讀黃帝內經，有些名句是要背下來的，包括出自哪一篇，什么意思。這樣有人要是跟你侃中醫(yī)，你背一兩句出來，說出出處，對方立刻會對你刮目相看的。因為就是專業(yè)的中醫(yī)，也不一定真正讀過黃帝內經的。

本文替你摘抄出黃帝最有名的那些名言，供你背誦。

（一）寶命全形論篇

一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血氣之診。五法俱立，各有所先。

譯文：

那五種治法是什么呢？第一要精神專一，第二要修養(yǎng)形體，第三要了解藥物的真假性能，第四要制定大小砭石以適應不同的疾病，第五要懂得臟腑血氣的診斷方法。這五種治法，各有所長，先用哪個，要視具體情況而定。

（二）邪氣藏腑病形篇

十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上于面而走空竅。其精陽氣上走于目而為睛，其別氣走于耳而為聽，其宗氣上出于鼻而為臭，其濁氣出于胃走唇舌而為味。其氣之津液皆上熏于面，而皮又厚，其肉堅，故天熱甚寒，不能勝之也。

譯文：

因為周身十二經脈和三百六十五絡，所有血氣都上行達到頭面部，分別流入各個孔竅，那精陽之氣上注于目，使眼睛能看；那旁行的經氣上達于耳，使耳能聽；那宗氣上出于鼻，使鼻能嗅；那由胃生出來的谷氣，上走唇舌，使唇舌有味覺。所有這些氣和津液，都上行熏蒸于面部，面部的皮又厚，肌肉堅實，因此面上的陽熱充盛，就是天氣極寒冷也能適應。

（三）生氣通天論篇

凡陰陽之要，陽密乃固。兩者不和，若春無秋，若冬無夏。因而和之，是謂圣度。故陽強不能密，陰氣乃絕；陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。

譯文：

大凡陰陽的關鍵，在于陽氣固密于外，陰氣才能持守于內。如果陰陽失去平衡和諧，就像一年當中，只有春天沒有秋天，只有冬天沒有夏天一樣。因此，調和陰陽，是最好的養(yǎng)生方法。如果陽氣過于亢盛，不能固密，陰氣就要虧耗而衰竭；陰氣和平，陽氣周密，精神就會旺盛；如果陰陽分離而不相交，那精氣也就隨之而耗竭了。

（四）六節(jié)藏相論篇

帝曰：藏象何如？

岐伯曰：心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。

肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。

腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之太陰，通于冬氣。

肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陰中之少陽，通于春氣。

脾、胃、大腸、小腸、三焦，膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而出入者也。其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。

凡十一藏取決于膽也。

注釋

1 藏象：人體內臟機能活動表現(xiàn)于外的征象。

2 魄：人體的精神活動之一，表現(xiàn)為感覺和動作。

3 蟄：蟲類伏藏于土中。這里有閉藏的意思。

4 罷（pí）極：即四極、四肢。肝華在爪，充在筋，以生血氣，所以為四肢（罷極）之本。

譯文

黃帝問道：人體內臟與其外在表現(xiàn)的關系如何？

岐伯說：心是生命的根本、智慧的所在；其榮華表現(xiàn)在面部，其功用是充實血脈，是陽中之太陽，與夏氣相應。

肺是氣的根本，是藏魄的所在；其榮華表現(xiàn)在皮毛，其功用是充實肌表，是陽中之太陰，與秋氣相應。

腎是真陰真陽蟄藏的地方，是封藏的根本，精氣儲藏的所在；其榮華表現(xiàn)于頭發(fā)，其功用是充實骨髓，是陰中之太陰，與冬氣相應。

肝是四肢的根本，藏魂的所在；其榮華表現(xiàn)在指甲，其功用是充實筋力，可以生養(yǎng)血氣，其味酸，其色蒼青，是陰中之少陽，與春氣相應。

脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，是水谷所藏的根本，是營氣所生的地方，叫作器，能排泄水谷的糟粕，轉化五味而主吸收、排泄。其榮華表現(xiàn)在口唇四周，其功用是充實肌肉，其味甘，其顏色是黃。這些臟器都屬于至陰一類，與長夏土氣相應。

以上十一臟功能的發(fā)揮，都取決于膽的功能正常。

（五）玉機真藏論篇

凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之，無后其時。形氣相得，謂之可治；色澤以浮1，謂之易已；脈從四時，謂之可治。脈弱以滑2，是有胃氣，命曰易治。取之以時。形氣相失，謂之難治；色夭不澤3，謂之難已；脈實以堅，謂之益甚；脈逆四時，為不可治。必察四難而明告之4。

注釋

1 色澤以?。簹馍櫍伾鳚?。

2 脈弱以滑：指有病之脈，弱而流利。

3 色夭：顏色晦暗。

4 四難：指病人出現(xiàn)的“形氣相失”、“色夭不澤”、“脈實以堅”、“脈逆四時”四種病危的癥狀。

譯文

黃帝說：治病的一般規(guī)律，是要先診察病人的形氣怎樣、色澤如何，以及脈的虛實、病的新舊，然后再治療，而千萬不能錯過時機。病人形氣相稱，是可治之證；氣色浮潤，病易治愈；脈象和四時相適應，是可治之證。脈來弱而流利，是有胃氣的現(xiàn)象，屬易治的病。以上都算可治、易治之證，但要及時地進行治療才行。形氣不相稱，是難治之證；氣色枯燥而不潤澤，病不易治愈；脈實并且堅硬，是更加嚴重的病證；如果脈象和四時不相適應，那就是不可治之證了。一定要察明這四種困難，清楚地告訴病人。

（六）熱論篇

傷寒一日，巨陽受之，故頭項痛，腰脊強。

二日，陽明受之，陽明主肉，其脈俠鼻絡于目，故身熱，目疼而鼻干，不得臥也。

三日，少陽受之，少陽主膽，其脈循脅絡于耳，故胸脅痛而耳聾。三陽經絡皆受其病，而未入于藏者，故可汗而已。

四日，太陰受之，太陰脈布胃中，絡于嗌，故腹?jié)M而嗌干。

五日，少陰受之，少陰脈貫腎絡于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。

六日，厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡于肝，故煩滿而囊縮1。

三陰三陽，五藏六府皆受病，榮衛(wèi)不行2，五藏不通，則死矣。

注釋

1 煩滿而囊縮：煩悶并且陰囊緊縮。

2 榮衛(wèi)：營氣，衛(wèi)氣。

3 黃帝內經里，一日指七天，現(xiàn)在的一周

譯文

黃帝道：希望聽聽傷寒的癥狀。

岐伯說：傷寒第一周，太陽經感受寒邪，所以頭項疼痛，腰脊僵硬。

第二周，病邪傳到陽明，陽明經主肌肉，它的經脈挾鼻，絡于目，所以身熱、目疼、鼻干，不能安臥。

第三周，病邪傳到少陽，少陽主膽，它的經脈循行于兩脅，絡于兩耳，所以胸脅痛，耳聾。如果三陽經絡都已受病，但還沒有傳入到臟腑里的，可以用發(fā)汗法來治愈。

第四周，病邪傳到太陰，太陰經脈分布于胃，絡于咽嗌，所以腹脹滿，咽嗌發(fā)干。

第五周，病邪傳入少陰，少陰經脈通腎、絡肺，連系舌根，所以口燥、舌干而渴。

第六周，病邪傳入厥陰，厥陰經脈環(huán)繞陰器，絡于肝，所以煩悶、陰囊緊縮。

如果三陰三陽經、五臟六腑都受了病害，營衛(wèi)不運行，腑臟不通暢，那就要死了。

（七）標本病傳論篇

黃帝問曰：病有標本，刺有逆從1，奈何？岐伯對曰：凡刺之方，必別陰陽，前后相應，逆從得施2，標本相移3。故曰：有其在標而求之于標，有其在本而求之于本，有其在本而求之于標，有其在標而求之于本。故治有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。故知逆與從，正行無問，知標本者，萬舉萬當；不知標本，是謂妄行。

注釋

1 “病有”兩句：疾病有標病、本病，治法有逆治、從治。

2 逆從得施：施行逆治，從治。

3 標本相移：標病與本病的治療，可根據(jù)具體情況相互轉移。

譯文

黃帝問道：病有標病、本病，刺法有逆治、從治，是怎么回事？

岐伯回答說：大凡針刺的原則，必定要先辨別疾病的陰陽屬性，把病情的前期和后期聯(lián)系起來研究，然后確定是用逆治還是從治，治標還是治本。所以說：有的病在標而治標，有的病在本而治本，又有的病在本而治標，有的病在標而治本。所以在治療上，有治標而取效的，有治本而取效的，有反治而取效的，有正治而取效的。所以懂得了治療的逆從法則，那么就可以放手治療而無所疑慮；懂得了治標治本的法則，就能屢試不爽，萬無一失；如果不懂得標本，這叫胡亂施治。

（八）本神篇

黃帝問于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神1。血、脈、營、氣、精、神，此五藏之所藏也。至其淫泆離藏則精失2，魂魄飛揚3，志意恍亂4，智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮5？請問其故。

岐伯答曰：天之在我者，德也；地之在我者，氣也。德流氣薄而生者也6。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神7，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心8，心之所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。

注釋

1 神：指廣義的神，概括了人體整個生命活動現(xiàn)象。包括下文所講“血、脈、營、氣、精、神”等生理活動的內容。

2 淫泆（yì）：指七情過度，任性恣縱。

3 魂魄：魂，是精神活動之一。魄，是先天的本能，如感覺、運動等。

4 志意恍亂：思想混亂，茫然無主。

5 德、氣：古代哲人認為萬物由天之氣、地之形和合化生。有時天氣也稱為“天德”，包括上文所提到的精、神、魂、魄等。人死后，精神魂魄又回到了天上，所以古人祭祀祖先，是相信祖先的靈魂在天上存在。

6 德流氣?。涸谔熘畾庀铝髋c在地之氣結合。

7 兩精相搏：即男女交媾，兩精結合。

8 任：負擔，主持。

譯文

黃帝問岐伯說：針刺的法則，必須先研究病人的精神狀態(tài)。因為血、脈、營、氣、精、神，這都是五臟所藏的。至其失了正常，離開所藏之臟，五臟精氣走失，魂魄也飛揚了，意志也煩亂了，智慧和思考能力都離開了自身。為什么會這樣呢？是上天的懲罰呢，還是人為的過失呢？什么叫德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？希望聽到其中的道理。

岐伯回答說：天賦予我們人類的是德，地賦予我們人類的是氣，由于天德下流與地氣上交，陰陽相結合，使萬物化生成形，人才能生存。所以，人體生命的原始物質，叫精；陰陽兩精相結合產生的生命活動，叫神；隨著神的往來活動而出現(xiàn)的知覺機能，叫魂；跟精氣一起出入而產生的運動機能，叫魄；可以支配外來事物的，叫心；心里有所憶念而留下的印象，叫意；意念所在，形成了認識，叫志；根據(jù)認識而反復研究事物的變化，叫思；因思考而有遠的推想，叫慮；因思慮而能定出相應的處理事物方法，叫智。

（九）上古天真論篇

乃問于天師曰1：余聞上古之人，春秋皆度百歲2，而動作不衰；

今時之人，年半百而動作皆衰者。時世異耶？人將失之耶？

岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽3，和于術數(shù)4，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱5，而盡終其天年6，度百歲乃去。

今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持滿，不時御神7，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。

注釋

1 天師：黃帝對岐伯的尊稱。

2 春秋：指人的年齡。

3 陰陽：天地變化的規(guī)律。

4 術數(shù)：各種技術，這里指采用任何一種調養(yǎng)精氣的養(yǎng)生方法，都要做到適宜，無太過，無不及。

5 形與神俱：形體與精神活動統(tǒng)一協(xié)調。

6 天年：自然界賦予人的自然壽命。

7 御神：控制精神情志活動，以免過度消耗精氣。

譯文

黃帝問岐伯道：我聽說上古時代的人，年齡都超過了百歲，但行為動作沒有衰老的跡象；現(xiàn)在的人，年齡到五十歲，動作就顯得衰老了。這是時代的不同呢，還是人們違背了養(yǎng)生之道的緣故呢？

岐伯回答說：上古時代的人，大都懂得養(yǎng)生之道，取法天地陰陽的變化規(guī)律，選擇適當?shù)酿B(yǎng)生方法來調和保養(yǎng)精氣，飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，不過分勞作，所以形體和精神能夠協(xié)調統(tǒng)一，享盡自然的壽命，度過百歲才離開世間。

現(xiàn)在的人就不同了，把酒漿當作水來貪飲，把任意妄為當作生活的常態(tài)，醉后還勉強行房，縱情聲色，以致精氣衰竭，真氣耗散。不知道保持精氣的盈滿，不明白控制精神情欲，一味追求感官快樂，違背了生命的真正樂趣，起居沒有規(guī)律，所以五十歲左右就衰老了。

（九）上古天真論篇

其次有圣人者，處天地之和，從八風之理1，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心。行不欲離于世，舉不欲觀于俗。外不勞形于事，內無思想之患。以恬愉為務，以自得為功。形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，象似日月。辨列星辰，逆從陰陽2。分別四時，將從上古。合同于道，亦可使益壽而有極時。

注釋

1 八風：指東、南、西、北、東南、西南、西北、東北八方之風。

2 逆從陰陽：順從陰陽消長的變化。

譯文

其次有圣人，能夠安居平和的天地之間，順從八方之風的變化規(guī)律，調整自己的愛好以適合世俗習慣，從來不生氣。行為不脫離世俗，但舉動又不仿效世俗而保持自己獨特的風格。在外不使身體為事務所勞，在內不使思想有過重負擔。以清靜愉悅為本務，以悠然自得為目的。所以形體毫不衰老，精神也不耗散，年壽也可以達到百歲。其次有賢人，能效法天地的變化，取象日月的升降。分辨星辰的運行，順從陰陽的消長。根據(jù)四時氣候的變化來調養(yǎng)身體，追隨上古真人，以求合于養(yǎng)生之道，這樣，也可以延長壽命而接近自然的天壽。

（十）六節(jié)藏相論篇

帝曰：善！余聞氣合而有形，因變以正名1。天地之運，陰陽之化，其于萬物，孰少孰多，可得聞乎？

岐伯曰：悉哉問也！天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問2，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極。嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣3，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生4，津液相成，神乃自生。

注釋

1 正：確定，定正。

2 大神靈問：所提問題是涉及天地陰陽、變化莫測、微妙難窮的大問題。

3 天食（sì）人以五氣：天供給人們五臟之氣。

4 氣和：五臟之氣協(xié)調正常。生：生化機能。

譯文

黃帝道：說得好！我聽說天地之氣化合而成形體，又根據(jù)不同的形態(tài)變化來確定萬物的名稱，那么天地的氣運和陰陽的變化，對于萬物所起的作用，哪個大哪個小，可以聽聽嗎？

岐伯說：你問得很詳細??！天很廣闊，不容易測度，地很博大，也難以測量，不過既然你提出了這樣的問題，那么我就說說其中的道理吧。草有五種不同的顏色，這五色的變化，是看不盡的；草有五種不同的氣味，這五味的美妙也是不能窮盡的。人的嗜欲不同，對于色味，是各有其不同嗜好的。天供給人們五氣，地供給人們五味。五氣由鼻吸入，貯藏在心肺，能使面色明潤，聲音洪亮；五味由口進入，藏在腸胃里，所藏的五味，來供養(yǎng)五臟之氣。五氣和化，就有生機，再加上津液的作用，神氣就會旺盛起來。

（十一）五藏別論篇

黃帝問曰：余聞方士1，或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為府。敢問更相反，皆自謂是，不知其道，愿聞其說。岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞2，此六者，地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不寫，名曰奇恒之府3。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故寫而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府4。此不能久留，輸寫者也。魄門亦為五藏5，使水谷不得久藏。所謂五臟者，藏精氣而不寫也，故滿而不能實。六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛；食下，則腸實而胃虛，故曰實而不滿，滿而不實也。

注釋

1 方士：這里指醫(yī)生。

2 女子胞：即子宮。

3 奇恒之府：異于一般的腑，其形態(tài)似腑而功能似臟。

4 傳化之府：指五腑，即胃、大腸、小腸、三焦、膀胱。

5 魄門：即肛門。

譯文

黃帝問道：我從方士那兒聽說，有的把腦髓叫作臟，有的把腸和胃叫作臟，但又有把腸胃叫作腑的。他們的意見不同，卻都自以為是，我不知到底誰說得正確，希望聽你講一下。

岐伯回答說：腦、髓、骨、脈、膽和女子胞，這六者，是感受地氣而生的，都能藏精血，像地之厚能盛載萬物那樣。它們的作用，是藏精氣以濡養(yǎng)機體而不泄于體外，這叫作‘奇恒之腑’。像胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，這五者，是感受天氣而生的，它們的作用，像天之健運不息一樣，所以是瀉而不藏，它們受納五臟的濁氣，叫作傳化之腑。它們受納水谷濁氣以后，不能久停體內，經過分化，要把精華和糟粕分別輸送和排出。魄門也屬于五臟。它的作用是使糟粕不能長久留存在體內。五臟是藏精而不瀉的，所以雖常常充滿，卻不像腸胃那樣，被水谷所充實。六腑是要把食物消化、吸收、輸瀉出去，所以雖常常是充實的，卻不能像五臟那樣被精氣充滿。水谷入口以后，胃里雖實，腸子卻是空的；等到食物下去，腸中就會充實，而胃里又空了，所以說是實而不滿、滿而不實的。

（十二）移精變氣論篇

黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣1，可祝由而已2。今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？

岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑。內無眷慕之累，外無伸官之形3。此恬惔之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。當今之世不然。憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數(shù)至，虛邪朝夕，內至五藏骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。

注釋

1 惟其移精變氣：通過思想意識調控來改善精氣的活動狀態(tài)。

2 祝由：通過祝說病人疾病原由等語言的開導、勸慰，來改變病人的精神狀態(tài)，達到治療某種疾病的一種療法。

3 伸官：求取做官。

譯文

黃帝問道：我聽說古時治病，只是轉變病人的思想精神，用祝由的方法就可以治愈?，F(xiàn)在治病，用藥物從內治，用針石從外治，結果還是有好有不好的，這是什么道理呢？

岐伯答說：古時候，人們穴居野外，周圍都是禽獸，靠活動來驅寒，住在陰涼地方來避暑。在內心沒有愛慕的累贅，在外沒有奔走求取官宦的形役。這是恬惔的時代，外邪不易侵犯人體。因此既不需要毒藥治其內，也不需要針石治其外。只需要改變精神狀態(tài)，斷絕病根就夠了。現(xiàn)在就不同了。人們心里經常為憂慮所苦，形體經常被勞累所傷，再加上違背四時氣候和寒熱的變化，這樣，賊風虛邪早晚不斷侵襲，就會內犯五臟骨髓，外傷孔竅肌膚，所以小病會發(fā)展成為重病，而大病就會病?；蛩劳觯虼?，僅依靠祝由是不能把病治好的。

（待續(xù)）

要是有瓶水就好了！