有位書生到親戚家串門，頃刻間外面就下起雨來，這時天已將晚，他只得打算住下來。但這位親戚卻不樂意，于是就在紙上寫了一句話：下雨天留客天留人不留。

書生看了，即刻明白親戚的意思，卻又不好明說，就心想一不做、二不休，干脆加了幾個標(biāo)點：下雨天，留客天，留人不？留！親戚一看，這句話的意思完全反了。也就無話可說，只好給書生安排了住宿。

其實，這句話除了書生標(biāo)的這一種。還有三種標(biāo)法，可分別使它變成陳述、疑問、問答三種句式，親戚的陳述句：下雨天留客，天留人不留！疑問：下雨天，留客天，留人不留？問答：下雨天留客，天留人不？留！

（二）

擴展資料：關(guān)于斷句的趣味小故事：

中國的文字一音多字、一字多音、一字多意的情況非常多，因此不同的斷句方式意思可以大相逕庭。民間流傳著這樣一些關(guān)于標(biāo)點符號的有趣故事。

1.留客

明朝有個才子叫徐文長，有一次外出訪友，正是黃梅季節(jié)，陰雨連綿，他只好住在朋友家里。幾天過去了，朋友看徐文長毫無回家之意，想逐客又難開口，于是就在客廳寫了一張條:“下雨天留客天留我不留”，心里想:你這個徐文長看了紙條還好意思賴著不走嗎?

不一會兒，徐文長信步來到客廳，看見了紙條，心中默念到:“下雨天留客，天留我不留?！彼靼琢酥魅说挠靡?。他隨即想了想，然后在字條上加了標(biāo)點，變成:“下雨天，留客天，留我不?留!”一字未變，意思完全相反，主人見了反而臉紅了。

2. 紀(jì)曉嵐的智慧

據(jù)說清代乾隆皇帝叫大學(xué)士紀(jì)曉嵐在他的御扇上題一首詩。紀(jì)曉嵐就寫了一首唐詩在乾隆的扇子上。那是王之渙的《涼州曲》:黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。這位大學(xué)士那天不小心把第一句末尾的“間”字漏掉，寫好后就交給了皇上。

乾隆看了一眼，然后對紀(jì)曉嵐說:“把你寫的讀給朕聽聽”。紀(jì)曉嵐接過來一看，知道闖下大禍了，那可是“欺君之罪”，要殺頭的。紀(jì)曉嵐靈機一動說:“微臣寫的是一首詞”。念道:“黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬仞山，羌笛何須怨?楊柳春風(fēng)，不度玉門關(guān)。”聽完乾隆哈哈大笑，明知他是胡扯，但念其才思敏捷，便一笑了之。

3. 先生的合約

相傳有一個富翁，生性吝嗇。有一次，他聘請一個教書先生，講明膳食很微薄。當(dāng)時，這位教書先生一口應(yīng)允，但要求立一張契約。那個富翁滿口答應(yīng)。教書先生就寫了一行字:“每天膳食無雞鴨亦可無魚肉亦可青菜一碟足矣”，富翁看著這張合約，細(xì)讀一次:“每天膳食，無雞鴨亦可，無魚肉亦可，青菜一碟足矣。”就欣然在合約上簽了字。

哪知吃第一頓飯時，教書先生就大叫起來:“怎么盡是青菜，沒有魚肉呢?我們不是約定每餐要有肉食的嗎?”講完后，對著富翁將合約讀了一次:每天膳食，無雞，鴨亦可;無魚，肉亦可;青菜一碟，足矣。這個富翁聽后，啞口無言。

4. 老翁的遺書

從前有一個老翁，花甲得子，興奮異常，結(jié)果中風(fēng)不起，在床上拖了5年。臨終前，他給5歲幼兒和女婿，留下了一份遺書。遺書上這樣寫著:“六十老兒生一子人言非是我子也家產(chǎn)田園盡付與女婿外人不得爭執(zhí)?！?/p>

數(shù)年以后，幼子成年，要與姐夫分家。家產(chǎn)田園歸誰呢?兩人爭執(zhí)不休，只好去衙門打官司。女婿申辯道:“岳父大人遺書上寫得清清楚楚:六十老兒生一子，人言:'非是我子也!’家產(chǎn)田園盡付與女婿，外人不得爭執(zhí)?！?/p>

幼子則說，父親的遺書是這樣寫的:六十老兒生一子，人言非，是我子也!家產(chǎn)田園盡付與。女婿外人，不得爭執(zhí)。后縣令把遺產(chǎn)斷與了幼子。

5. 酒店的對聯(lián)

有一個人開酒坊同時也造醋，而且用下腳料養(yǎng)豬，但是此人以吝嗇聞名。一次他請了一位秀才給他的作坊寫對聯(lián)，要求祝福作坊的生意興隆，也要保佑他家人丁興旺，財源茂盛。秀才寫了沒有標(biāo)點的上下聯(lián)及橫批，讀給他聽:

釀酒缸缸好，做醋壇壇酸;
養(yǎng)豬頭頭大，老鼠只只死。
橫批：人多，病少，財富。

此人聽了很高興，但是卻不肯按照事先講定的價錢付款，只給了一半。秀才并不與他討價還價，拿著錢走了。

第二天，許多人圍在酒坊的門前哄笑，此人出門觀看，發(fā)現(xiàn)對聯(lián)已經(jīng)加注了標(biāo)點，可意思全反了，氣得他直翻白眼。上面寫道:

釀酒缸缸好做醋，壇壇酸。
養(yǎng)豬頭頭大老鼠，只只死。
橫批：人多病，少財富。

6. 游子的家書

有個年輕人出外做生意，半年未歸，家里老父老母分外牽掛。終于有一天，父母收到了孩子的信。兒的生活好痛苦也沒有糧食多病少掙了很多錢。

母親讀后傷心落淚，但父親讀完卻喜笑顏開。母親讀的是:兒的生活好痛苦!也沒有糧食，多病，少掙了很多錢。而父親的解讀是:兒的生活好，痛苦也沒有，糧食多，病少，掙了很多錢。

7.“禁止”變“邀請”

某一條巷子里的一戶人家，在靠路邊的一面墻角下，常常有人在那里小便，于是主人在墻上寫了一句話:“行人等不得在此小便?！睕]想到，過了幾天，有人在句子上加了標(biāo)點，變成了“行人等不得，在此小便?！敝魅艘豢?，氣得臉色都變白了。

8. 丈夫的信

某人出外做生意，寫一信并寄錢回家。信上寫道:寄錢三百吊買柴燒孩子小心帶和尚田租等我回去收。

其妻不識字，請一識字者幫讀，此人一讀:寄錢三百吊，買柴燒孩子，小心帶和尚，田租等我回去收。

還沒有讀完，其妻已經(jīng)急暈過去了，幸有一秀才路過，見狀忙再看信，將正確的意思讀出來:寄錢三百吊，買柴燒，孩子小心帶，和尚田租等我回去收。這才避免了一場悲劇。

擴展資料：

1、下雨天留客天留我不留，是中文一句著名的無標(biāo)點符號句子，在沒有標(biāo)點符號下，這句句子有數(shù)種拆解方式，兩種意味，而意思卻是完全相反，所以常被用作講述標(biāo)點符號的重要性。

2、這句句子已經(jīng)流傳已久，源自清人趙恬養(yǎng)的《增訂解人頤新集》。而后人在研究這句句子時，作出七種不同的拆解方式。

3、不同的拆解方式，體現(xiàn)著不同的含義。見于劉玉琛《標(biāo)點符號用法》：

下雨天留客，天留我不留。
下雨天留客，天留，我不留。
下雨天留客，天留我？不留。
下雨天留客，天留我不？留。
下雨，天留客；天留我不留！
下雨天，留客天，留我？不留。
下雨天，留客天，留我不？留。
下雨天，留客天，留，我不留？
下雨，天留客，天留我不留。

參考資料來源：百度百科-下雨天留客天留我不留

趣談斷句魅力

2017-03-11  曉峰書閣   

   我國古代文章并沒有標(biāo)點符號，一篇文章甚至一本書，都是一個漢字挨著一個漢字地寫下來的。無論是看還是讀，要弄懂它的意思，就必須學(xué)會自已斷句。斷句一般是在一句話的末尾用“?！睌嚅_，這叫“句”；在一句話之內(nèi)語氣停頓的地方用“·”斷開,叫“讀”。唐·韓愈在《師說》云：彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者。“習(xí)其句讀”即為熟悉斷句。

   這就客觀存在一個問題, 明辨句讀，必須要有綜合運用古漢語字詞句以及古代歷史文化等方面的常識，但由于各人古文基礎(chǔ)深淺,水平高低不一,自然理解有異,斷句也就會有所不同，往往會直接影響對文章意思和主旨的正確理解。

   如《韓非子·外儲說左下》有這樣一個故事：魯哀公問于孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？”彼其無他異，而獨通于聲。堯曰：“夔一而足矣?！笔篂闃氛?。故君子曰：“夔有一，足。非一足也?！保敯Ч珕柨鬃樱骸拔衣犝f夔只有一支腳，你相信嗎？”孔子說：“夔是人，為什么只有一只腳？”他與其他人沒有什么不同，而獨有音樂天賦。堯說：“夔有這一個特長就夠了”，故任命夔為樂禮官。所以君子說：“夔有這一個天賦，就足夠了。不是只有一只腳的意思?！惫P者譯）這雖然是一個小故事，但對于人們認(rèn)識斷句的重要性，其意義是不言而喻的。當(dāng)然，這里面也有一個名詞“足”活用為形容詞“足”的問題，形容詞“足”應(yīng)為“足夠”之意，古漢語詞性活躍，類似的這樣例子較多。還有被動語式的問題，“中國隊大敗美國隊”這樣的標(biāo)題新聞，誰勝誰敗，別說不懂一點漢語基本知識的老外們，即便是講漢語的中國人，也恐難免不一頭霧水…

   故小時初學(xué)文言文，面對滿紙之乎也者哉，黑壓壓的無任何標(biāo)點的古文，先生為提高我們的興趣，特意講了幾則斷句的小故事，至今記憶猶新，印象深刻……

   一說明朝蘇州城有位惡毒的衙門師爺，狗仗人勢欺壓百姓。才子祝枝山愛憎分明階級立場堅定，但酸秀才手無縛雞之力，只會寫字作畫，軍事斗爭不是老祝的長項。無奈只好舞文弄墨改用文斗。正好機會來了，新年來臨又遇到惡師爺老婆要分娩。老祝給師爺送上對聯(lián)一副，上聯(lián)是: 今年真好晦氣全無財寶進門，下聯(lián)是：夫人分娩妖孽不是好兒好女。師爺當(dāng)然急眼，逮著祝枝山便質(zhì)問，你憑什么罵人，說什么“今年真好晦氣，全無財寶進門”；還“夫人分娩妖孽，不是好兒好女”? 祝枝山見惡師爺上當(dāng)，就語帶譏諷地回答說，這就是師爺你學(xué)業(yè)不精，不會斷句。這副對聯(lián)分明是說: 今年真好，晦氣全無，財寶進門；夫人分娩，妖孽不是，好兒好女。你師爺好生無理，不識好人心，反倒要加罪與我! 這里，家門有無財寶進項，夫人產(chǎn)子是人是妖，全由斷句定奪。

   二說某地有一酒樓，樓側(cè)有一無人居住的死胡同，因為較隱蔽，行人經(jīng)常在此方便，久之，弄得異味撲鼻，尿氣熏天，急廁者只須尋味而行，便可解內(nèi)急。店家自然叫苦不迭，因為直接影響酒樓生意。迫不得已，店小二在此處寫了一告示，曰：“路不通行不得在此小便”，后面再畫個烏龜，意思是此路不通行，大家不得在此小便，誰要隨意在此方便，誰就是個烏龜。但似乎作用不大，店小二百思不得其解，無奈之下，恭請教一秀才。秀才瞄了一眼笑曰，“此乃斷句之為也”，你原意為：“路不通行，不得在此小便”，而眾人卻以為是：“路不通，行不得，在此小便”，豈不南轅北轍，意思全反？店小二只得搖頭扼腕自嘆息…可見斷句之魅力。此外，還有“下雨天留客天留人不留”，歷來均為斷句的舉例精典，記得先生任我等亂斷，只是風(fēng)趣的說，如何斷句自無標(biāo)準(zhǔn)答案,須記中華民族傳統(tǒng)的待客之道，留與不留，全在諸位筆下……

    當(dāng)然，白話文一般不存在斷句問題，因為都有標(biāo)點符號。但也不是絕對沒有斷句的問題，特別是那些較長的句子。曾經(jīng)聽過這樣一個笑話：一天，某領(lǐng)導(dǎo)宣讀文件，把“已經(jīng)取得文憑的和尚未取得文憑的干部”讀成了“已經(jīng)取得文憑的和尚，未取得文憑的干部”，臺下嘩然。還有某領(lǐng)導(dǎo)率隊組織參觀旅游，布置任務(wù)時說：“上午男同志洗澡女同志參觀；下午女同志洗澡男同志參觀”，這種不注意語境、語勢與斷句的口語化的隨口溜，曾當(dāng)場笑倒了幾人…

    以上幾則故事雖有趣，但卻不怎么高雅，清新雅致也有。比如大家都熟知的山海關(guān)長聯(lián)，上聯(lián): 海水朝朝朝朝朝朝朝落， 下聯(lián): 浮云長長長長長長長消。不斷句這上下聯(lián)意思和趣味全無，各位都試著斷斷吧? 古文里，潮=朝，漲=長。加標(biāo)點后就可以讀成：海水潮，朝朝潮，朝潮朝落；浮云漲，長長漲，長漲長消。這就容易明白了。更妙的是，我們還可以把“長”看作等同于“?！?，讀出不同的花樣來。

   再比如唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村”。這首詩語言通俗流暢，音節(jié)和諧圓滿，描繪自如，毫無造作之痕。景象清新生動，境界優(yōu)美，寫景寓情，情景交融，向為膾炙人口的佳作。但卻有人另辟蹊徑，斷出另種清新境界，搖出了一電影中那朦朧而浙瀝的春雨，疲倦而落魄的趕客，蓑笠下牧童悠閑自得的神態(tài)，高懸酒字的茶樓，杏花掩映下村莊的特寫鏡頭—

   清明時節(jié)：（雨紛紛）；路上：行人（欲斷魂）；。“借問，酒家何處有？”牧童：（遙指）“杏花村”！

   另一種版本卻將詩斷成詞：“清明時節(jié)，雨，紛紛路上行人，欲斷魂。借問酒家何處？有牧童遙指杏花村！”長短句相結(jié)合，讀起來曲徑通幽，回味悠長，韻律十足，別是一番情趣在心頭……

   當(dāng)然，給古文斷句，本來便是很難的事，因為你要站在作者當(dāng)時的時代社會背景下，循依作者慣有的思維軌跡，來揣測文章的大意。故從古以來，斷句爭議之處亦很多，歧義也不少，但多是公婆各說各話，誰也說服不了誰。

   比如《論語·泰伯第八》：“子曰民可使由之不可使知之”，就這句話，有兩種句讀法，意思則截然相反：

   其一，子曰：民可使由之，不可使知之（孔子說：對于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做?！?/span>

   其二，子曰：民可，使由之；不可，使知之（孔子說：如果人民的素質(zhì)好，就要給他們自由寬松的生存環(huán)境；如果人民的素質(zhì)不好，就要努力教化提高他們。）

   有人說其一斷法，是宣揚愚民權(quán)術(shù)的，不是孔子的本意；其二斷法充滿民本思想，才是他老人家的本意。因為他又是一位倡導(dǎo)“有教無類”的大教育家，不是吃官飯的文人。

   誰是誰非？為此，史學(xué)界曾展開了一次“愚民”還是“民本”的大爭論。

   這又涉及到文言文的翻譯問題,古文譯法歷來強調(diào)“信、達(dá)、雅”三位一體，翻譯作品內(nèi)容忠實于原文謂“信”，文辭暢達(dá)謂“達(dá)”，有文采謂“雅”。三位中“信”是最要緊的，不忠于作者的原意，“達(dá)”和“雅”只是空中樓閣。用此標(biāo)準(zhǔn)來衡量，以上二種斷法誰最符合孔子的本意呢？其二斷法強調(diào)“民本”，雖說有一定道理，但要說三千余年前的孔子沒有一點愚民思想，我也底氣不足。因為他老人家畢競也說過“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”（《論語·陽貨》只有女子與小人是很難與之相處的,近之不知恭敬，遠(yuǎn)了又埋怨不已）之類的話??！因為占人口一多半的“女子”（春秋戰(zhàn)國間，戰(zhàn)爭頻繁，男性傷亡嚴(yán)重，故應(yīng)女性多于男性），和數(shù)量恐不少的“小人”都難以教化，這民本思想還有群眾基礎(chǔ)嗎？靠得住嗎？

   實話實說，我也吃不準(zhǔn)… 就此打住。

   此外，《論語·為政》： “子曰由誨女知之乎知之為知之不知為不知是知也。”我以為也有兩種斷法：

   其一、子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！保鬃诱f：“由，我教給你的這些，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是真正的知道??！”）

    其二、子曰：“由，誨女，知之乎？知之，為知之不知，為不知是知也?！保鬃诱f：“由，我教給你的這些，你明白了嗎？知道了，知道的就會有許多不知道，不知道終究也就會知道啊”。）

   其一說法，是目前公認(rèn)的最正確最權(quán)威的斷法，其二斷法是我杜撰的，但絕非隨意句讀，翻手為云，覆手為雨，無理取鬧。因為一個人掌握的知識越多，他不知道的知識必然也越多，掌握的知識就象一個圓，圓越大所接觸到的不通曉知識的外部空間也越大。只有知道了你才會追求探索你不知道的，反之，你不知道的也刺激地去鉆究了明白不知道的，況孔老夫子當(dāng)年亦說過“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（論語·雍也）這就是我斷為“為知之不知，為不知是知也”的緣由…

   當(dāng)然，孔老先生當(dāng)年是否這般說的，我無從得知。但我想作為圣人，他應(yīng)該這樣想，也應(yīng)這般對由說……

2009年11月27日