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自南宋以來(lái)，地處安徽南部山區(qū)的徽州，在先后接納了來(lái)自中原地區(qū)三次大規(guī)模的移民之后，逐漸形成了較為穩(wěn)定的聚族而居格局，整個(gè)徽州的社會(huì)風(fēng)尚也開(kāi)始由過(guò)去的崇尚武力向重教興文轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了所謂的“尚武之風(fēng)顯于梁陳，右文之習(xí)振于唐宋”現(xiàn)象。來(lái)自傳統(tǒng)徽州歙縣、休寧、婺源、祁門(mén)、黟縣和績(jī)溪六縣的名門(mén)望族，在新的歷史形勢(shì)下，為繼續(xù)保持和鞏固自身的優(yōu)勢(shì)地位，致力于生存和發(fā)展空間的拓展，或通過(guò)科舉考試躋身仕途，或通過(guò)外出經(jīng)商壯大自身實(shí)力。在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史實(shí)踐中，特別是祖籍徽州婺源的朱熹及其集大成的理學(xué)思想在南宋后期被定為王朝和國(guó)家的意志后，次第形成了徽州重教興文、讀書(shū)入仕的新風(fēng)尚，贏得了“東南鄒魯”和“禮義之邦”的美譽(yù)。與此同時(shí)，以倡導(dǎo)和踐行儒家倫理道德的修齊治平為中心，以“和氣致祥，家道永昌”為宗旨的傳統(tǒng)家訓(xùn)、家教和家風(fēng)，也在徽州這塊土地上不斷適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要而勃興，并發(fā)展成為中華文化中非常富有特色的組成部分。 讀書(shū)和做人徽州傳統(tǒng)的修身家訓(xùn) 作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，家訓(xùn)又稱(chēng)“祖訓(xùn)”“家規(guī)”，是指對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨與訓(xùn)誡。在程朱闕里和“儒風(fēng)獨(dú)茂”的徽州地區(qū)，傳統(tǒng)家族的家訓(xùn)不僅數(shù)量巨大，而且內(nèi)容豐富，形式多樣。它從教育子女做人、問(wèn)學(xué)、治生入手，注重個(gè)人的修身養(yǎng)性，主張“家國(guó)一理”，強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下相結(jié)合，并期望借此創(chuàng)造出一個(gè)具有優(yōu)良家風(fēng)的傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展模式。 “養(yǎng)子不讀書(shū)，不如養(yǎng)肥豬。”這句徽州民謠盡管聽(tīng)起來(lái)似乎有些粗俗，但卻富有哲理，反映了歷史上徽州人重視讀書(shū)的傳統(tǒng)。徽州人的確非常重視讀書(shū)，他們往往把個(gè)人、家庭和家族的前途與命運(yùn)寄托于讀書(shū)，并希望通過(guò)讀書(shū)入仕的途徑，光宗耀祖，以躋身望族之列，維系良好的耕讀傳家之家族風(fēng)尚。不過(guò)，在徽州人看來(lái)，即使達(dá)不到做官的目的，讀書(shū)也能豐富知識(shí)，開(kāi)闊視野，避免流于世俗。明代績(jī)溪縣積慶坊葛氏家族在其《家訓(xùn)》中一再告誡族人：“世間物可以益人神智者——書(shū)，故凡子孫不可不使讀書(shū)。惟知讀書(shū)，則識(shí)義理。凡事之來(lái)，處置得宜，如游刃解牛，自有余地。其上焉者可以致身云霄，卷舒六合；下焉者，亦能保身保家而規(guī)為措置，迥異常流，自無(wú)村俗氣味。蘇子云：‘無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗?！療o(wú)竹猶未俗也，無(wú)書(shū)則必俗矣。人求免于村俗，不可一日無(wú)書(shū)?！?br> 徽州傳統(tǒng)家訓(xùn)非常重視對(duì)子女做人的勸誡和規(guī)范，強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)言行的楷模與示范效用。民國(guó)初年祁門(mén)縣河間凌氏家族在其《家訓(xùn)》中，就曾指出：“家范者何？修身是也。家長(zhǎng)之身，系一家觀仰。爾身不正，孰克有正？”只有家長(zhǎng)以身作則，言行舉止端正，遵守和符合儒家的倫理綱常，才能有說(shuō)服力地教育子女堂堂正正做人。民國(guó)《平陽(yáng)汪氏族譜》亦講道：“小成若天性，習(xí)慣如自然。身為祖父，不能教訓(xùn)子孫貼，他日門(mén)戶(hù)之玷豈是小事？但培養(yǎng)德性，當(dāng)在少年時(shí)。平居無(wú)事，講明孝弟、忠信、禮義、廉恥的道理，使他聞善言又戒放言、戒胡行、戒交匪類(lèi)，無(wú)使體披綢絹、口厭膏粱。其有天性明敏者，令從良師習(xí)學(xué)。不然，令稍讀書(shū)，計(jì)力耕田畝，毋誤終身可也?！?br> 俗話(huà)說(shuō)：萬(wàn)善德為本，百行孝為先?？梢哉f(shuō)“孝”是貫穿于徽州傳統(tǒng)家訓(xùn)的指導(dǎo)思想和規(guī)矩準(zhǔn)繩。清代宣統(tǒng)時(shí)編纂的績(jī)溪縣《仙石周氏祖訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)：凡孝子，第一是愛(ài)父母，第二是敬重父母，第三要守身，存善心，行善事，揚(yáng)名以顯父母。這才是個(gè)真孝子。因此，一個(gè)人的做人首先從對(duì)父母的“孝順”開(kāi)始，這是一個(gè)人做人的根本。 徽州傳統(tǒng)家訓(xùn)不惟強(qiáng)調(diào)孝，還特別強(qiáng)調(diào)治生之道。所謂“人之處世，以治生為急務(wù)”。在山多田少、人眾地寡的徽州，無(wú)論聰明與否，也無(wú)論職業(yè)高低貴賤，都必須掌握最基本的生計(jì)本領(lǐng)，不能不事生業(yè)、游手好閑，甚至為非作歹。徽州的傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)家族子女做人，有著非常嚴(yán)格、明確而細(xì)致的規(guī)范，這是儒家傳統(tǒng)倫理中“修身”在徽州社會(huì)歷史實(shí)踐中的直接體現(xiàn)。 家齊而國(guó)治徽州傳統(tǒng)的齊家家訓(xùn) 家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是由夫妻關(guān)系與親子女關(guān)系結(jié)成的最小社會(huì)生產(chǎn)與生活共同體?！褒R家”即追求家庭的和諧與家庭成員的和睦，這是維系社會(huì)穩(wěn)定的基石。因此，在徽州傳統(tǒng)家訓(xùn)中，有關(guān)“齊家”的規(guī)條也非常詳盡具體。 強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)的權(quán)威，維護(hù)家庭的長(zhǎng)幼秩序，這是徽州傳統(tǒng)家訓(xùn)中關(guān)于“齊家”的最基本規(guī)范。祁門(mén)縣善和程氏家族在《竇山公家議》中開(kāi)宗明義地指出：“家國(guó)一理，齊治一機(jī)，況國(guó)易而家難，家之齊者尤難乎?！奔议L(zhǎng)對(duì)內(nèi)管理家庭成員的共同生產(chǎn)與生活秩序，維持家庭成員之間的和睦相處；對(duì)外以家庭名義處理各種日常事務(wù)與鄰里家庭之間糾紛，承擔(dān)封建國(guó)家的賦稅和差役。所有家族成員都必須在家長(zhǎng)的統(tǒng)轄下，按照尊卑、長(zhǎng)幼、男女次序，各司其職、各為其事。 績(jī)溪縣《章氏家訓(xùn)》對(duì)“齊家”之道有著深刻的揭示，指出：“傳家兩字，曰讀與耕；興家兩字，曰儉與勤；安家兩字，曰讓與忍?！备x傳家，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)傳家的主要法寶。興家則在于勤和儉，而如何維持家庭內(nèi)部的和諧，達(dá)到秩序平安祥和的目的？這就需要各個(gè)家庭成員各司其職、各安其分、各守其道，還必須學(xué)會(huì)“忍讓”。明崇禎《休寧葉氏族譜》中有言：所謂“忍”之一字，誠(chéng)處家睦族之道，主張“以消怒氣，以釋惡念，以德報(bào)怨，用全親親之誼”。 家庭秩序井然，和諧穩(wěn)定，這是社會(huì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定的基石。如何預(yù)防家庭不睦、敗家甚至亡家的命運(yùn)？徽州家族的家訓(xùn)則采取了立足家族教育、施行族內(nèi)處罰和送官究治等并舉措施?；罩菝T(mén)望族之所以能夠綿延持續(xù)，形成良好的家風(fēng)，在某種程度上說(shuō)，確實(shí)得益于此。 國(guó)治而天下平徽州傳統(tǒng)的平天下家訓(xùn) 儒家倫理強(qiáng)調(diào)從修身、齊家做起，進(jìn)而達(dá)到治國(guó)、平天下的目的，這也是徽州傳統(tǒng)家訓(xùn)文化始終貫徹的宗旨。 在南宋以降科第興盛的徽州，傳統(tǒng)家訓(xùn)不僅對(duì)家族一般成員的言行舉止進(jìn)行規(guī)范，而且對(duì)科第入仕的子弟，給予了特別關(guān)注，對(duì)孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥這一為人處世的“八德”，則更是強(qiáng)調(diào)有加。那么，在現(xiàn)實(shí)生活中，如果出現(xiàn)“忠”與“孝”難以?xún)扇默F(xiàn)象，徽州家族如何處理這些矛盾呢？ 明代祁門(mén)縣清溪鄭氏家族強(qiáng)調(diào)“忠”“孝”的統(tǒng)一，認(rèn)為：“家國(guó)雖殊，忠孝則一?！痹凇爸摇薄靶ⅰ彪y以?xún)扇那闆r下，徽州傳統(tǒng)家訓(xùn)還是傾向于舍“孝”取“忠”的。清光緒績(jī)溪南關(guān)惇敘堂許余氏家族的《家訓(xùn)》在闡述“五倫”中“君臣有義”時(shí)指出：君是君王，臣是官員，君王要仁愛(ài)百姓，要做仁君，不可做昏君；臣子要盡忠報(bào)國(guó)，要做忠臣，不可做奸臣。君明臣忠，叫作君臣有義。 清嘉慶祁門(mén)縣中井馮氏家族在其家規(guī)中要求，家中成員為官一定要牢記忠君愛(ài)民、以義為利的宗旨，做到清白做人，廉于律己，“子孫仕宦，不拘職任內(nèi)外大小，皆當(dāng)存心于忠。若愛(ài)民，廉以律身，仁以出治，恕以處事，寬以御眾，而輔之以勤謹(jǐn)和緩，公正明決，未有不保終者。設(shè)不幸而橫災(zāi)撓抑，亦安于天命，但思已無(wú)所以致之之由，則君子奚愧焉？” 為訓(xùn)誡家族子弟為官勿貪，清同治績(jī)溪縣華陽(yáng)舒氏家族在《庭訓(xùn)》中一再重申，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，非一無(wú)取也，蓋取所可取也。是故一物之投，必辨所從來(lái)，無(wú)處而饋，宜卻而弗受。得所當(dāng)?shù)?，雖千駟不為貪；取非其有，雖一介亦為盜。寧廉潔留清介之名，毋茍得貽貪污之誚。畏四知于暮夜，期清白以傳家，庶知細(xì)行克矜，無(wú)累大德”。績(jī)溪西關(guān)《章氏家訓(xùn)》將個(gè)人、家族、國(guó)家和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)家族子弟進(jìn)行規(guī)勸，要求他們“休存猜忌之心，休聽(tīng)離間之語(yǔ)，休作生忿之事，休專(zhuān)公共之利。吃緊在盡本求入，切要在潛消未形”。 《禮記·大學(xué)》里講“致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，這是儒家看待個(gè)體與家國(guó)關(guān)系的明確表述。徽州傳統(tǒng)家訓(xùn)正是以儒家傳統(tǒng)修齊治平觀為中心，來(lái)處理個(gè)人、家庭、國(guó)家和社會(huì)之間的關(guān)系，尋求四者之間平衡與聯(lián)系的支點(diǎn)和紐帶，并在這一過(guò)程中不斷得以繼承、發(fā)展和完善的。 ?。ㄗ髡呦的祥_(kāi)大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心暨歷史學(xué)院教授） |
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