他少年就被舉為孝廉，因醫(yī)術(shù)高明，常在衙署大堂問診，因此'坐堂'一詞流傳至今。這個(gè)人就是東漢名醫(yī)張仲景，被后世稱為'醫(yī)圣'的人物。

張仲景生于東漢末年，彼時(shí)軍閥混戰(zhàn)，時(shí)有饑荒瘟疫，由此一種天生的使命感就伴隨了張仲景的一生。懸壺濟(jì)世成為了張仲景一生行跡的重要內(nèi)容，后世感念其仁心仁德，多處建有'醫(yī)圣祠'紀(jì)念。張仲景作為與華佗同時(shí)代的人物，兩者卻有著不同的人生軌跡。

華佗被稱為神醫(yī)，他發(fā)明的'麻沸散'和'五禽戲'可謂是家喻戶曉，作為著名的外科手術(shù)專家，他曾經(jīng)被延請(qǐng)到曹操府邸治療魏王的偏頭痛，大膽地提出了'開腦'的想法，由此鋃鐺入獄，不得善終。《三國志》、《后漢書》等正史中，都有大量關(guān)于華佗的記載，民間的野史傳說更是不計(jì)其數(shù)。

'華佗再世'這個(gè)詞，無論是內(nèi)科還是外科，都被用來稱贊醫(yī)生的高明醫(yī)術(shù)。

反觀張仲景，除了專業(yè)的從業(yè)人員，幾乎沒有人了解他，更不用說再正史中找尋關(guān)于他的任何記載了。

同時(shí)代的華佗和張仲景，兩者的貢獻(xiàn)可以說是不分伯仲，一個(gè)是外科圣手，一個(gè)是內(nèi)科宗師，為何兩人的地位截然不同呢？華佗在三國時(shí)已經(jīng)名滿天下，而張仲景始終默默無聞，直到宋朝才被追認(rèn)為醫(yī)圣，其中的原因不由得讓人深思。其中的原因有三個(gè)：

第一是華佗為當(dāng)時(shí)的多位名人診治過，而張仲景的影響力限于民間；

第二點(diǎn)就是華佗四處游方行醫(yī)，而張仲景只在太守駐地'坐堂問診；

第三點(diǎn)也是最重要的一點(diǎn)，華佗和曹操之間的那段驚心動(dòng)魄的故事，使得正史必須記載他。

除了'刮骨療毒'的故事，《三國志·陳登傳》還記載，華佗曾經(jīng)為太守陳登治病，并且預(yù)測到了陳登三年以后復(fù)發(fā)，果然言中?！度A佗外傳》里面還記載華佗分別為周泰、倪尋、督郵頓某等當(dāng)時(shí)社會(huì)名流診治，并且在史書中留下了各種怪異新奇的故事。

《后漢書》里面更是描繪了華佗鶴發(fā)童顏，擅長養(yǎng)生術(shù)的事跡，令人印象深刻。神醫(yī)華佗的名號(hào)可以說無人不知無人不曉，而張仲景則不然。根據(jù)零星的記載，張仲景專門為當(dāng)時(shí)貧苦的百姓治病，他的影響力僅僅限于底層百姓中間，并且張仲景生性淡泊，不好名利，一生只是一個(gè)太守，沒有什么特殊的政績。

《三國志》和《后漢書》對(duì)華佗的行跡做了詳細(xì)的記述，他的足跡遍布江蘇、河南、安徽、山東等地。在行醫(yī)的途中，神醫(yī)華佗的名號(hào)不斷傳播，同時(shí)華佗診治的多半是位高權(quán)重者，四處游方行蹤不定的形象非常符合道家的仙人形象，這也為華佗的身份蒙上了一層神秘面紗?！度龂尽泛汀逗鬂h書》，將華佗列為方士異人，也就不足為奇了。

而太守張仲景，一生都在衙署所在地，他的形象更加接近儒家的'仁人君子'，故而沒有什么神秘色彩，加上他診治的多半是平頭百姓，就更加不足為奇了。

最重要的一點(diǎn)是華佗和曹操的故事，使得正史必須要記載他。《三國志》以曹魏為正統(tǒng)，這是一個(gè)非常重要的史實(shí)?！度龂尽返拈_篇就是'武帝紀(jì)'，這是帝王專用的記錄文體，記述孫劉兩家在《三國志》中所用的文體只是'列傳'。

這就使得和曹操有過如此密切聯(lián)系的華佗必須要載入正史，也正是因?yàn)橛辛恕度龂尽吩敿?xì)的記述，華佗的形象才豐滿了起來。而張仲景一輩子都沒有和任何權(quán)貴有過交集，自然不會(huì)被記述。平心而論，張仲景和華佗作為內(nèi)外科的先驅(qū)，都是歷史上偉大的人物，沒有高低之分。

醫(yī)者仁心的張仲景和懸壺濟(jì)世的華佗，無論在正史中的地位如何，其精神都是當(dāng)世之榜樣，也是今世之榜樣，后輩學(xué)人豈能忘記兩位先賢的功績？豈能違背兩位先賢的意愿？當(dāng)共勉之。

聲明：本文為小林讀史編輯部原創(chuàng)