喪葬，主要指老人的喪葬，千百年來，都是農(nóng)村家庭最重大的事件。在任何一個(gè)“出老殯”的靈棚前，你都可以看到一幅高懸的匾額，上書三個(gè)大字：當(dāng)大事。這正是所有人認(rèn)真操持喪事的根本指導(dǎo)思想。這三個(gè)字原本出自儒家經(jīng)典著作《孟子》，原句為“養(yǎng)生不足以當(dāng)大事，送死則可以當(dāng)大事也?！庇纱丝梢娕娴氐膯试嵛幕哂卸嗝从凭玫臍v史傳統(tǒng)。

正是這如此厚重的文化傳統(tǒng)，使得農(nóng)村的喪葬儀式有著極為繁瑣復(fù)雜的程式和習(xí)俗，甚至可以說形成了一整套的體系。自然，在社會(huì)生活發(fā)展變化的過程中，有不少程式發(fā)生了巨大的變化，但其基本思想并沒有發(fā)生變化，甚至可以說，許多程式的變化只是隨著生活水平的提高而更加考究，從而更充分地表達(dá)人們對于逝者的哀思之情。

一、停靈

這里先用一個(gè)小節(jié)介紹一下沛地處理殯事的大致過程。

從死者咽氣到安葬，屬停靈時(shí)間。在沛地，停靈時(shí)間的長短，邊外大部地區(qū)情況多有不同。一般地說，死者只有一個(gè)兒子的，安葬時(shí)間要在“一期”（七天）之內(nèi)或“一期”之外，但要避開第七天。兒子多的，則可在“二期”之內(nèi)或“二期”之外，但要避開第十四天。沿湖邊里地區(qū)則有長三天、短三天之說。所謂“長三天”，是死者從死亡當(dāng)天起至發(fā)喪當(dāng)天止，時(shí)間多于72小時(shí)，少于96小時(shí)；所謂“短三天”，是從死亡當(dāng)天算起，不到整三天。原因是，習(xí)俗有“男躲二、五、八，女躲三、六、九”之說，即男性死者發(fā)喪的日子不能是初二、初五、初八或十二、十五、十八、二十二、二十五、二十八；女性死者則應(yīng)避開含有三、六、九的日子。為躲避這樣的忌日，發(fā)喪日期可以多一天，謂之“長三天”。

在老人臨終前，家人感到他的生命已經(jīng)無法挽回了，就會(huì)把老人停放在事先安排好的靈床上，并一起移至堂屋當(dāng)門，頭朝門，床頂后墻。在老人臨咽氣的最后時(shí)刻，將床前移，稱為移床。移床的目的是讓老人故去后能順利走出家門，靈魂早日到冥府安息，免得滯留家中不得安寧。

接著是給老人穿上早已準(zhǔn)備好的壽衣，俗稱“送老衣”。上衣一般為棉襖或夾衣，不穿褂子，因?yàn)楣幼优c“掛子”諧音，免得將兒子掛去陰間。下衣為棉褲或單褲，腳上穿靴子或鞋子。頭上戴帽子，女性頭戴鳳冠，掩襟上衣。邊外送老衣一般為女兒置辦，沒有女兒的則由兒子置辦。必須在老人臨終前穿上，稱為穿衣裳。習(xí)俗認(rèn)為，如果咽氣之后再穿，死者就會(huì)“得不到”，就是“失著身子走的”，會(huì)給兒女留下很大的遺憾。然而這樣做，有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)因判斷不準(zhǔn)確而使得穿好壽衣后又活了好久的情況。其實(shí)，這樣做也是對病人的一種折騰，而這種折騰反而加速了病人的死亡進(jìn)程。

這時(shí)候，老人的親人都應(yīng)該齊聚在身邊，否則也會(huì)因沒能見最后一面而留下遺憾。當(dāng)老人只有最后一口氣時(shí)，大家則會(huì)大聲呼喊。這種呼喊既是對即將離去的親人的強(qiáng)力挽留，也是生死離別的深情表達(dá)。但從另一個(gè)角度說，這種在病人最需要安靜的時(shí)候的反向做法，同“穿衣裳”一樣，也是對死亡進(jìn)程的加速。這種傳統(tǒng)的陋習(xí)，不只沛地存在，魯迅先生在《父親的病》一文中，就細(xì)致地描寫了自己同樣的親歷，控訴了這種陋習(xí)給自己心靈造成的永遠(yuǎn)不能磨滅的傷害。

當(dāng)老人咽下最后一口氣時(shí)，圍在他身邊的親人盡管悲痛欲絕，也不能放聲痛哭，因?yàn)榭蘼晻?huì)干擾亡者的靈魂，在去另一個(gè)世界的路上會(huì)迷路。這就要“指路”。死者的長子來到大門外，手拿一支秤桿指著西南方向，口中喊道：“爹（或“娘”），你順著大路上西南！”連喊三聲后，哭著回到靈床前。這時(shí)，死者的親人們才能一齊痛哭，哭聲驚天動(dòng)地，充分表達(dá)對死者的留戀和哀傷之情。

其他幫忙者則迅速搭建靈堂并操辦各種必備的冥器和用品。

靈床已移至堂屋對著正門的地方，家人將一枚銅錢塞在老人嘴里，俗稱“噙口錢”。再用一張一開的白紙將死者從頭部一直遮到多半身，這張白紙叫“蒙臉紙”，表示死者已為陰陽兩界相隔。靈床兩邊鋪上麥草或稻草，供守喪者坐臥。

靈床的前面放有影身草和一張小桌，桌上放有燈盞、紙錢，和“密封罐子”等，桌前地上放著“牢盆”，還有一堆周圈糊上白紙條的哭喪棒，沛地俗稱“哀喪棍子”。

“密封罐子”為陶土制成，口小腰鼓，罐里裝有米飯，口上蓋一圓形餅子，插著兩只筷子。待到下葬時(shí)，在棺材前的墓壁上挖個(gè)小洞，密封罐子就放在里面。這應(yīng)該是為死者的靈魂提供的吃飯的東西。

“牢盆”則是陶土燒制的小盆，在發(fā)喪前的日子里，主要是用來燒化紙錢的。沛地人對盆底的處置各有不同，有的鉆五個(gè)眼兒，有的鉆七個(gè)眼兒，有的按死者有幾個(gè)兒子鉆幾個(gè)眼兒，也有的不鉆眼兒。對鉆眼兒的做法也有不同的解釋：一說是人死后靈魂到陰間去經(jīng)過奈河時(shí)，要用這個(gè)盆喝迷魂湯，盆底鉆了眼兒，迷魂湯就會(huì)漏掉許多，自然就會(huì)喝得少些，來世就會(huì)聰明得多；二說是這個(gè)盆里裝著死者一生所做壞事的記錄，當(dāng)靈魂到閻王爺那里報(bào)到時(shí)，閻王爺要驗(yàn)收，做的壞事多了要受重罰，而盆底鉆了眼兒，記錄就會(huì)漏掉許多，從而會(huì)減輕罪責(zé)。這只是人們的觀念，是不切實(shí)際的?！袄闻琛睉?yīng)該是為死者的靈魂準(zhǔn)備的在陰間吃飯的器具?！袄巍痹诠糯小皬[食”之義，《禮記》在講到舉行結(jié)婚儀式時(shí)有“共牢而食，合巹而酳”的話，也可佐證。事實(shí)上，這個(gè)“牢盆”決定了喪家當(dāng)事者的經(jīng)濟(jì)利益和在家族中的地位。在出殯發(fā)喪時(shí)，這個(gè)牢盆必須由第一重孝子打破，叫做“摔牢盆”。有的地方是由大老執(zhí)一手按著跪在棺材前的重孝子，一手舉著牢盆在重孝子頭上晃幾晃，然后重重地摔碎在早已準(zhǔn)備好的磚頭上。有的地方則是由重孝子自己用哭喪棒將牢盆打碎。不管哪種形式，那個(gè)為死者摔牢盆的人就成了死者遺產(chǎn)的第一繼承人，也成了這個(gè)家庭中最有權(quán)威的人。一般地說，能摔牢盆的人應(yīng)該是長子，如果長子早亡則是長孫，但也有一些特殊情況難以說清而造成家庭內(nèi)部的爭執(zhí)。也有的死者沒有兒子，則由女兒摔牢盆。甚至也有關(guān)系很遠(yuǎn)的人為繼承死者的遺產(chǎn)而為之摔牢盆的。摔了牢盆，就得到了社會(huì)的認(rèn)同，別人就失去了和他相爭的資格。

“哀喪棍子”或曰“哀思棍子”、“哀死棍子”，就是哭喪棒。是用柳樹的枝干截成的，長度一般約半米左右，粗細(xì)不一。為死者送喪和舉行各種祭奠活動(dòng)時(shí)，死者家族的所有晚輩人包括婦女，每人都要手拿一支，是喪家族內(nèi)人的標(biāo)志，而在跪地時(shí)，它則成了支撐人體的工具。個(gè)別的人家為了警示重孝子，專門給他做一根又粗又短的棍子，讓他感到沉重難拿，以防止思想開小差。在沛地，哭喪棒必須是柳木的，其它任何樹種都不能代替。這是因?yàn)榱境苫盥首罡撸敝骋沧钛杆?，最能象征死者后代子孫綿延，家族昌盛。在死者安葬后，要把哀喪棍子集中安插在新墳前，因而有些就發(fā)芽成長，長成大樹，這種現(xiàn)象在舊時(shí)的田野里到處可見，解放以后，由于要節(jié)省土地，人們不愿在田間長大樹，于是大多把哀喪棍子填到墓坑里埋掉了。

喪家的大門上要貼上白紙條，如果是雙親中的一位去世，則在每扇門上豎著貼一張，如果是雙親都去世了，就在每扇門上交叉著貼兩張白紙條。大門外還要掛上一沓草紙，邊里人稱作“紙咕咚”，去世的老人有多少歲，就用多少張。

還要做一些小面餅，俗稱“打狗餅子”，如銅錢般大小，老人多大歲數(shù)就做多少個(gè)，用線繩穿好，塞在死者的袖子里。迷信認(rèn)為死者的靈魂在去陰間時(shí)，要路過惡狗村，為了防止惡狗的傷害，就要把這些餅子扔給惡狗，靈魂可以乘機(jī)逃脫。

老人死亡后，重孝子要立即請來大老執(zhí)（也稱“總理”）和主要族人商量喪事。商量之前，要先給大老執(zhí)磕頭。主要是商定發(fā)喪時(shí)間、喪事規(guī)模及各種具體事項(xiàng)的分工。首先要立即將噩耗通知親友，重要的親友會(huì)以最快的速度趕來“燒倒頭紙”。自然，到出殯那天，他們還要前來舉行更隆重的吊唁儀式。

到了第三天下午則要成殮，邊里一般是在死者死亡后第二天下午晚飯前舉行，所謂“成殮”，就是把死者的遺體裝入棺材。實(shí)行火化前，是把遺體直接裝入棺材，長子捧著死者頭部，俗稱“捧頭”，實(shí)際上是架住肩部。次子、三子或其他親友架住腰部和腿，安放棺中，整理好衣服。這時(shí)要請親友、特別是姥娘家人觀斂，主要是看安放得是否妥帖。在大家無異議后，取出死者口中的硬幣（噙口錢），放在頭部一側(cè)，象征性地用清水給死者洗臉，蓋上棺蓋，由姥娘家人揮動(dòng)斧頭將棺蓋釘死。如果還有親人沒有來到，則要“留扣”，以便讓這位親人再看最后一眼。實(shí)行火化后，則要于第三天送到殯儀館火化，回來后的下午成殮，再把骨灰裝入棺材。要由死者的兒子手捧骨灰在棺材里撒成人體的形狀。

成殮后則是“送盤纏”。傍晚時(shí)分，喇叭班在前面吹奏，樂隊(duì)后是端托盤的，托盤上放著四盞長明燈，隨后是紙牛、紙馬、金童、玉女等紙?jiān)詈笫撬勒叩挠H人，個(gè)個(gè)身穿孝衣，每人手拿一根哭喪棒，拈一根香，口中不停地念叨著“××（對死者的稱呼），你到西南十字路口拾錢去！”還有兩人抬著水桶，不停地用勺子將水灑在路邊，口中念叨著“××，喝湯！”大家一直到村子西南的十字路口，將紙錢、紙馬，連同死者生前曾經(jīng)穿過的一件衣服，點(diǎn)火焚燒。做完儀式，再哭喊著回到靈堂中。邊里把送盤纏叫做“送三”，形式與邊外大致相同，但必須是出村向者西北方向，因?yàn)樗麄兊南茸鎭碜晕鞅钡募蜗?、巨野、鄆城，含有死者靈魂回到先祖身邊的意義。儀式上還要宣讀死者的生平簡歷，并叮囑死者“少走高山，多走平原”同時(shí)要求牛鬼蛇神一律讓道等送行語。

安葬的前一天，喪家開始接受親友的正式吊唁，這叫“開門受吊”。這一天的吊唁者主要是本村的親友和族人。大家多少代人生活在同一個(gè)村子，雖然沒有多么重要的親戚關(guān)系，但整天低頭不見抬頭見，總會(huì)有割不斷的聯(lián)系和感情，所以都會(huì)主動(dòng)表達(dá)對死者的哀思和對死者家屬的慰問。他們在吊唁時(shí)并不拿重禮，舊時(shí)多是一塊錫箔，而現(xiàn)在則是交上幾元錢，這叫“燒素紙”。這些人在出殯的當(dāng)天還會(huì)主動(dòng)前來幫忙做各種事情。

晚上，喪家要舉行隆重的“辭靈”儀式。先是“家奠”，就是家族的祭奠。以重孝子為主，家族所有晚輩男子按傳統(tǒng)儀式行跪拜禮，然后是女眷們跪拜。然后是親朋好友的祭拜。辭靈者對先后順序的安排非常重視，為避免矛盾糾紛，大老執(zhí)要表現(xiàn)出他縱橫捭闔的能力。所有祭奠儀式，嗩吶班都要吹奏喪樂伴隨。家奠過后，嗩吶班繼續(xù)吹奏，甚至表演節(jié)目，吸引全村的人前來圍觀，常常直到深夜。

安葬的當(dāng)天，所有的客人都會(huì)在午前來到，他們交了禮金，按不同的身份穿上孝服，一批一批地到靈堂祭拜。這時(shí)，大老執(zhí)高喊“男客燒紙！”守靈的男孝子們就要伴隨著客人的祭拜痛哭；若果大老執(zhí)喊的是“女客燒紙！”則由女孝子痛哭。舊時(shí)，每當(dāng)客人祭拜前，除大老執(zhí)高喊外，喪家大門外放一只大鼓，有專人敲擊，喪屋內(nèi)的孝子們聽到不同的鼓聲就知道是男客還是女客燒紙，男客由男孝子陪哭，女客由女孝子陪哭。

客人祭拜后入席吃飯。飯后則是“發(fā)喪”。發(fā)喪時(shí)間，邊外有吉日吉時(shí)之說，吉時(shí)早則早發(fā)喪，吉時(shí)晚則晚發(fā)喪。邊外則有發(fā)喪不過晌的風(fēng)俗，即太陽正南必須發(fā)喪，不可等到太陽偏西。發(fā)喪時(shí)，家族所有送喪者手持哭喪棒跪在靈棚前，死者的兒媳、女兒等要在靈前燒化紙錢。然后從喪屋里架出棺材，安放在早已準(zhǔn)備好的棺材架上。棺材架出喪屋后，就要拆除靈棚，俗稱“拔棚”，過去的靈棚是用木棒搭建的，拔棚就要把木棒拔掉。拔棚象征著事情的結(jié)束，所以“拔棚”也就成了沛人對某事結(jié)束的謔稱。拔下木棒的柱眼，要用發(fā)面水灌注，以預(yù)示死者后人發(fā)達(dá)繁盛。

接著是“路祭”。先是家族，后是重要客人，分批進(jìn)行，都是跪拜儀式。路祭完畢，大老執(zhí)將頂在長子頭上的牢盆摔碎，抬棺材的人們一聲號令同時(shí)抬起棺材。長子孫手持影魂幡，男孝子及族人手持哀杖在前面領(lǐng)路，女孝子及各路客人在后面跟隨，嗩吶班在最前面吹奏，送喪的隊(duì)伍浩浩蕩蕩向墓地進(jìn)發(fā)，白茫茫一片，顯得十分莊嚴(yán)和肅穆。

墓地的坑穴早已挖好，挖墓穴俗稱“打坑”。第一锨土是在發(fā)喪前由長子前來親自挖的，稱為“破土”。送葬隊(duì)伍來到墓坑前，孝子們跪在一邊，大老執(zhí)指揮著將棺材放進(jìn)墓坑，依照大家了解的風(fēng)水知識調(diào)整好方向，在棺材上安放好土瓦和弓箭，小瓦上寫著“敕令斬鬼”。如果是夫妻一人已經(jīng)先去世，還要在兩個(gè)棺材間用木棍搭起一座橋，謂之“仙人橋”。然后在棺上蓋上蘆席，并將一只公雞的雞冠掐破流出血來，倒提著圍墓坑轉(zhuǎn)三圈。征得姥娘人同意后，請他親自往棺材蓋丟上第一锨土，或由長子丟上第一锨土，接著所有的忙人一齊埋土，紙?jiān)能囻R轎之類也一把火點(diǎn)著，孝子們和各路親戚一齊大哭一場，除孝子外，各路親戚紛紛脫去孝衣，然后離開。這樣，一座新的墳頭出現(xiàn)在曠野里，一場殯事就基本結(jié)束了。

如果男性一生娶過兩個(gè)或兩個(gè)以上的妻子，在棺材的排列上有排棺葬和夾棺葬之說。排棺葬，就是依照結(jié)婚先后的順序依次排列在男性的右側(cè)；夾棺葬，就是男性葬在中間，妻子分葬在兩側(cè)，一般先結(jié)婚的在左側(cè)，后結(jié)婚的在右側(cè)。

邊里當(dāng)天晚上還有送面燈的風(fēng)俗，即用面捏成小碗狀，上鍋蒸熟，內(nèi)放豆油，用棉花做成捻子，浸于油中，點(diǎn)燃后由長子送到墳上，放下不準(zhǔn)回頭，直接回家。

二、葬 制

由土葬到火葬，這是首先要提及的、也是變化最顯著的喪葬形式。千百年來，土葬是沛地最基本、甚至說是唯一的喪葬方式。俗話說，“人從土中來，還到土中去”，“入土為安”，因而再貧窮的人家也要盡自己的能力將逝去的老人裝殮好，送入地下?；钪睦先顺Ｕf“我是入土半截的人了”或“黃土已埋到脖子了”，還有人常說的“把老人送到南北坑（即墳坑，一般為南北方向）里去”，這些俗話都含有死后要埋到地下的意思。由此可見，在人們的觀念中，土葬是十分自然的事，是天經(jīng)地義的事，誰也不敢想象尸體的處理還有其它的方式。

20世紀(jì)80年代，沛地政府推出了殯葬改革的措施，其基本點(diǎn)就是死者遺體一律要實(shí)行火化。自然，火化是一項(xiàng)利國利民的措施，特別是在當(dāng)今人口快速增長、可耕地日益萎縮的情況下，“死人與活人爭地”的矛盾日益突出，土葬制度的改革就擺在了人們面前。自然，農(nóng)民習(xí)慣了千百年沿襲的土葬制度，對接受新的火葬方式總會(huì)有一個(gè)過程，但是，我們也不能不承認(rèn)，農(nóng)民對這種改革的適應(yīng)還是很快的。他們甚至發(fā)現(xiàn)，雖然對逝者的遺體實(shí)行了火化，但許多舊有的祭奠儀式還保留著，而且為他們更從容地舉行葬禮提供了更大的方便。過去，逝者的遺體都是停放在堂屋正門的靈床上，一放就是七八天，甚至十幾天，因而對遺體的保護(hù)是天大的事情，逝者的親屬不能一時(shí)一刻離開，必須徹夜守護(hù)，不能稍有輕心。特別是夏天，尸首腐敗的現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生，成為人們最為頭疼的問題。而實(shí)行火化后，這些難題便都迎刃而解了，因而人們迅速適應(yīng)了遺體火化的新制度。

況且，實(shí)行火化時(shí)又增加了許多表達(dá)哀思的新形式，比如：火化前會(huì)有殯儀館的工作人員給逝者整容，要舉行隆重的告別儀式，殯儀館還會(huì)鳴響禮炮給逝者壯行等等。

自然，目前的火化制度還有很不健全的地方。最主要的是，雖然遺體火化了，但最終還沒有擺脫土葬的格局，田間的墳頭還是在不斷增加，耕地還在不斷被新墳頭占有。開初實(shí)行火葬時(shí)，曾有人想了一個(gè)點(diǎn)子：每個(gè)大隊(duì)建一個(gè)骨灰堂，專門安放骨灰。那時(shí)，骨灰堂確實(shí)建了不少，但結(jié)果是沒有放置進(jìn)去一個(gè)，不久都被拆掉了?？梢娺@是一個(gè)愿望不錯(cuò)但不切實(shí)際的點(diǎn)子。你想，骨灰堂內(nèi)置放骨灰盒的位置必然有上下左右尊卑之分，哪個(gè)愿意讓自己的老人處于有失尊嚴(yán)的位置？小小的骨灰堂僅有三間屋，若擺滿了骨灰盒，人們逢年過節(jié)，一年數(shù)次的祭奠活動(dòng)如何進(jìn)行？骨灰堂應(yīng)該由誰管理，又如何管理、保護(hù)和維修？這些都是很現(xiàn)實(shí)的問題，又都是難以解決的問題，不怨農(nóng)民接受不了。骨灰盒的放置問題不能解決，土葬的格局就難以從根本上打破，實(shí)行火化的初衷也就難以實(shí)現(xiàn)。

一段時(shí)間曾實(shí)行深埋的平墳措施。所謂深埋，即將骨灰盒或棺材深埋到不影響耕作種植的程度，但這種做法也是不切實(shí)際的，因?yàn)檫@樣做的結(jié)果是逝者埋在何處，沒有明顯標(biāo)記，每年數(shù)次的祭奠活動(dòng)又如何進(jìn)行？平墳的結(jié)果，除了少數(shù)沒有后人的墳頭確實(shí)被平掉了，但有后人祭奠的仍然是墳頭高聳，甚至還有的立了石碑，人們懷念先人、祭奠先人的傳統(tǒng)是不會(huì)消失的。

到底怎樣做才能使火葬既符合傳統(tǒng)理念又適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，這是一個(gè)值得認(rèn)真探討的問題，但不管怎么說，目前火化制度的實(shí)行是農(nóng)村殯葬改革的偉大進(jìn)步，這是確定不移的。

三、棺 材

有一個(gè)成語叫“蓋棺論定”，意思是說人死了以后就可以對他的一生作出評價(jià)，同時(shí)也說明人死以后，遺體是要裝進(jìn)棺材的，這是社會(huì)傳統(tǒng)的習(xí)俗。我們在這里且說說幾十年來棺材的變化情況。

棺材，沛地方言叫“和（音huō）”?！稘h語大字典》對“和”字的解釋有一個(gè)義項(xiàng)就是“棺材兩頭的木板”，并引用了多個(gè)古籍中的證據(jù)，可見沛縣的說法是有來歷的。其實(shí)，在遠(yuǎn)古時(shí)代，安葬死人就是用植物的秸稈把尸體裹起來埋入地下，植物的秸稈就是“禾”。古代的“禾”和“和”兩個(gè)字是可以相通的。

解放前，由于貧富差別巨大，人們所用的棺材差別也很大。富裕的人家有用柏木的，也有用楠木的，十分結(jié)實(shí)，文化大革命時(shí)造反派們曾扒了一些富有人家的墳?zāi)?，有些棺材埋在地下幾十年、成百年還絲毫無損，須用粗大的韁繩才能拉開。但貧窮人家，有的連“匣子”（用薄木板扣成的棺材）也置辦不起，而用一領(lǐng)蘆席或秫秸箔卷了埋葬的也有的是。一般的人家則多用柳木做棺材，這種木頭質(zhì)量并不好，但價(jià)格較低，一般人家較能承受得起。因而在當(dāng)年的農(nóng)村中，“柳木頭”就常常指代棺材。那時(shí)棺材的類型有“三三四”的、有“天地六”的，其中的數(shù)字均指棺壁的厚度，當(dāng)然也代表了質(zhì)量，但比“匣子”要好多了。當(dāng)年還有被人稱為“狗碰頭的和”，意即狗用頭就能撞開的棺材，大約與匣子相當(dāng)，當(dāng)然質(zhì)量也是很差的。那時(shí)候，狗餓極了，常常會(huì)去掏挖新筑的墳頭，有時(shí)就會(huì)把棺材撞開，從而去吃掉里面的尸首。

舊時(shí)代，還有一種特別的現(xiàn)象，即當(dāng)家中的老人身體還很好的時(shí)候，作兒子的就給老人準(zhǔn)備了棺材，并美其名曰“喜和”。為表明是為老人準(zhǔn)備的，而不是現(xiàn)在就用的，還要在棺材頭上掛一塊紅布條。其實(shí)，這樣做的根本原因還是出于經(jīng)濟(jì)的考慮，都是趁手頭寬裕而置備好，以防止一旦需要時(shí)卻陷入拿不出錢來的困境。這一方面說明中國農(nóng)民對“孝道”的執(zhí)著，另一方面也證明為老人置辦棺木是家庭經(jīng)濟(jì)生活的一件大事。

解放后，能夠做棺材的柳木越來越少，泡桐木一度成了主流。泡桐木長得快，板質(zhì)較好，重量也較輕，受到人們的青睞。但到1970年代，木材普遍不足，因而比較昂貴，于是水泥棺材開始使用，這是棺材的又一次質(zhì)變。我們說，“棺材”這兩個(gè)字都是“木”字旁，足見以木為材料的棺材已有了長久的歷史。在過去的農(nóng)村中，“木頭”也常常是棺材的代稱，比如說“得給老人預(yù)備個(gè)木頭”，其中的“木頭”就是棺材。人們還常把親兒子、親孫子稱為“正經(jīng)木頭”，是指親兒子、親孫子是某人死后真正的繼承人。而棺材變成水泥的，這個(gè)“木”字就名存實(shí)亡了。

水泥棺的好處是價(jià)格低，很適合處于經(jīng)濟(jì)困境中的農(nóng)民的需要。但是，它也有一個(gè)很大的缺點(diǎn)，那就是非常沉重。在農(nóng)村，將棺材從家中運(yùn)送到墳地的過程，人們歷來都是十分重視的，不管棺材是大是小，是輕是重，都是用人抬，搞得十分隆重。他們首先要用鐵鏈將粗大的木棍綁好框架，再把棺材放在上面?？蚣艿乃膫€(gè)角，各用4個(gè)人，總體就要用16個(gè)人抬。有的棺材特別沉重，即使16個(gè)人也感到十分吃力，而且農(nóng)村的路面較窄，而且不平整，16個(gè)人又要保持步伐的一致和用力的均勻，所以行進(jìn)十分困難，危險(xiǎn)也較多。這時(shí)候，所有的人都必須絕對聽從作為總指揮的“大老執(zhí)”的命令。大老執(zhí)一聲“前后平起！”大家則一齊用力抬起；中途需要休息時(shí)，大老執(zhí)一聲“前后平落！”大家則一齊緩緩放下肩頭的杠子。在前頭領(lǐng)喪的孝子們看到抬棺者的艱難，往往回過頭來磕頭如搗蒜，以示感激之意。

1980年代末，實(shí)行火化以后，開始使用骨灰盒。在農(nóng)民的意識中，骨灰盒是一種新的棺材，但與舊式棺材相比實(shí)在太小，又要埋入地下，顯得很不莊重，于是人們就用磚石在地下砌墓，然后再把骨灰盒放進(jìn)去。近年來，沛地又風(fēng)行起石棺來，即將巨石用機(jī)器切割挖掘成棺材狀，再裝飾有各種花紋圖案，它的精美和結(jié)實(shí)超過了有史以來的任何棺材。雖然仍然很沉重，但得到了人們的看重，從而人們也不再使用骨灰盒，就把骨灰撒放在石棺內(nèi)，有的還千方百計(jì)將骨灰撒成人形。這樣的石棺一般售價(jià)八九百元，甚至一千多元。

實(shí)行火化后，無論是前幾年的用磚石筑砌的墓坑，還是現(xiàn)在的采用石棺，從本質(zhì)上來說都沒有脫離土葬，都沒有從根本上解決死人與活人爭地的問題。相信殯葬改革還會(huì)進(jìn)一步開展，應(yīng)該認(rèn)真研究，多方征求意見，制定一項(xiàng)切實(shí)可行的方案。

四、靈 堂

任何一家辦喪事，不管窮富，設(shè)置靈堂都是必不可少的。逝者的靈床或棺材要停放在堂屋內(nèi)沖著正門的地方，靈床的兩邊鋪上麥草或稻草供逝者的子女們以男東女西的規(guī)矩臥地守靈。由于舊時(shí)的屋門窄小，有礙棺木的進(jìn)出，人們多是將門扇和門框取下來以增加寬度。門外，栽上四棵木棒搭建成靈棚。先掛一領(lǐng)秫秸箔擋住屋門，再立兩領(lǐng)箔圍住東西兩邊，上懸一領(lǐng)箔蓋頂，這就是舊時(shí)的靈棚。靈棚內(nèi)靠前的地方放一張桌子，上面擺著簡單的供品和紙錢等，地面上要么鋪一領(lǐng)蘆席，要么鋪上麥草、稻草，供吊唁者叩拜。這種靈棚不擋風(fēng)、不遮雨，如果遇到雨雪天，到處水濕泥濘，常常鬧得人們狼狽不堪。

改革開放以后，聰明人看到了改革靈棚的商機(jī)，農(nóng)村出現(xiàn)了租賃靈棚的業(yè)務(wù)。這種新式的靈棚拋棄了舊式靈棚的簡陋，變得闊大、豪華起來?？蚣苋迷O(shè)計(jì)好的鋼管組成，拆裝都十分方便。靈棚的左、右、前、上四面用能遮擋風(fēng)雨的厚塑料布圍裹。所有的圖案、文字全是彩色印制的。正門的兩側(cè)懸掛喪聯(lián)，寫有“擇吉日啟門治喪，謝親友禮祭中堂”，上懸大字匾額“當(dāng)大事”。靈棚內(nèi)供桌上方懸掛子女獻(xiàn)上的花圈，兩邊是人物彩繪圖案，也有副對聯(lián)“悲似白日依山盡，淚如黃河入海流”。供桌正中則是逝者的大幅遺照，靈棚頂部還懸掛有各種彩燈，閃閃爍爍，將莊嚴(yán)肅穆的氣氛推到了極致，使喪家的心情得以充分表達(dá)，實(shí)在不是舊式靈棚所能比的了。

這種靈棚是出賃者親自送到喪家并給以組裝，在發(fā)喪時(shí)他還會(huì)親自來拆卸并拉走，只須喪家付給一定的費(fèi)用。

五、哀樂

根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗，凡是有子女的人去世，喪葬時(shí)都要請喇叭班奏樂。俗話說，人活一輩子要聽兩次喇叭，一次是結(jié)婚時(shí)，一次是死后喪葬時(shí)，可見喇叭奏樂在人生禮儀中占有相當(dāng)重要的地位，哪怕是處于社會(huì)最基層的蕓蕓眾生。

改革開放以來，這種現(xiàn)象有了新的變化，那就是除喇叭班外，又增加了播放哀樂這一內(nèi)容，使喪禮的音樂得到了大大的充實(shí)，顯得更加厚重。改革開放以后，放音、播音、擴(kuò)音的現(xiàn)代化設(shè)備走進(jìn)了農(nóng)村，也從而使播放哀樂成為可能?，F(xiàn)在，哪家老了人，很快就會(huì)播放哀樂，人們把擴(kuò)音器安放在高高的大樹上或電線桿上，低廻哀婉的樂曲一遍又一遍地在空中回蕩，使整個(gè)村子甚或周圍的村子都沉浸在哀傷的氣氛之中。另外，在遺體火化時(shí)，火化場也要播放哀樂。播放哀樂所造成的氣氛和效果都遠(yuǎn)不是喇叭的吹奏所能達(dá)到的。

喇叭、哀樂都屬于音響。說到音響，還有燃放鞭炮，鞭炮是傳統(tǒng)的東西，不可缺少。近年來又增加了新的音響，那就是施放禮炮。禮炮的可燃物不是傳統(tǒng)的火藥，而是液化汽，放炮的裝置是鋼質(zhì)的炮架，充足液化氣后，按動(dòng)引信，就會(huì)發(fā)出震人心魄的聲響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了鞭炮的效果。這種禮炮不僅發(fā)喪時(shí)用，在火化場里有時(shí)也用。這里還有一個(gè)有意思的現(xiàn)象：按說，辦喪事，喇叭班吹奏的自然應(yīng)該是哀樂，但事實(shí)上，喇叭班除吹奏哀婉的樂曲外，還吹奏輕松、愉快的曲調(diào)，甚至還會(huì)像結(jié)婚辦喜事時(shí)那樣唱戲、跳舞、演滑稽搞笑的小品等。這似乎與喪家的心情相違背。然而這一現(xiàn)象卻包含著深刻的哲理，反映了中國人當(dāng)然也包括廣大農(nóng)民高度的智慧和他們對生死觀的深刻而科學(xué)的理解。對此，毛澤東主席曾作過十分精辟和中肯的分析。他說：中國人是最懂得辯證法的。世界上的人必須有生，也得有死，這是客觀規(guī)律。如果人只生不死，世界上就會(huì)人滿為患，人挨人，人擠人，無插足之地，世界就無法存在。因而人的死亡是保證人類能夠生存下去的條件之一，也因此，人生值得慶祝，人死也值得慶祝。中國人正是從這一點(diǎn)來看待生死的，這是一種偉大而深刻的哲學(xué)思想。正是這種思想的指導(dǎo)，農(nóng)民辦喪事必定要請喇叭班奏樂、演唱，他們還把年歲大的人去世稱作“喜喪”，把為歲數(shù)大的人準(zhǔn)備的棺材叫“喜和”，把結(jié)婚叫“紅喜事”，把喪葬叫“白喜事”，統(tǒng)稱為“紅白喜事”。

六、紙?jiān)?/p>

在中國人的傳統(tǒng)觀念中，人死了，他的靈魂就進(jìn)入了另一個(gè)世界，即由陽間到了陰間，而陰間和陽間一樣，也有衣食住行，也有生意往來，也有人情交際，也有吃喝玩樂，因而活著的人應(yīng)給逝去的人備足日常生活所需要的物品，以表達(dá)孝心和親情。辦喪事時(shí)的各種紙?jiān)褪侨藗冞@種心情的表達(dá)。

紙?jiān)?，本地老百姓叫做“社號”。舊式的紙?jiān)容^簡單，除大幡、小幡之外，多為轎、馬，這是出行的工具，附帶還有數(shù)個(gè)人物，是抬轎的（俗稱轎腿子）、牽馬的。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)生活的日益富裕，紙?jiān)惭杆贁U(kuò)張起來。出行工具除仍有舊式的轎、馬外，又增加了轎車，轎車內(nèi)還有專職的“司機(jī)”。其它生活用品幾乎應(yīng)有盡有，大的有樓閣、庭院，都是按現(xiàn)代生活的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)的，室內(nèi)有沙發(fā)、席夢思床、衣柜、寫字臺(tái)、電視機(jī)等，小的則有手機(jī)、麻將等，儼然是陰間的人也用上了電，也過上了現(xiàn)代化的生活。

此類紙?jiān)脑?，?nèi)是蘆葦，外是紙張，成本很低，但卻花費(fèi)了扎紙匠的工夫，也激發(fā)了他們的智慧，更使他們賺足了錢。有的人家為表示自己的真誠，想到什么就扎什么，不惜花費(fèi)七八百，甚至成千元，結(jié)果也是在安葬時(shí)付之一炬。人們認(rèn)為，燒了也就到了陰間。其實(shí)如果不燒，人們又將如何面對這些東西？說到底這都是一種習(xí)俗，一種傳統(tǒng)觀念的反映，其實(shí)大多數(shù)人最相信的倒是那句俗語“這都是活人的眼目”，意即這都是表達(dá)活著的人的心情的，都是做給活人看的。這句俗語是地道的實(shí)話。

在所有的紙?jiān)?，花圈?yīng)該算是一個(gè)比較突出的新事物。固然，花圈在城市中早已存在，但在農(nóng)村中，千百年來也沒有人用過它，只是在近些年才走進(jìn)辦喪事的人家。而一旦被使用，就有了迅速普及的結(jié)果。凡扎紙匠人都有了扎花圈的業(yè)務(wù)，村鎮(zhèn)街面上，也有了多個(gè)花圈店。老年人去世，不僅兒子、女兒敬獻(xiàn)花圈，侄女、孫女也獻(xiàn)花圈，如果是有點(diǎn)地位或社會(huì)交往廣泛的，花圈更多。我們常?？吹?，出殯當(dāng)天，喪家院里院外，各式各樣的花圈成排成片，也從一個(gè)方面展示著這個(gè)家庭在當(dāng)?shù)氐挠绊懞偷匚?。?dāng)然，這些花圈的大多數(shù)在安葬的同時(shí)一把火燒掉了，只留少數(shù)幾個(gè)安放在墳頭之上，在空曠的原野里十分醒目，經(jīng)過一年半載的日曬雨淋之后，才漸漸消失。

在所有的紙質(zhì)冥器中，紙錢應(yīng)該算是最基本的一項(xiàng)。論長遠(yuǎn)，不知使用了幾千年；論廣泛，不管是窮人、富人，不管是喪事還是平時(shí)的祭奠，都少不了要燒紙錢。過去人們只是把切成豆腐方的箔塊買來，一張張地折疊起來或用線穿成串，現(xiàn)在則是花樣翻新，形式多樣。商家出賣的，除了有成方的，還有成卷的，有成串的，還有剪成各種花樣的，更有模仿真正的錢幣，用機(jī)器印制的，上寫著“天國銀行發(fā)行”和巨大的面值，對撫慰活人的心理其效果似乎更佳。

七、挽幛

對于逝者，前來吊唁的親友獻(xiàn)上一幅挽幛，這是中華民族一項(xiàng)優(yōu)良的傳統(tǒng)習(xí)俗。所謂挽幛，就是寫有挽辭的幛子。挽辭表達(dá)了吊唁者對逝者的崇敬、哀思之情或高度評價(jià)，也是對后人的一種激勵(lì)，這是一種典雅而有意義的做法。為了顯示莊重，人們把挽辭寫在布或綢緞上，就成了挽幛。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展變化，這種做法漸漸失去了內(nèi)容而只留下形式。由于經(jīng)濟(jì)上的窮困艱難，喪家往往不再注重挽辭而只看重承載挽辭的布匹，喪事過后，逝者的兒子就要對這些布匹加以分割，有時(shí)還會(huì)因此鬧出糾紛。

而對于吊唁者而言，也由于經(jīng)濟(jì)上的艱難，往往也只是扯上一塊一般的布作為幛子，寫上挽辭和吊唁者的姓名，掛在喪家早已準(zhǔn)備好的繩子上。對于挽辭，人們也不再考究，只寫上慣用的“西赴瑤池”、“駕鶴西游”、“德配孟母”之類也就滿意了，只是對于落款才是十分在意的，吊唁者的這一舉動(dòng)就叫“掛幛子”。

花上10多元錢、20多元錢掛一幅幛子，在前些年還很普遍，但近年來，幛子的質(zhì)地在迅速升級。人們已認(rèn)為一塊布實(shí)在有些寒磣，于是改用毛毯、毛巾被。現(xiàn)在用太空棉被的則更多了，這種被子都有透明的包裝袋，雖然體積大但重量輕，便于攜帶，外觀也更好看。我們常?？梢钥吹剑趩始业亩Y簿前，拿這種被子作幛子的往往排成長隊(duì)，等待禮簿的簽收。然而，挽幛的本來含義卻失去得更多了。

八、孝服

在沛地的喪葬文化中，孝服的格式可以說是最為講究和嚴(yán)格的，穿孝的人是逝者的兒子，還是侄子、孫子、重孫子，還是閨女婿、孫女婿，都可以從孝服上一眼就能看得出來，這是古代宗法制度最完整的遺存，直到今天仍然如此。例如死者的兒子要頭戴口袋式束頂孝帽，用白繩系住，帽兩側(cè)各有一撮棉花，俗稱“棉花羽”，邊里人腦后還要垂有約1.5米的孝布，俗稱“孝襪子”。身穿孝袍子，即白色大褂，長及膝下，腰束孝繩，左側(cè)有一吊繩，俗稱“耷拉繩”。這種款式讓人一看就知道這是死者的兒子。孝衣必須按照約定俗成的規(guī)矩穿戴，如果穿錯(cuò)了，就會(huì)遭到圍觀者的嘲笑，遭到親朋的指責(zé)，甚至?xí)l(fā)矛盾糾紛。

喪家給應(yīng)該戴孝的人分發(fā)孝服叫做“破孝”?！捌菩ⅰ币冒撞?，家族大了，親戚多了，用量也是可觀的，因此，過去經(jīng)濟(jì)較貧困的家庭，在用布上就需要掂量。比如質(zhì)量的好差，孝衣的大小，都決定了花錢的多少，有些人家就寧愿選擇花錢少的，從而給人們留下背后議論和譴責(zé)的口實(shí)。特別是孝袍子、孝褂子之類，布幅較大，事后還可以用來做衣服，一旦該得的而沒有得到，還往往會(huì)造成矛盾或糾紛。而現(xiàn)在，人們經(jīng)濟(jì)寬裕了，誰也不在孝衣的用布上精打細(xì)算了，喪家甚至還要質(zhì)量盡量好、幅度盡量大的，過去屬可給可不給的，現(xiàn)在都盡量給了，所以現(xiàn)在的喪事往往是穿孝衣的人白茫茫一大片，顯得十分壯觀。而穿過之后的這些孝衣也沒有人看重了，既不用它做被里，也不用它做襖里，更不用它填鞋底，常常只做抹布用了。對一般客人，有的喪家感到僅僅給一塊白布太寒磣，從而用成品的白毛巾代替，這種現(xiàn)象已有很多。

孝服的另一變化是：過去，逝者主要的后輩人都要穿白鞋，即將腳上穿的鞋子用白布包縫起來，叫做“護(hù)鞋”。兒子要穿三年，其他人依關(guān)系不同而定。現(xiàn)在，一方面由于人們不再穿舊時(shí)那種手工縫制的布鞋，而多是穿著皮鞋或其他成品鞋，無法給這樣的鞋縫上白布，另一方面，青年人大多在外面工作，穿著包有白布的鞋子在社會(huì)上奔走也不雅觀，所以長時(shí)間腳穿孝鞋的現(xiàn)象已經(jīng)消失。而在辦喪事的時(shí)間，人們往往采取變通的方法，不管腳上穿的是什么鞋子，用一塊白布全包起來，在腳脖上系住，喪事一旦過去，就將白布取下、丟掉，有的人干脆買一雙白色的運(yùn)動(dòng)鞋穿上，問題也能得到解決。

孝服的再一個(gè)變化是臂戴黑紗。黑紗上有的寫有白色的“孝”字，有的則不寫字，也完全可以表達(dá)對逝者的哀思，這種上層社會(huì)的做法，在現(xiàn)在的農(nóng)村中也偶有仿效的，這應(yīng)是改革的一個(gè)方向。

九、祭拜

祭拜是農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬文化的又一項(xiàng)重要內(nèi)容。由于祭拜者與逝者的關(guān)系不同，祭拜的形式也多種多樣，但基本上都包括三個(gè)方面，一是作揖，二是叩首，三是哭泣。

男性舊式的祭拜方式，最簡單的是，走到靈桌前，右手抬至眼睛上方，口中“大叔”、“二老爺”的連叫三聲，算是哭泣，然后跪下叩一個(gè)頭，這一般是關(guān)系最疏遠(yuǎn)的人的做法。第二種是“四個(gè)大頭”，即跪地叩四個(gè)頭，并于跪前和起身后分別作一個(gè)揖；第三種是“三揖九叩”，先后共叩九個(gè)頭，作三個(gè)揖，中間至靈桌上香一次；第四種是“二十四拜”，先后共叩二十四個(gè)頭，而且位置不斷變換，程式十分復(fù)雜，要求十分嚴(yán)格。做這種祭拜時(shí)，往往會(huì)有里三層外三層的人圍著觀看，只要偶有差錯(cuò)，就會(huì)招到人們的嘲笑，因而禮拜者動(dòng)作緩慢，謹(jǐn)慎小心。行二十四拜禮很用時(shí)間，至少在半個(gè)小時(shí)以上，喇叭班要自始至終伴隨奏樂，也是最累的時(shí)候。做這種禮拜的都是有特殊關(guān)系的人，由于程式復(fù)雜，難于掌握，一般情況下無人敢做，凡這樣做的也要于事前作認(rèn)真的演練。這種復(fù)雜的祭拜方式在解放后很長一段時(shí)間內(nèi)基本消失，后來，由于生活水平提高了，喪事也辦得隆重了，這些顯得更莊重的舊方式也被人們找了回來。一般地說，邊外對祭拜禮沒有嚴(yán)格的規(guī)定，行二十四拜還是三揖九叩禮可視能力而為，邊里則有規(guī)定，外甥、外孫、侄女婿、閨女婿須行二十四拜大禮，其他晚輩行十二拜禮，關(guān)系平常的行八拜禮，關(guān)系較遠(yuǎn)的行懶八拜禮。

女性的祭拜也有叩頭，但都比較簡單，最值得一說的是哭泣。舊式女性的哭泣是十分有特色的，她們坐在地上或凳子上，哭起來前仰后合，同時(shí)兩只手在伸開的腿上來回?fù)崮?，幅度大的能從腳尖摩到大腿。哭泣實(shí)際上是哭訴，邊哭邊述說，述說的內(nèi)容包括逝者的為人，逝者對自己的恩德，自己對逝者的不舍之情等等，都是詩一樣的語言。整個(gè)哭訴哀婉回絕，節(jié)奏自然，抑揚(yáng)頓挫，韻律動(dòng)人，使聽者無不動(dòng)容，潸然淚下。這樣的哭泣實(shí)際上是一種歌唱，應(yīng)該算是一種最原始的最純樸的歌唱方式。有些人一提到歌唱就與高興、歡樂聯(lián)到一起，其實(shí)，高興、歡樂固然能靠歌唱表達(dá)，而悲傷、痛苦之情也能靠歌唱表達(dá)，舊式農(nóng)村女性的這種哭泣就是最好的明證。另一方面舊式女性哭訴的動(dòng)作也是一種舞蹈?？梢?，歌唱、舞蹈都是人們表達(dá)真摯感情的最佳方式。不過，舊式女性的這種哭訴方式也在漸漸消失，年輕的女性們早已不習(xí)慣于這樣做。近年的農(nóng)村中，還出現(xiàn)了一種特殊現(xiàn)象，即出現(xiàn)了專門代人哭泣的行當(dāng)。從業(yè)者多是女性，誰家辦喪事，她們被聘之后，就到靈堂內(nèi)專事哭泣。當(dāng)然，這種哭泣是沒有真情的哭泣，只能是一種表演性的哭泣，但既然作為一種行業(yè)， 她們就必然要掌握這種表演的技巧和規(guī)律，從而使自己的表演到位。她們也采取邊哭邊訴的方式，把事前了解到的逝者的事跡編排進(jìn)去，加上適當(dāng)?shù)墓?jié)奏和韻律，也表演得十分動(dòng)人，大大增強(qiáng)了辦喪事的哀傷的氛圍。

近些年來，農(nóng)村中也引進(jìn)了新的祭拜方式，多是機(jī)關(guān)單位的集體祭拜，他們不再用跪拜的方式，而是三鞠躬、致默哀，簡潔、大方，也顯得很莊重、高雅，這也應(yīng)該是喪葬文化改革的一個(gè)方向。

十、出老殯

農(nóng)村中為去世的老人辦喪事，一般稱為“出老殯”，其實(shí)這是一種寬泛的說法，按傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗，嚴(yán)格意義上的“出老殯”必須具備以下條件：①一般要在逝者夫妻二人都亡故的情況下才能“出老殯”，在一人去世、另一人還活著的情況下，一般不叫“出老殯”。②必須“下柬”，即向主要親戚朋友發(fā)送請專人寫好的訃告。這種“柬”上要寫明逝者的姓名、年齡、死亡原因和出殯的時(shí)間、埋葬的地點(diǎn)等，但多用刻板的格式、文言的語句，是現(xiàn)代生活中唯一還在使用的古老文體，因而也只有少數(shù)略有點(diǎn)文言功底而又對此有興趣的人編寫。最早靠手寫，后來刻蠟紙油印，現(xiàn)在則是打印了。沛人把“柬”的數(shù)量單位稱作“口”，送柬稱作“撒柬”。農(nóng)村人有一條經(jīng)驗(yàn)：撒多少口柬，就要準(zhǔn)備多少桌宴席。事實(shí)證明基本不差。③要扎大幡，不出殯的可以只有小幡。④靈堂門上懸掛“當(dāng)大事”的匾額，否則只能寫“祭如在”三個(gè)字。⑤出老殯時(shí)可以附帶將早年已逝、但當(dāng)年沒有舉行出殯儀式的其他長輩一同出殯。不具備這幾項(xiàng)的喪事則只能叫“寄埋”，即留待以后恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)再“出老殯”。

由此可見，出老殯和寄埋是有很大差別的，其根本點(diǎn)就在于出老殯規(guī)模大，鄭重其事，自然花銷也大；寄埋則規(guī)模小，可以靈活掌握，花銷可以根據(jù)經(jīng)濟(jì)情況量力而行。這種區(qū)分的實(shí)質(zhì)則是人們對于傳統(tǒng)喪葬文化的執(zhí)意堅(jiān)守。正因?yàn)槿绱?，舊時(shí)的農(nóng)村中有很多人家該舉行出老殯儀式的而不舉行，甚至一拖幾代人。按傳統(tǒng)習(xí)俗，對任何一個(gè)亡故的人，無論早晚都要給他“出殯”，否則就表明他是后繼無人。這一觀念使得“一拖幾代”的現(xiàn)象給后輩人又造成了更大的壓力。其實(shí)，哪個(gè)人愿意把自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任推給后代呢？根本原因還是經(jīng)濟(jì)力量上的不支。許多老人在解釋這種現(xiàn)象的原因時(shí)，一致的回答都是“出不起”，就是經(jīng)濟(jì)上承擔(dān)不起。由此，我們可以從一個(gè)側(cè)面想象到舊時(shí)代老百姓生活的艱難。

近些年來，這種情況正悄悄地發(fā)生著變化。隨著人們經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，寄埋和出老殯除個(gè)別形式上有所不同外，已基本上看不出什么區(qū)別了。寄埋只局限于“逝者夫妻二人，只有一人去世”的情況了，而不再有因經(jīng)濟(jì)而扭扭捏捏的情況。事主會(huì)最大范圍地通知親戚朋友，他們以客人到得多為榮耀；事主會(huì)以當(dāng)?shù)刈詈玫难缦写腿耍麄兊脑瓌t是“決不能讓客人搗脊梁骨”。孝衣用布要用質(zhì)量高的，喇叭班要請吹得最好的，棺材要選價(jià)錢高的，大家都想把老人的后事辦得風(fēng)風(fēng)光光，也顯得自己是要面子的孝順人。

特別是從舊社會(huì)就拖下來的幾代人沒出老殯的情況，在近二三十年中大部分得到了彌補(bǔ)。這一代農(nóng)民多數(shù)都承受著傳統(tǒng)習(xí)俗的壓力，又不想把壓力留給后人，因此，他們剛剛走向富裕就要給以擺脫，于是紛紛乘著自家老人去世的機(jī)會(huì)“出老帶少”。有的人家出殯時(shí)一連設(shè)有四五個(gè)甚至更多的靈堂，完成了幾代人沒有完成的心愿。還有的人，家中并沒有逝去的人，但考慮到在自己的有生之年再不會(huì)有為前代人出殯的機(jī)會(huì)，又不想把責(zé)任推給后人，于是就來個(gè)“干出老殯”。即和有新逝去的老人（俗稱“熱喪”）一樣，選好日子，也通知親友，也擺宴席，也穿孝衣，也請喇叭，也買紙?jiān)?，也設(shè)靈棚，只是不用棺材，風(fēng)風(fēng)光光大辦一場，以示責(zé)任已盡，先輩后繼有人。由此可見，“出老殯”這一傳統(tǒng)習(xí)俗的巨大威力。

十一、圓墳

安葬之后還有幾個(gè)重要的后續(xù)儀式，這里有必要介紹一下。

謝金子。俗話說：一家有事百家憂。前面已經(jīng)提到，某一家老人去世，全村的人即使沒有親戚關(guān)系，也會(huì)前去燒素紙，表達(dá)哀思，也會(huì)主動(dòng)出人前去幫忙。喪家為表達(dá)對村人的感激之情，在出殯后第二天的五更里，由大老執(zhí)帶領(lǐng)著，到各家門口叩頭致謝。這時(shí)通村都會(huì)聽到大老執(zhí)“謝金子啦！”的高喊聲。

圓墳。就是給新墳添土，并舉行祭奠儀式。過去是下葬三天后圓墳。邊里風(fēng)俗，死者的家人、族家、姥娘人、貴客要到墳地，將賓客親友送到花圈、穿戴過的孝服、麻繩等一同帶到墳前，與折疊好的紙錢一起焚燒，擺上工頻，痛哭一番，將墳整圓。邊外圓墳，一般只有家人到墳地，也只須焚燒紙錢，將墳整圓即可。近些年，許多人家則采取了下葬后隨即圓墳的形式。即埋葬結(jié)束后，孝子從墳地回到家，立即組織人帶著早已準(zhǔn)備好的東西再到墳地，添土，做儀式。這也是適應(yīng)了現(xiàn)代生活的快節(jié)奏。因?yàn)樗勒叩淖优蠖喽加凶约旱墓ぷ?，處理喪事已?jīng)耽擱了許多天，如果再等三天圓墳，時(shí)間就不允許了。所以隨時(shí)舉行了這一儀式，大家心里也就坦然了。這種變化既顧及了傳統(tǒng)習(xí)俗，又適應(yīng)了新的生活。

燒期紙。每七天為一期。沛地習(xí)俗，老人安葬后，一般要燒五期紙。主要形式是子女們到墳前燒化紙錢。另外也有燒百天紙的。每逢周年，也要舉行祭奠儀式。最隆重的主要一周年和三周年。不僅要燒化紙錢，還要上供，燃放鞭炮等。

守孝。過去，父母去世后，守孝者百日內(nèi)不理發(fā)，要穿孝三年，主要是穿三年的白鞋，三年內(nèi)不能出遠(yuǎn)門，為官者要告假在家守孝，不出遠(yuǎn)門做生意，三年不貼春聯(lián)，不放鞭炮，三年內(nèi)在公共場合不坐凳子、椅子，只可站或蹲，三年內(nèi)不能結(jié)婚等。后來這些規(guī)矩則逐漸淡化了。

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