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何紹基《臨張遷碑》

中國的書法藝術(shù)是中華民族的精粹，是中國古典藝術(shù)中的一朵奇葩。中國書法歷史悠久，從古至今書體變化很大。傳統(tǒng)來講，書法字體大致分為篆書、隸書、草書、行書和楷書五大書法字體。到了當(dāng)代，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮，書法進(jìn)入到了又一個(gè)繁榮時(shí)期。書法藝術(shù)追隨者開始越來越多，學(xué)習(xí)書法一度成為當(dāng)今社會(huì)的一大潮流。

但筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下書法領(lǐng)域中有一種現(xiàn)象長期存在：無論是書法展還是書法家隊(duì)伍，無論是入展作品還是獲獎(jiǎng)作者，無論是作品數(shù)量還是質(zhì)量，隸書作品似乎都無法與行草作品比肩。毫不諱言地說，當(dāng)下真正優(yōu)秀的隸書書寫者仍然很少，真正優(yōu)秀的隸書作品鳳毛麟角。這是為什么呢？那么，我們就來簡單分析一下。

當(dāng)代隸書遭遇困境

從近年來國展中展出的作品來看，隸書作品的優(yōu)劣大致分為以下幾個(gè)層面：一是上乘之作，數(shù)量很少。有比較扎實(shí)的傳統(tǒng)功力，對(duì)隸書的理解和審美把握比較到位，并且有生動(dòng)的筆墨和才情表現(xiàn)，有諸多的創(chuàng)新和獨(dú)立思考的成分；二是受現(xiàn)代時(shí)風(fēng)影響，不能入古，缺乏對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的深入研習(xí)和挖掘，但有一定的筆墨駕馭能力，能夠敏銳捕捉時(shí)代審美并實(shí)現(xiàn)個(gè)性傳達(dá)，作品整體效果還不錯(cuò)；三是師承傳統(tǒng)的能力強(qiáng)，能準(zhǔn)確地把握前人的筆墨點(diǎn)畫和結(jié)字造型特點(diǎn)，對(duì)章節(jié)及整體效果有較好的把握，但缺乏新意和個(gè)性，作品過于嚴(yán)謹(jǐn)，缺乏一定的借鑒和融合；四是尚處于隸書學(xué)習(xí)階段。對(duì)隸書傳統(tǒng)經(jīng)典的碑帖有一定的認(rèn)識(shí)，但是不深入也不靈活，不具備創(chuàng)作能力；五是對(duì)隸書缺乏實(shí)質(zhì)的接觸和學(xué)習(xí)，急于求成，作品流于表面，或趨于媚俗，或信筆為體。

由此可見，隸書佳品成在傳統(tǒng)功力，隸書劣品敗在不能入古。隸書臨摹者臨習(xí)方法不得法往往是沒有真正把握隸書的精髓，而僅僅是追求表面的形態(tài)，有形卻無神；還有一些練習(xí)者不愿在繼承經(jīng)典上下功夫，或見異思遷，或任意揮灑，或追逐時(shí)人，作品乍看奪人眼球，實(shí)則缺乏思想，缺乏內(nèi)涵，如此很難進(jìn)入到隸書創(chuàng)作的至高境界。

新時(shí)代需要具有新時(shí)代風(fēng)貌的作品。書法藝術(shù)要發(fā)展也要與時(shí)俱進(jìn)，要符合時(shí)代的審美特征。歷史在發(fā)展，人類在進(jìn)步，在當(dāng)代大的社會(huì)背景下，人們的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、審美趨向都不同程度發(fā)生著變化。思想解放、認(rèn)同包容、審美多元是當(dāng)今社會(huì)的一大特征，過去僅以端莊、嚴(yán)謹(jǐn)為美的隸書顯然已不合時(shí)宜，追求自由、瀟灑、情趣等生動(dòng)感人的元素自然備受當(dāng)代書法人的青睞。但結(jié)合近幾年的國展優(yōu)秀隸書作品來看，在隸書創(chuàng)作中，能真正表現(xiàn)出深厚的傳統(tǒng)功力，又不缺乏時(shí)代審美精神和個(gè)性創(chuàng)作意識(shí)，從而傳達(dá)思想感情的作品才是優(yōu)秀的隸書作品，但當(dāng)代這樣的作品卻寥落星辰。

把握隸書傳統(tǒng)格調(diào)

隸書孕育于戰(zhàn)國末期，始用于秦，定型、成熟、繁榮于兩漢，沉寂了一千四百多年以后，至清代復(fù)興，迄今已有兩千多年的歷史了。中國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，自先秦文字就萌發(fā)了隸書的先兆，至東漢晚期，在石刻與簡牘的社會(huì)基礎(chǔ)上，隸書法度達(dá)到了形態(tài)完善之高度。蠶頭燕尾，章法字形都極為工整。如《張遷碑》《曹全碑》《禮器碑》，“每碑一奇，莫有用者”，代表著隸書已達(dá)到高度成熟，可謂眾美紛呈，堪稱中國書法歷史上的一座豐碑。隨著行書楷書的迅速崛起，隸書步入沉寂時(shí)期。直到清末，隸書才告別近千年的低迷徘徊，再次步入鼎盛時(shí)期。清末，在碑學(xué)復(fù)興浪潮中隸書再度受到重視，鄭燮、金農(nóng)等著名書法家們?cè)诶^承漢隸的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，以文字學(xué)和金石學(xué)研究為基礎(chǔ)，不斷加深對(duì)隸書文字和書法的認(rèn)識(shí)，在創(chuàng)作實(shí)踐方面銳意探索，開拓創(chuàng)新，使隸書創(chuàng)作呈現(xiàn)出風(fēng)格多樣、多姿多彩的繁榮景象。

可以說，經(jīng)典隸書風(fēng)格是多樣的，或端莊或奇宕或雄健或恣肆或方剛或遒勁或蕭散或嚴(yán)謹(jǐn)，不一而足。但格調(diào)高古、氣息醇厚是隸書書法的審美核心，凡俗媚者、糜爛者、粗率狂野者、花拳繡腿者皆與真正之隸書藝術(shù)無緣。若要準(zhǔn)確及充分表現(xiàn)隸書之美，勢(shì)必要把握好格調(diào)問題，此為關(guān)鍵所在。

堅(jiān)持入古 繼承創(chuàng)新

如何突破隸書當(dāng)下的書寫困境？筆者認(rèn)為，應(yīng)堅(jiān)持入古，繼承創(chuàng)新。想要寫好隸書，首先要對(duì)隸書本體有一個(gè)深層的認(rèn)知，要能體會(huì)隸書字體的美學(xué)內(nèi)涵，把握隸書的整體書寫格調(diào)和走向。因?yàn)槔^承傳統(tǒng)才能開辟新徑。

書法藝術(shù)在時(shí)代變遷中有其發(fā)展和變化的根基，那就是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步和人們的需求。任何一個(gè)時(shí)代的隸書“變革”，既賴于書法家主觀才情發(fā)揮的部分，也離不開客觀上賦予的多元的物質(zhì)條件。唐代和清初隸書之所以生氣不夠、面目單一，與其對(duì)隸書資源的狹窄攝取有很大關(guān)系；清中期隸書達(dá)到又一高峰，正是因?yàn)槠淇吹搅穗`書表現(xiàn)的多種可能性并能從中提煉有效部分服務(wù)于創(chuàng)作。隸書在長期的演變和發(fā)展過程中，從表面上看，在形式和構(gòu)成上改變或者消解了漢字原有的形態(tài)，但實(shí)質(zhì)上，當(dāng)我們以審美的目光去審視不同字體的時(shí)候，與其說是消解，倒不如說是挖掘，即找到了基于傳統(tǒng)“漢隸”又高于其上的隸書之美。隸書創(chuàng)作在這種“變革之路”上可能會(huì)與“傳統(tǒng)”隸書拉開越來越大的距離，但換來的卻是“隸意”無處不在，無處不包，而這正是當(dāng)代很多隸書學(xué)書者所缺乏和需要學(xué)習(xí)的地方。

現(xiàn)代人學(xué)書注重技巧，以為掌握了書法技巧就能創(chuàng)作了。當(dāng)代人寫篆隸，很多人的技巧并不是從傳統(tǒng)那里得來的，而僅僅是當(dāng)代人之間的影響。當(dāng)代隸書創(chuàng)作的主要弊端是路子太窄，受當(dāng)代人的影響太大。從戰(zhàn)國到兩晉，隸書的資料極豐富，等待著我們?nèi)フ嬲钊胪诰颉?span>20世紀(jì)以來，簡牘的大量出土為我們重新認(rèn)識(shí)隸書的原生態(tài)提供了依據(jù)，使我們比唐、宋、元、明、清的書家更容易了解隸書的真實(shí)面目。對(duì)隸書研習(xí)者而言，這是一個(gè)極好的歷史機(jī)遇，它為我們當(dāng)代人提示了這樣一些信息：隸書風(fēng)行的時(shí)空比原先認(rèn)識(shí)的要寬闊得多。我們有比前人更多更優(yōu)的資源和條件去研究傳統(tǒng)的學(xué)問，我們有什么理由讓隸書敗落？一切真正有志于隸書創(chuàng)作的人，都應(yīng)下大工夫在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和探究上，不要跟著當(dāng)代人走。要利用現(xiàn)有豐富的現(xiàn)代和傳統(tǒng)資源，對(duì)隸書深厚的傳統(tǒng)進(jìn)行深入地解讀和鉆研?？傊?，一句話：想要有所創(chuàng)新，就要先入古。

當(dāng)然，所謂入古，不是循規(guī)蹈矩、墨守成法地重復(fù)古人；所謂創(chuàng)新，也不是一味地追求新奇，惹人眼目地自由涂抹。要能夠融合和協(xié)調(diào)傳統(tǒng)和現(xiàn)代，統(tǒng)一規(guī)律，多種手法，既不違背傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又富有時(shí)代、個(gè)性氣息的風(fēng)格面貌。要想做到這些，深入認(rèn)識(shí)隸書的傳統(tǒng)就有了很大的現(xiàn)實(shí)意義。只有我們認(rèn)識(shí)并理解了隸書的傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)放在新的時(shí)空之下進(jìn)行梳理歸類，并賦予它新的時(shí)代意味，才有可能創(chuàng)造出符合時(shí)代精神的優(yōu)秀隸書作品。它可能是反傳統(tǒng)的，因?yàn)槲覀兪钦驹跁r(shí)代立場上審視傳統(tǒng)的；它也可能是繼承傳統(tǒng)的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的隸書文化在影響著我們當(dāng)下的書寫。

　　傳統(tǒng)經(jīng)典永遠(yuǎn)是隸書的根。新時(shí)代的隸書書寫者唯有堅(jiān)持入古，精益求精，唯有不斷學(xué)習(xí)，探究經(jīng)典，才能從中體悟漢隸之美。在傳統(tǒng)之中又超乎其外，方能在困境中突圍，方能成就隸書的未來。也唯有這樣，包括隸書在內(nèi)的我國的書法藝術(shù)才能與時(shí)俱進(jìn)，不斷地走向繁榮。