖銀練秋波淡。清風(fēng)玉樹，峰峭芙蓉翠嶂環(huán)。

("金圃芝蘭，清風(fēng)玉樹"的對(duì)句絕對(duì)是天然佳作，清風(fēng)亦指楓涇鎮(zhèn)的古名清風(fēng)涇。"江拖銀練秋波淡，峰峭芙蓉翠嶂環(huán)"選自南宋陸游《東山國(guó)慶寺》的兩句，那年陸游訪問謝安在浙江省上虞縣的故居)

       "自有天然硯，山林景可嘉"，這是以前讀過的阮元麻子坑石硯銘文的首句。但未見過此硯。不想那日竟在北京古玩書畫城的"藏硯齋"，見到了一方阮元硯，硯橢圓形，素池?zé)o紋飾，有銘文。

阮元銅像

       據(jù)清人錢泳在《履園叢話》中記載，阮元確曾藏有此硯，"石之出于端州者，概而名之曰端。端非一種，種非一類，只要質(zhì)理細(xì)，發(fā)墨易，便是佳硯。其他名色甚多，如鴝鵒眼、黃龍紋、蕉葉白之類，而石質(zhì)粗笨，不發(fā)墨，則亦安用其名色耶?近日阮云臺(tái)宮保在粵東，又得恩平茶坑石，甚發(fā)墨，五色俱有，較端州新坑為優(yōu)，此前人之所未見。"《恩平縣志》上說，恩平茶坑產(chǎn)異石，嘉慶初年的時(shí)候就有人掘之，并請(qǐng)硯工制作為硯。其名氣不如端硯。不過錢泳對(duì)名硯的看法，與阮元正合。

       阮元的硯銘是這樣寫的:"此恩平茶坑綠石，質(zhì)潤(rùn)而堅(jiān)，有黃龍氣，與端溪北石之綠端，枯而無(wú)氣不同"。

        文選樓為其藏書處，樓在揚(yáng)州文選巷。嘉慶十年冬，阮元遵照父親遺志，在文選巷家廟西邊筑建了"文選樓"，樓的下面是私塾，樓的上面祀隋代著名文選學(xué)家曹憲，并且以唐代著名文選學(xué)家李善等人相配。阮元個(gè)人認(rèn)為曹憲是文選學(xué)得以創(chuàng)立的開山者，唐代李善則是文選學(xué)得以成為顯學(xué)的集大成者。阮元的文選因其藏有宋版《文選》，加上樓以"曹李"而聞名，故名"文選樓"。

       阮元和他同時(shí)代的藏書家一樣，都喜歡把自己收藏的善本加以刻印，以利傳播。他刻的書就取名為《文選樓叢書》?！?a target="_blank">清史稿》對(duì)他的評(píng)價(jià)是:"元博學(xué)淹通，……刊當(dāng)代名宿著述數(shù)十家為《文選樓叢書》。"阮元好藏硯，并以"九十九硯齋"名其室，其作品收入《揅經(jīng)室集》。

        清代著名學(xué)者阮元巡撫浙江時(shí)，留心搜訪《四庫(kù)全書》未收之書，先后求得175種，依《四庫(kù)全書總目》例，為每書撰寫提要，隨書奏進(jìn)。嘉慶帝十分高興，遂據(jù)傳說夏禹登宛委山得金簡(jiǎn)玉字之書，親筆賜名《宛委別藏》。

        所收多為世所罕覯之珍本秘笈，或不見于公私著錄，如《皇宋通鑒紀(jì)事本末》、《釣磯文集》、《招捕總錄》等;或在中土久已失傳，如《難經(jīng)集注》、《五行大義》、《文館詞林》等;或可補(bǔ)《四庫(kù)全書》之缺佚，如《尚書要義》補(bǔ)足四庫(kù)所缺三卷，《夷堅(jiān)志》補(bǔ)足四庫(kù)所缺甲、乙、丙、丁四志，《墨客揮犀》補(bǔ)足四庫(kù)所缺續(xù)編等。同時(shí)《宛委別藏》所收各書均據(jù)舊本精鈔影寫，其中源于宋刻的有30余種，源于元刊的有10多種，具有極高的版本價(jià)值。

       書成后原本一直存于宮中，世間并無(wú)刊刻流傳。80年代臺(tái)灣商務(wù)始將原書重行整理，影印出版。但所收書僅得161種，其余12種不知去向。

        宛委別藏: 系嘉慶帝在故宮養(yǎng)心殿的藏書總稱?！端膸?kù)全書》修纂結(jié)束后，著名學(xué)者阮元在南方供職時(shí)，發(fā)現(xiàn)大量《四庫(kù)全書》未收的精本善本書籍。他除了收集到部分原版書外，又雇人抄錄了部分精品，進(jìn)呈給皇帝。并仿照《四庫(kù)全書》每書撰寫提要一篇附于卷首。

        嘉慶對(duì)這些書籍十分欣賞，遂在養(yǎng)心殿辟一隅藏之，并鈐以"嘉慶御賞之寶"，成后世所傳之《宛委別藏》。

       考"宛委"二字源自浙江紹興(古稱會(huì)稽)之宛委山。宛委山乃會(huì)稽山的支峰，上有石匱，故亦稱石匱山。其山勢(shì)陡峻，聳入云霄，又稱天柱。

      登者需拾級(jí)而上。傳說禹曾得金笥玉字于此地，所以此山又名玉笥。無(wú)論石匱抑或玉笥，均與置放書籍的器物有關(guān)，故冠之于藏書。

阮元像(清葉衍蘭繪)