前言：我國(guó)歷史進(jìn)入魏晉南北朝后，人文科學(xué)開(kāi)始蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)一片欣欣向榮的景象。因此后人稱(chēng)它不僅是自然美發(fā)達(dá)的時(shí)期，同時(shí)也是人文學(xué)上的'人的覺(jué)醒'時(shí)代。在這一時(shí)期，山水自然作為美學(xué)史上的重要內(nèi)容，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)不僅在山水自然藝術(shù)上發(fā)展迅速，而且在相關(guān)領(lǐng)域的哲學(xué)觀(guān)念上也出現(xiàn)了大發(fā)展的狀態(tài)。那個(gè)時(shí)代的玄學(xué)對(duì)自然本身充分肯定。其中玄學(xué)的代表思想有嵇康、阮籍等人'越名教而任自然'的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，也有郭象的'獨(dú)化論'美學(xué)觀(guān)。

其中郭象的觀(guān)點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)物件的自主獨(dú)化理論，主張給予世間萬(wàn)物自我展示的機(jī)會(huì)，從而顯露山水自然之美。他同時(shí)主張，'感性的自我發(fā)現(xiàn)'是自然美的基礎(chǔ)，古代美學(xué)一向是自人體本質(zhì)去認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)的'。郭象的這一哲學(xué)強(qiáng)調(diào)獨(dú)立具備絕對(duì)性，而每一物件的獨(dú)立又具有各自的特殊性。他的這一觀(guān)點(diǎn)，深度催醒了魏晉時(shí)期人們的自我意識(shí)，對(duì)于個(gè)體主義美學(xué)的發(fā)展具有重大推動(dòng)作用。

一、在哲學(xué)，'獨(dú)化論'有什么涵義

魏晉時(shí)，出了位大師級(jí)人物，叫郭象(約252—312年)，他是我國(guó)著名的玄學(xué)大師，其哲學(xué)代表思想是'獨(dú)化論'。郭象在哲學(xué)上，否定了莊子的'道'學(xué)及王弼'無(wú)'的學(xué)說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)自己的理論思想。他認(rèn)定萬(wàn)物具有'自生獨(dú)化'化特征，從而，主張重新塑造'物各自造'理論，此理論亦稱(chēng)本體論。在其著作中，他對(duì)他的理論做了總結(jié)：'誰(shuí)得先物者乎哉?吾以陰陽(yáng)為先物......而至道者乃至無(wú)也......無(wú)已，明物之自然，非有使然也。'

在哲學(xué)上，郭象不僅對(duì)莊子的'道'進(jìn)行了否定，而且同時(shí)也否定掉王弼的'無(wú)'。在《齊物論注》一書(shū)中寫(xiě)道:'無(wú)既無(wú)矣......然則生生者誰(shuí)哉?塊然而自生耳。'對(duì)于有與無(wú)，有人說(shuō)可以無(wú)中生有，但郭象對(duì)此嗤之以鼻。在他看來(lái)，有即為有，無(wú)就是無(wú)，無(wú)哪能生出有？不僅無(wú)不能生有，而且他還認(rèn)為沒(méi)有任何東西能產(chǎn)生萬(wàn)物。在其哲學(xué)思想里，'無(wú)'同'有'是兩個(gè)相對(duì)立的概念，其在含義上就是'不存在'，是在否定'有'，這并不是精神實(shí)體也不是物質(zhì)實(shí)體，世間一切事物都'任其自生，而不生生'。這就是'獨(dú)化論'的核心思想。

另一方面，郭象的'獨(dú)化論'從內(nèi)外兩方面進(jìn)行了否定。在外部，他否定'道'的存在，對(duì)內(nèi)部，他否定'己'。這樣一來(lái)，對(duì)'道'的否定，讓事物得到了獨(dú)立的審美價(jià)值。而對(duì)'己'的否定，讓'自生'具備了必然性，不再受到主觀(guān)意念的制約，由此變得順其自然是一種'自生'，而非'我生'。

這里他講的萬(wàn)物自生，并非只是一種完全偶然的存在。相反，一切事物具備各自不同的'性'。這里所謂的'性'，也就是我們常說(shuō)的必然性，指的是萬(wàn)物'自生獨(dú)化'的本性。由此，'性'并不是針對(duì)是否存在的必然性，針對(duì)的是其存在的方式。

總而言之，'獨(dú)化論'具有三個(gè)顯著的特色:一是反對(duì)事物的本質(zhì)主義，將形上、形下的二元相互聯(lián)系起來(lái)，反對(duì)二者對(duì)立，同時(shí)否定'道'與'無(wú)'二物主義，因此在理論道路上走入純粹的自然主義;二是在描述的范圍上，對(duì)整體主義進(jìn)行全面否定，而高舉個(gè)體主義旗幟，從而在全局上看待每個(gè)事物的特殊性，從而否定物與物的共同特點(diǎn)。對(duì)此，學(xué)者湯一介先生解釋道:'郭象所注意到的是事物的'個(gè)性'，事物的差別性……如果說(shuō)王弼的哲學(xué)的走向是'用反歸體'，那么郭象的哲學(xué)則走向'即用是體'。'這里的'用'字，指的是特殊性，'體'指的則是一般性，'即用是體'意思上就是強(qiáng)調(diào)'用'是事物的本原，是事物存在根本性的依據(jù);三是對(duì)事物的主觀(guān)能動(dòng)性進(jìn)行部份否定，郭象在理論上認(rèn)定，任何事物的演變都有極限，因此具備自身'性分'的限度。

二、在'獨(dú)化論'下，自然主義美學(xué)呈現(xiàn)怎樣的形態(tài)

一般的哲學(xué)理論對(duì)'自然'的含義認(rèn)定其包含三個(gè)方面的含義，分別是:自然物;自然界;及對(duì)事物發(fā)揮作用的力量，也就是'道'。在人尖哲學(xué)發(fā)展中，'自然'在含義上也隨著時(shí)間的變化發(fā)生過(guò)演變，經(jīng)歷了從抽象到具體的轉(zhuǎn)變。郭象認(rèn)為自然是一種形態(tài)上的'獨(dú)化':'自然即獨(dú)化也，獨(dú)化即自然也。'郭象認(rèn)為，自然物和自然界在'獨(dú)化'后，才能獲得在本體論中的意義。因此，他寫(xiě)道：'獨(dú)化者，物各自然，無(wú)使之然也。'由此，自然物在存在感及運(yùn)動(dòng)方式等方面，也是自發(fā)的，并沒(méi)有力量在其背后推動(dòng)。

建安及魏晉之前，文學(xué)作品中并沒(méi)有整體性出現(xiàn)過(guò)'自然'的相關(guān)內(nèi)容。直到進(jìn)入這一時(shí)期，自然才以整體的方式真正地在文學(xué)作品中出現(xiàn)。這樣，這一時(shí)期開(kāi)始，自然與人間社會(huì)組成了一個(gè)相對(duì)完整的自然世界。也是從這一時(shí)代開(kāi)始，在玄學(xué)詩(shī)作中，產(chǎn)生了自然主義美學(xué)。這一自然主義美學(xué)，到了南朝以扣，演化成山水詩(shī)方式，因此成熟了起來(lái)。

這一發(fā)展過(guò)程，可以分成兩個(gè)不同的階段：一是，自然成為詩(shī)人玄學(xué)思考的場(chǎng)所和求仙問(wèn)道的途徑，它被看作是詩(shī)人的出世場(chǎng)所，因此自然跟人間相比，有一定的獨(dú)立性;二階段是，自然從玄學(xué)中完全擺脫出來(lái)，因此演變?yōu)榻^對(duì)獨(dú)立的審美對(duì)象，時(shí)間發(fā)展到南朝，出現(xiàn)了山水田園詩(shī)，真正意義上的自然主義美學(xué)在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了。

在上述前一階段，玄門(mén)哲學(xué)家們對(duì)于朦朧中的美學(xué)的前身，也就是自然學(xué)，側(cè)重點(diǎn)在于重新去發(fā)現(xiàn)自然的存在意義。此時(shí)雖然有一些玄門(mén)思想進(jìn)入詩(shī)歌中，但這不能成為真正意義上的山水詩(shī)。到了第二階段，謝靈運(yùn)開(kāi)始創(chuàng)作還有玄學(xué)思想的山水詩(shī)。但這也僅是一個(gè)過(guò)度。隨著后人的進(jìn)一步補(bǔ)充，山水自然最終在在南朝詩(shī)歌中完全獨(dú)立了。

當(dāng)時(shí)文人們看待世界的方式有所轉(zhuǎn)變，這促進(jìn)當(dāng)時(shí)人們發(fā)現(xiàn)山水自然觀(guān)點(diǎn)，因此審美眼光也隨之發(fā)生變化。而此時(shí)本體論隨著審美的變化，向更深層次轉(zhuǎn)變。對(duì)此，學(xué)者葛曉音認(rèn)為，本體論的轉(zhuǎn)變離不開(kāi)玄學(xué)思潮的變化，他說(shuō):'山水詩(shī)與田園詩(shī)題材的遠(yuǎn)源雖然不盡一致，但在晉宋之際同時(shí)興起，則源于同一種哲學(xué)思潮。'這段話(huà)表明，郭象哲學(xué)成為這一轉(zhuǎn)折的核心節(jié)點(diǎn)，因此:'將老莊的自然之道與仙境、山林聯(lián)系起來(lái)，關(guān)鍵一步在于郭象的《莊子注》'。

在這一時(shí)期，郭象在本體論中，是一位關(guān)鍵人物。他在'獨(dú)化論'中強(qiáng)調(diào)，萬(wàn)物本身就是其最關(guān)鍵的本質(zhì)，其本質(zhì)并不是讓人深感抽象的'道'或'無(wú)'。萬(wàn)物本身是具有其獨(dú)立的本性的。東晉時(shí)期詩(shī)歌仍舊被玄學(xué)所覆蓋，直到謝靈運(yùn)時(shí)期，其詩(shī)歌中，山水自然才成為獨(dú)立的審美主體。

這一切直到郭象時(shí)期，其獨(dú)化論才開(kāi)始讓山水詩(shī)里的自然景物擁有獨(dú)立性和主體性，同時(shí)還促進(jìn)在繪畫(huà)藝術(shù)中增加山水意識(shí)。人們常說(shuō)，詩(shī)畫(huà)一體，可見(jiàn)山水畫(huà)與山水詩(shī)具有孿生關(guān)系。山水畫(huà)脫胎于早期的人物畫(huà)，其成為獨(dú)立畫(huà)作經(jīng)歷了兩個(gè)突破:一是山水畫(huà)從地域圖作中分離出來(lái)，不再具有描繪地理的功用，這樣就讓山水畫(huà)具備了藝術(shù)上的美感;二是山水畫(huà)從人物畫(huà)作中獨(dú)立出來(lái)。早期人物畫(huà)中常帶有背景式的山水，到魏晉之后，山水畫(huà)從功能性畫(huà)作中獨(dú)立出來(lái)，成為帶有藝術(shù)美感的藝術(shù)形式。

通過(guò)上述演變，郭象的本體論讓包括山水畫(huà)在內(nèi)的美學(xué)，得以以自然的形式展現(xiàn)出來(lái)。

三、'獨(dú)化論'同個(gè)體主義美學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性

針于人物的評(píng)品，早在先秦時(shí)期就已經(jīng)存在了。儒家思想在兩漢時(shí)期興起并逐步主導(dǎo)其他的思想體系，評(píng)論人物的主要標(biāo)準(zhǔn)就變成以道德品行為主要依據(jù)，這一狀態(tài)一直持續(xù)到東漢。

《世說(shuō)新語(yǔ)》在南朝宋時(shí)，由臨川王、也就是劉義慶組織編撰，這是一部展現(xiàn)魏晉風(fēng)流史的小說(shuō)。在這一部《世說(shuō)新語(yǔ)》小說(shuō)里，小說(shuō)人物的品行大致劃分成兩個(gè)類(lèi)別:一是用山水來(lái)比喻人物，以長(zhǎng)相為基礎(chǔ)的評(píng)價(jià);二是以人物獨(dú)特的精神氣質(zhì)為依據(jù)，并以人物品行為依據(jù)的評(píng)價(jià)。這些同郭象的本體論思想都是相互吻合的。

以山水來(lái)形容的人物相貌評(píng)價(jià)。對(duì)于這一點(diǎn)，王瑤先生在其創(chuàng)作的《玄言·山水·田園———論東晉詩(shī)》一書(shū)中寫(xiě)道:'由于這時(shí)一般的愛(ài)好山水的風(fēng)氣，品評(píng)人物也往往以山水的氣象作喻。'在《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》中也有相應(yīng)的描述:'嵇康身長(zhǎng)七尺八寸......傀俄若玉山之崩'。'

對(duì)個(gè)體人物在精神氣度上的評(píng)價(jià)。魏晉有名的士人多數(shù)對(duì)禮法十分蔑視，個(gè)性上狂放不羈，他們強(qiáng)調(diào)他們自己精神上的自由，在行為上展現(xiàn)做為個(gè)性的獨(dú)立性。從何晏、王弼等歷史名人開(kāi)始，再到竹林七賢，以及王導(dǎo)、謝安及王羲之等人，個(gè)性上都表現(xiàn)得十分地清峻灑脫，并以風(fēng)流來(lái)自我欣賞。因此，此時(shí)名士們個(gè)個(gè)富含個(gè)性，文才很高而情感深厚。對(duì)此，《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》描寫(xiě)道:'山公舉阮咸為吏部郎，目曰:'清真寡欲，萬(wàn)物不能移也'。'

此外，感性的自我發(fā)現(xiàn)也是一大品評(píng)的方向。在這一點(diǎn)上，郭象哲學(xué)里對(duì)個(gè)體主義的著力稱(chēng)贊與之相互吻合。這一時(shí)期名士們的深情其實(shí)就是感性自我，人們對(duì)于感性自我的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)可以劃分成為'自我'與'感性'這兩個(gè)層面。第一層就是自我了:對(duì)于西方哲學(xué)，現(xiàn)代哲學(xué)之父笛卡爾，首先完成了自我的發(fā)現(xiàn)過(guò)程。在這里，了經(jīng)院哲學(xué)對(duì)理性的禁錮被笛卡爾的'我思'沖破，并用首次確立了自我的真實(shí)存在性，從而肯定真理是人心的產(chǎn)物。

第二層的含義是感性:感性跟理性是兩個(gè)相對(duì)應(yīng)的概念。魏晉士人在其創(chuàng)作及經(jīng)歷里，他們發(fā)現(xiàn)了自我，那是感性的自我。比如《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》里寫(xiě)道:'劉伶恒縱酒放達(dá)......諸君何為入我裈中'!'這一描寫(xiě)中的古怪行為，對(duì)于魏晉名士來(lái)說(shuō)，與禮教并無(wú)關(guān)系，他們僅是在自我內(nèi)心想法的作用下，自發(fā)地去行動(dòng)。

結(jié)語(yǔ)：在眾多原因的作用一，魏晉時(shí)期的士人們對(duì)等宇宙以及自我的心態(tài)，較之前朝，出現(xiàn)根本性的改變。從宏觀(guān)上，這一變化是一個(gè)從名教到自然的過(guò)程，同時(shí)其關(guān)注的重點(diǎn)由社會(huì)轉(zhuǎn)向了個(gè)體。在這一大環(huán)境下，郭象創(chuàng)造出來(lái)的'獨(dú)化論'顛覆了道家傳統(tǒng)的本體論思想。他認(rèn)為宇宙中一切事物都具有其獨(dú)特的本性，并依此為出發(fā)點(diǎn)，讓世間萬(wàn)物(其中有自然也有人)擁有平等且獨(dú)立的審美價(jià)值，從更深處更廣泛地展露出魏晉時(shí)期的山水意識(shí)與人們個(gè)體的精神。應(yīng)該說(shuō)，他的理論深深地影響并促進(jìn)當(dāng)時(shí)自然主義美學(xué)與個(gè)體主義美學(xué)的發(fā)展。其間，'獨(dú)化論'哲學(xué)深深影響著山水田園詩(shī)、山水畫(huà)、人物品藻等諸多藝術(shù)。

在郭象的'獨(dú)化論'下，自然景物在獨(dú)立中悄然自美，而魏晉時(shí)期的美學(xué)由此實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)向。