臨帖是每一個(gè)學(xué)書(shū)法者不可缺的功課，如何臨帖是學(xué)書(shū)者都想急于解決的問(wèn)題。在此之前，首先要弄明白臨帖是在臨什么。我們?nèi)腴T(mén)學(xué)古人的時(shí)候，就是把古人的規(guī)矩?cái)[在了桌面上，臨帖就是學(xué)規(guī)矩，而不是別的。在臨帖中你要弄點(diǎn)輕重、虛實(shí)、濃淡、正欹出來(lái)，這些都是微觀變化，是情緒化的東西，而宏觀的東西不能沒(méi)有，這是關(guān)鍵，否則就沒(méi)有從理上去處理它，讓人一看就不合規(guī)矩。因此外形的東西從理，也就是說(shuō)，字的外形、結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)的位置等從理，從字理，即中國(guó)漢字的字理，反映的是規(guī)則和法度；而筆則從書(shū)，反映的是趣和味。這是兩個(gè)原則。

外部形態(tài)的東西是一目了然的，合不合規(guī)矩一看便知；用筆則是書(shū)法本體的東西，粗細(xì)，放收，快慢，墨的濃淡，都是書(shū)法本身要求，決定字的味道，就如我們吃的各種菜系，魯菜，川菜，粵菜，用筆不同決定趣味不同，而字形結(jié)構(gòu)是理性要求，是中國(guó)漢字的形體美要求，必須嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)論行書(shū)還是隸書(shū)，這是書(shū)法的基礎(chǔ)，這是兩個(gè)不同的原則，臨帖就是在學(xué)習(xí)這種理法和原則。

知道臨帖要臨什么后，接下來(lái)就是如何去臨。訓(xùn)練就是解決如何臨的問(wèn)題，因各人喜好不同，對(duì)所臨帖子選擇不同，但是，無(wú)論哪種帖子，拿來(lái)后你不管如何取舍，訓(xùn)練時(shí)要針對(duì)你所取的東西，形成一種科學(xué)的訓(xùn)練模式，要有目的性，用研究分析的方法，去反復(fù)實(shí)驗(yàn)、繼承與鞏固。

隸書(shū)筆畫(huà)不能單一化，簡(jiǎn)單化，不能單薄干枯，要立體圓潤(rùn)生動(dòng)，這就要求你找出同一筆畫(huà)無(wú)數(shù)種不同寫(xiě)法，加以對(duì)比模仿融合提煉，在對(duì)比中找出共性與個(gè)性，找出同一筆畫(huà)的不同形態(tài)與表現(xiàn)手法。創(chuàng)作時(shí)把碑上的字形拿過(guò)來(lái)，用不同的手法去表現(xiàn)，也就是用古人的字形，但不一定用他的手法，創(chuàng)作中手法決定風(fēng)格，手法變了風(fēng)格也就變了，而手法是非常多的，我們現(xiàn)在示范的只是一般的，不同的碑其手法不一樣，張遷、鮮于璜相類(lèi)是一種，禮器是一種，而曹全又是一種，你如果能把這些碑的手法都掌握，創(chuàng)作時(shí)把它們用于同一張作品中，那你就是大腕。訓(xùn)練時(shí)我們就要像這樣有目的的去一個(gè)個(gè)的解決問(wèn)題，那么三年、五年、十年甚至二十年都沒(méi)人能追得上你，因?yàn)槟阋恢弊咴谇斑?，把?wèn)題都解決了，而這些問(wèn)題有的人恐怕一輩子也想不到，所以他只能做個(gè)愛(ài)好者。

因此，訓(xùn)練就是要有思想性、要有目的性的進(jìn)行取舍。要想比別人取得更大的成績(jī)，并不是說(shuō)你要比別人加多少倍的勁、花多少倍的錢(qián)、用多少倍的時(shí)間就行，你必須有不同于別人的思想，在這種不同思想和理念的前提下，再選一個(gè)不同于別人的方法，確定一個(gè)科學(xué)的訓(xùn)練模式，然后你才會(huì)有不同于別人的結(jié)果。也就是在用腦子寫(xiě)字而不是用手。

另一方面，我們還要分析自己的癥結(jié)所在，頭痛治頭，但如果是由腳氣引起的頭痛，就應(yīng)先把腳氣治好，對(duì)癥下藥，比如說(shuō)你們學(xué)草書(shū)的，應(yīng)該先學(xué)行書(shū)，通過(guò)行書(shū)練技法，使轉(zhuǎn)、提按、收放、筆畫(huà)之間呼應(yīng)、上下字的連帶關(guān)系等等，練好之后，草書(shū)就只是個(gè)草法問(wèn)題了。

草書(shū)嚴(yán)格講不是學(xué)來(lái)的，因?yàn)閺乃傻脑紶顟B(tài)看就是一種極度情緒化的東西，由行書(shū)提練字形、用筆和手法，是一條正路，這是個(gè)方法問(wèn)題。你現(xiàn)在在臨《書(shū)譜》，對(duì)于《書(shū)譜》，你要明白，首先是學(xué)他的文章，其次是學(xué)他的草法，再次學(xué)他的字，在臨習(xí)時(shí)要挑字臨而不要統(tǒng)篇抄，嚴(yán)格上說(shuō)《書(shū)譜》只能借鑒而不能學(xué)，縱觀二十多年來(lái)，靠書(shū)譜出來(lái)的就一個(gè)倫杰賢，但倫杰賢先是學(xué)得米芾，寫(xiě)米寫(xiě)絕了，因此他是把創(chuàng)作落在《書(shū)譜》上而他的功夫卻是下在米芾上。寫(xiě)《書(shū)譜》寫(xiě)了一輩子的孫墨佛怎么樣！你像現(xiàn)在的有些中青年臨書(shū)譜有成就的，他們都是在借鑒書(shū)譜，巧用書(shū)譜而不是實(shí)寫(xiě)，因此，訓(xùn)練思路要對(duì)。

行書(shū)的技法是上一筆管著下一筆，下一筆接著上一筆，你的寫(xiě)法是這個(gè)不管那個(gè)，那個(gè)不管這個(gè)。行書(shū)的上一筆是下一筆的起筆，下一筆是上一筆的收筆，行書(shū)在筆畫(huà)上已經(jīng)把楷書(shū)一筆一畫(huà)的概念破壞了，可能是三個(gè)或五個(gè)筆畫(huà)變成了一個(gè)筆畫(huà)，每一個(gè)筆畫(huà)之間都有內(nèi)在的聯(lián)系，相互管著，因此，寫(xiě)字不在于多而在于對(duì)，不在于法而在于理，你寫(xiě)得行書(shū)理不對(duì)，法上才出了問(wèn)題。草書(shū)更是如此，比如這幅《書(shū)譜》的臨作，他的臨帖的思路、觀察力以及把握帖的能力都很高，但不是很熟練，學(xué)草書(shū)時(shí)要注意草法，特別是一些典型符號(hào)的練習(xí)，一定要強(qiáng)化練習(xí)，專(zhuān)門(mén)練習(xí)，一個(gè)符號(hào)半個(gè)小時(shí)應(yīng)能解決、吃透，能用后半生，何樂(lè)而不為，但書(shū)寫(xiě)時(shí)要注意變得自然而不是疆硬。

還有一個(gè)現(xiàn)象，臨帖者往往追求數(shù)量，對(duì)了一個(gè)帖，不停的重復(fù)臨摹，而不去動(dòng)腦筋想，形成抄帖，這樣很難進(jìn)步。在指導(dǎo)學(xué)員的章草時(shí)，劉文華老師又說(shuō)，一些夸張的用筆一定要去掉，那是他的個(gè)性所在，像這種夸張顯得很空，不學(xué)。每一個(gè)字要熟練，先向象里寫(xiě)，再往熟練寫(xiě)，再背臨，要學(xué)會(huì)過(guò)單字關(guān)，不能只抄帖。你現(xiàn)在要換一種方式，一個(gè)字寫(xiě)五、六遍即可，照著寫(xiě)兩遍，一定要往像里寫(xiě)，然后找感覺(jué)，比如背著寫(xiě)，看能否記住，再進(jìn)行用筆的動(dòng)作訓(xùn)練，從速度、虛實(shí)、比例等方面提煉著去寫(xiě)，有針對(duì)性、有目的的去訓(xùn)練，把每一個(gè)字都寫(xiě)透它，也就是從生到熟到背到各種轉(zhuǎn)換，不斷提煉，最后放開(kāi)去怎么寫(xiě)都高級(jí)。也就是說(shuō)，哪怕只吃一個(gè)豆也一定要把它吃到肚子里去，吃得東西不在于多而在于能不能發(fā)揮作用。

就隸書(shū)而言，核心的東西是永遠(yuǎn)不變的，字再怎么寫(xiě)，關(guān)鍵的部位要控制住，關(guān)鍵部位之外的夸張你不用管他，要靠中間部分來(lái)決定中國(guó)方塊字，任何一個(gè)都是這樣。凡是夸張的筆畫(huà)都不是受控制的，不規(guī)矩的和不受限制的，古人字形的變化是哪兒來(lái)的，實(shí)際上是允許夸張的筆畫(huà)夸張程度的不同引領(lǐng)了風(fēng)格的不同，同樣是在方塊中，不同的碑、不同的帖都有一個(gè)共同的規(guī)律，就是形式美感，其共性部分基本的結(jié)構(gòu)是死的，而只有細(xì)微地方的變化，這是一個(gè)原則，方塊內(nèi)的不動(dòng)，而決定字的風(fēng)格的就是那些可以細(xì)微變化的地方夸張的不同，這是一個(gè)基本規(guī)律。

有的字為什么老寫(xiě)不好，就是內(nèi)在的筆畫(huà)沒(méi)有寫(xiě)好，內(nèi)在的部位可以粗細(xì)不一樣，大小不一樣，但都必須擺勻它，你可以夸大或縮小比例，但必須寫(xiě)勻，要求趣味和變化，必須先有這個(gè)理，掌握了這個(gè)理再去變化，比如這個(gè)“張”字，我們畫(huà)一個(gè)方塊，方塊內(nèi)的部位是核心部分，是不變的，把“弓”和“長(zhǎng)”的某些筆畫(huà)在方塊內(nèi)部變一下，增加些趣味，不就變成張遷或是鮮于潢了嗎，如果把‘“弓”的第二筆橫畫(huà)和第三筆的彎鉤向左夸張一些，再把“長(zhǎng)”的橫畫(huà)和捺向右夸張舒展一些，這不就成了禮器或者是曹全了嗎，以此類(lèi)推，其它字也是這個(gè)道理。因此，臨帖方法要變，觀察的方法要變，思路要變，訓(xùn)練的模式也要變。

寫(xiě)對(duì)聯(lián)字寫(xiě)得大，筆畫(huà)要加粗，原帖上的筆畫(huà)粗細(xì)是如此，但你把字夸大了五倍、十倍，而只把筆畫(huà)夸大了兩倍甚至不變，這不行，搞創(chuàng)作要活學(xué)活用，創(chuàng)作時(shí)要有一些調(diào)整。你的臨帖中缺少一個(gè)意臨的過(guò)程，照著寫(xiě)要往像里寫(xiě)，背著寫(xiě)要往熟里寫(xiě)，然后再照著寫(xiě)時(shí)往不像里寫(xiě)，雖然不像但怎么看還都像，然后再怎么看還都不像，在似與不似之間，比如說(shuō)你兒子，外表和你不一樣，咋一看不像你，但真的不像嗎，他還必須得像你。

我們?cè)谙湃说臅r(shí)候，這種像與不像就不是一個(gè)表面的像與不像，而是一個(gè)精神和原則的像與不像。也就是說(shuō)你缺乏一個(gè)環(huán)節(jié)，臨帖時(shí)沒(méi)去進(jìn)行意臨消化，當(dāng)然，這個(gè)消化也有個(gè)方法，比如某個(gè)字，臨熟了之后你就去消化它，比如在虛實(shí)、濃淡、趣味上增加，你看，寫(xiě)完了，像么，絕對(duì)不像，不像它具體的每一個(gè)筆畫(huà)，但是美感還是它，不管你如何去變，只要這里用點(diǎn)去處理了，都還是它。這種不像是微觀的，像是宏觀的。藝術(shù)不是老百姓說(shuō)了算，在中國(guó)歷史上藝術(shù)是貴族的產(chǎn)物。天天講喜歡藝術(shù)，喜歡就是會(huì)嗎，能寫(xiě)幾筆就是懂嗎。

因此，一定要弄懂原理，直接照搬古人沒(méi)用，照搬古人是沒(méi)腦子，你只是古人的手不行，你得是古人的腦子才行?，F(xiàn)在講科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)展是必須的，能不能發(fā)展要看你能不能科學(xué)，科學(xué)才能發(fā)展，不科學(xué)還發(fā)展什么，事就是這么個(gè)理。要站在古人的基礎(chǔ)上去把古人的原則借鑒過(guò)來(lái)，原則、方法、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)律、基本技法等借鑒過(guò)來(lái)以后，你自己要做一個(gè)加工廠，要思索、研究、試驗(yàn)，而科學(xué)的試驗(yàn)、合理的試驗(yàn)，才能是有效的試驗(yàn)，這樣用在創(chuàng)作上才行

以《張遷碑》為例，張遷碑的趣味特點(diǎn)，一是筆沉，再一個(gè)是筆的拙樸，古人寫(xiě)字不是在搞創(chuàng)作，他要是搞創(chuàng)作求趣味，東歪西斜，恐怕腦袋就沒(méi)了，官刻，給孔老夫子刻、給皇上刻，你刻得歪七斜八，腦袋不是沒(méi)了嗎。什么叫封建，它是貴族的一種統(tǒng)治，傳統(tǒng)文化是按儒家學(xué)說(shuō)走的，儒家推崇禮，說(shuō)話辦事要有分寸，走路要有姿勢(shì)，干什么都要行個(gè)禮、講個(gè)法，那叫一種制約，封建統(tǒng)治就是由統(tǒng)治者確定的那種制約太多，而且中國(guó)書(shū)法的發(fā)展從來(lái)就沒(méi)離開(kāi)過(guò)統(tǒng)治者的意識(shí)，所以南北朝統(tǒng)治者多，魏碑就五花八門(mén)，皇帝推崇王羲之，1700多年來(lái)人們都知道王羲之的字好，這都是以統(tǒng)治者的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，那么，它追求的美是什么美呢，不是追求怪異的美，而是端莊的、和諧的美，端莊的美就是站有站像，坐有坐像，莊嚴(yán)、肅穆，和諧的美就是虛實(shí)輕重等書(shū)法的所有變化都在陰陽(yáng)的學(xué)說(shuō)當(dāng)中，和諧來(lái)自陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)。

所以，陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)是書(shū)法的味道，而端莊、嚴(yán)謹(jǐn)是正大氣象，是書(shū)法核心的東西。為什么很多人搞書(shū)法不能成家，就是他們認(rèn)為搞書(shū)法是自己的事，“我就這么寫(xiě)，只要我覺(jué)得好愿意咋寫(xiě)就咋寫(xiě)”，其實(shí)，人寫(xiě)字如果寫(xiě)到?jīng)]想法了，全是古人了就高尚了，因此書(shū)法是個(gè)大文化，不是你喜歡怎樣就怎樣，比如，你喜歡坐著寫(xiě)，我說(shuō)你要站著寫(xiě)，這不是我讓你站著，而是這個(gè)字要求你站著，往規(guī)矩里去寫(xiě)。

像你把張遷碑寫(xiě)到這種程度，你就應(yīng)追求一種自然，張遷碑的趣味是在字形上，在好玩上，在筆畫(huà)位置的錯(cuò)落上的變化，不是筆勢(shì)上的變化，而是字形結(jié)構(gòu)上的變化，是比例上的破壞和筆畫(huà)位置上的破壞，而不是筆勢(shì)上的事，曹全是筆勢(shì)上的而張遷不是。弄清這點(diǎn)，在寫(xiě)的時(shí)候就要把這種自然狀態(tài)還原。

另外，隸書(shū)本來(lái)修飾美感就強(qiáng)，沒(méi)有必要再去增強(qiáng)這種形式美感，不然就會(huì)把字工藝化、模式化。隸書(shū)的高級(jí)程度應(yīng)是把形式美感弱化，而不是強(qiáng)化這種形式美感，要完全變成一種自然的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，增加用筆在紙上的平緩，在平緩的同時(shí)增加彈性，就像音樂(lè)一樣，有快慢、緩急、輕重、強(qiáng)弱。

當(dāng)今書(shū)家多是在用一種模式書(shū)寫(xiě)，這最麻煩，可能一時(shí)出彩，但這種出彩三年也維持不了，就是只注重形式美感，模式化了。像鮮于潢，碑陰變化變得越來(lái)越純樸，越來(lái)越單純，什么是樸實(shí)，就是直來(lái)直去，就是簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單得沒(méi)想法，這種樸實(shí)咋一看沒(méi)想法，而你如果去聯(lián)想，想法可又就多了。因此，真正的藝術(shù)有兩種狀態(tài)：一種是成熟狀態(tài)，成熟狀態(tài)完全是理性的、規(guī)則的、法度的；另一種就是非理性的，藝術(shù)發(fā)展到?jīng)]成熟，有法式但不嚴(yán)謹(jǐn)，就像小孩走路，他還走不利索，但是他走那幾步特可愛(ài)。

我們現(xiàn)在就追求藝術(shù)的理性的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、?guī)則的東西，他作為一種規(guī)范性，規(guī)定著本體的屬性，像正大、端莊、肅穆。但藝術(shù)半生不熟的勁和不加修飾這種勁，是藝術(shù)的趣味、境界、味道。兩歲的小孩做一個(gè)動(dòng)作成熟嗎，不成熟，他說(shuō)話，主次混亂說(shuō)不清楚，但你就覺(jué)得他那個(gè)動(dòng)作和說(shuō)得話有味道，好玩，可愛(ài)，這就是你追求的由不成熟、稚氣所反映出的一種東西。

我們的眼不能老盯著當(dāng)代書(shū)家，而應(yīng)多臨帖，從碑帖中去尋找和恢復(fù)其自然狀態(tài)，像你們高密出土的《孫仲隱碑》，雖然說(shuō)規(guī)模小一些，但內(nèi)容樸實(shí)以及它那可愛(ài)勁，在漢碑當(dāng)中是高級(jí)的。

談到清人的隸書(shū)，清人最大的貢獻(xiàn)就是把碑的刻字變成了墨跡，把字變刻出來(lái)。

漢碑分碑陽(yáng)和碑陰，其背景知識(shí)對(duì)我們讀帖和臨帖有很大幫助，帖上的東西你要會(huì)看，碑陽(yáng)是正文，是給別人看的，碑陰則是說(shuō)明，古代人刻碑永遠(yuǎn)都是正面規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)，而背面隨意、沒(méi)那么多限制，對(duì)外的碑陽(yáng)是規(guī)矩的，到陰面時(shí)就不講究。陰陽(yáng)在歷史上永遠(yuǎn)是兩種狀態(tài)，面南側(cè)謂之陽(yáng)，面北側(cè)謂之陰，如濟(jì)陽(yáng)是濟(jì)水之南，淮陰是淮水之北。碑陽(yáng)面寫(xiě)正文，碑陰面則是一種說(shuō)明，比如誰(shuí)出的錢(qián)，誰(shuí)刻的字等；還一種是正文寫(xiě)不下就往碑陰寫(xiě)，像禮器碑，字太多連碑的側(cè)面也用上了。碑陰一般都是韻文，四字韻文，讀起來(lái)朗朗上口。同時(shí)對(duì)刻工來(lái)說(shuō)也是一種體例，漢印從刀法上有兩種，一是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模€有一種是急就的，如將軍印，臨時(shí)定的，必須馬上鑿出來(lái)，不加修飾，形成急就印。碑陽(yáng)的正文講究，刻工刻得也講究，到了碑陰，寫(xiě)得不講究，他刻得也不講究，寫(xiě)得隨意刻得也隨意，這種講究與隨意也反映的是一種刀法。

因此，要把碑陽(yáng)的東西方當(dāng)成規(guī)范、法度，把碑陰的奇趣當(dāng)成變化的手法，研究學(xué)習(xí)碑陽(yáng)時(shí)是為了取法學(xué)成規(guī)矩，其筆法的嚴(yán)謹(jǐn)、講究、細(xì)膩，起筆、行筆、收筆等規(guī)范度都是碑的極致，而學(xué)趣味一般學(xué)碑陰。前邊法度嚴(yán)、趣味差，死板，后邊法度差、趣味妙，兩者正好互補(bǔ)。碑陽(yáng)的規(guī)則法度雖然死板，但他也告訴你一種變化意識(shí)，這種意識(shí)雖然不如碑陰顯得活潑、輕靈，卻可用碑陰的起收筆的狀態(tài)去改變碑陽(yáng)里的那種狀態(tài)，用后面意的東西去化前面法的死板，這不就行了嗎。而一味的夸張，一味的加粗，其實(shí)不是變化，只是讓人看到我們思路上的一種混亂和模糊。當(dāng)你理解了這些，就會(huì)在臨帖時(shí)學(xué)到碑陽(yáng)的嚴(yán)謹(jǐn)法度，規(guī)范技法，又會(huì)學(xué)到碑陰的率性個(gè)性，藝術(shù)趣味，兩者結(jié)合使作品莊重而不呆板，輕靈而不輕浮。

關(guān)于繼承與創(chuàng)作，臨帖就是在繼承，你如果能消化的去臨，有目的、有思想的去臨，臨完了那就是古人的第二次創(chuàng)作。你看咱們有點(diǎn)成就的那些中青年書(shū)家，為什么三年、五年就沒(méi)了，他用功的時(shí)候，夾著尾巴做人，開(kāi)始投稿的時(shí)候，甚至能找八百個(gè)人看，請(qǐng)教，好歹上了一次、兩次，自己成了，再投稿時(shí)也不找人看了，然后自己的習(xí)慣手法也出來(lái)了，按自己的習(xí)慣去寫(xiě)，古法就少了，再寫(xiě)古法更少了，習(xí)慣更多了，再寫(xiě)古法基本上沒(méi)了，全剩下自己了，然后怎么投稿也上不去了，到了明天就開(kāi)始罵街了。書(shū)法界連續(xù)五年獲獎(jiǎng)的，連續(xù)五年站在創(chuàng)作前頭的這樣的人相當(dāng)少，基本上是三、四年就沒(méi)了，能堅(jiān)持十年，創(chuàng)作上每次都上，這樣的人極少。

二十多年以來(lái)，八十年代成名的書(shū)家留到現(xiàn)在創(chuàng)作上依然站在前列的有幾個(gè)？一巴掌也不夠；九十年代成名的書(shū)家留到現(xiàn)在的，你能數(shù)上十個(gè)算不錯(cuò)了，為什么？都是在臨帖上出了問(wèn)題。中國(guó)歷史上的藝術(shù)家，先不說(shuō)藝術(shù)大師，只要是在歷史上能留下的藝術(shù)家，必須具備三個(gè)條件：一是從出道開(kāi)始一直到死在創(chuàng)作上永遠(yuǎn)都是一種向上的狀態(tài)；二是他所有的創(chuàng)作，包括個(gè)性的張揚(yáng)和他自己面貌的形成都是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的一種升華，而不是破壞了傳統(tǒng)的模式；三是所有的藝術(shù)家都是有思想的，不是玩字體的，而是玩思想玩理念的。

如果要成為大師，那還是要有見(jiàn)地的，有身份的，在書(shū)法界、藝術(shù)界始終都是最活躍的，而且是對(duì)全國(guó)乃至全世界的藝術(shù)發(fā)展有重大影響的人物，那就是準(zhǔn)大師，而且從一出道開(kāi)始一直到老始終處在藝術(shù)發(fā)展的風(fēng)頭浪尖上，他是風(fēng)云人物，引領(lǐng)著創(chuàng)作一輩子，再加上社會(huì)地位，獨(dú)到的理論，而且他的思想、理念永遠(yuǎn)在別人前頭，像張大千、齊白石、李可染、陸嚴(yán)少、黃賓虹，哪個(gè)大師不是這樣。

因此，要用規(guī)則武裝頭腦，要用一種信念去科學(xué)的分析、科學(xué)的訓(xùn)練和總結(jié)，該取的取，該舍的舍，要有目標(biāo)。別人弄過(guò)的咱會(huì)了，別人沒(méi)弄過(guò)的咱永遠(yuǎn)不去想，不行；你要弄出個(gè)別人沒(méi)弄過(guò)的，讓他老跟著你跑才行。

對(duì)米芾的臨習(xí)時(shí)，以“奉”字為例，從方向上，第一筆稍微往上去，第二筆往下來(lái)，第三筆又往上去，這三個(gè)筆畫(huà)的運(yùn)行正好是三個(gè)不同的方向，方向上互相交叉，這是筆的運(yùn)動(dòng)方向，那它是否就是單純的往上或者是往下呢，還不完全是，往上的同時(shí)還有點(diǎn)往下闔和感覺(jué)，是裹著筆的，三個(gè)筆畫(huà)都是如此，所以它把這三個(gè)運(yùn)動(dòng)方向里面又增加了內(nèi)在的東西，總體往上還往下，總體往下還有點(diǎn)往上，每一筆都較著勁，就像我拉你過(guò)來(lái)，你不得不過(guò)來(lái)但還不想過(guò)來(lái)，繃著勁，這就是由筆畫(huà)的限形產(chǎn)生的彈性，一種力度。

前者往哪個(gè)方向行筆反映的是方向知識(shí)，而后者“繃或擰”的裹筆反映的是內(nèi)在的一種勁，什么叫作合理，一個(gè)是把筆的方向?qū)懗鰜?lái)了，一是把這種勁寫(xiě)出來(lái)了，彈力和勢(shì)寫(xiě)出來(lái)了，也就把意寫(xiě)出來(lái)了，至于長(zhǎng)短寬窄不是主要因素。因此，這是一種技法要求，而這種技法告訴你的不僅是一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，更是一種生命狀態(tài)，所以，要把字寫(xiě)活，寫(xiě)出一種生命狀態(tài)，是一種活的東西，喘氣的東西。

如是，只要把這種筆勢(shì)寫(xiě)出來(lái)了，怎么寫(xiě)都是米芾，為什么，就是它用筆和習(xí)慣、用筆的手法、曲直的控制、還有這種筆勢(shì)，整個(gè)和米是一致的；而如果換一種手法，劉文華老師一邊示范一邊講，比如這個(gè)地方是夸張的，這個(gè)地方也是裹著的，這就不是米而是顏了，即便是顏，那么它與米有沒(méi)有關(guān)系？只不過(guò)顏這種裹著筆的東西多，而米裹的東西少而已。顏的風(fēng)格是圓轉(zhuǎn)筆法、篆籀筆法多于米，而米的圓轉(zhuǎn)少而且更加含蓄，他更多的是一種霹靂啪啦的折筆和切筆等，所以顏的字內(nèi)含、圓潤(rùn)得多，而米則是勁捷和峭拔得多，因此，藝術(shù)的風(fēng)格是靠筆法決定的，就像剛才示范的這幾個(gè)字，在某一方面稍微一夸張就成了顏了，把某一方面稍微一強(qiáng)化就成了米了，它是一種筆勢(shì)的改變，我們應(yīng)特別關(guān)注這個(gè)勢(shì)字，就能把意表達(dá)出來(lái)，也就是把它的結(jié)構(gòu)原則用上，又在你筆下得到一種強(qiáng)化。

為什么我經(jīng)常說(shuō)跟我學(xué)書(shū)法是在學(xué)理法呢，不是說(shuō)讓你寫(xiě)得必須與它一模一樣，是讓你通過(guò)它去了解一些法和意的東西，然后探討什么樣的手法、什么樣的動(dòng)作表達(dá)出來(lái)，這不就成了技法了嗎。我們?cè)趯W(xué)習(xí)真正關(guān)注的不是技法，而是關(guān)注它的理念、理法和原則，我們臨帖不是拿起筆就抄，甚至于還哼著小曲，這樣你能寫(xiě)好嗎？

我們所有人寫(xiě)字上的差距是怎么產(chǎn)生的，那就是寫(xiě)得特別好的人他絕對(duì)是研究它的專(zhuān)家，不斷的進(jìn)行研究、分析、試驗(yàn)、歸納，再試驗(yàn)、再總結(jié)，是在通過(guò)字形結(jié)構(gòu)，包括筆勢(shì)、字勢(shì)等的研究去獲得一個(gè)原則，這才是真正意義上的臨帖，而不像有些人所謂的臨帖只是抄了一遍內(nèi)容，其它的要素與帖一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有。所以，你們現(xiàn)在臨帖的點(diǎn)不對(duì)，有時(shí)候?qū)W員感覺(jué)寫(xiě)得像的時(shí)候老師不一定說(shuō)好，寫(xiě)得不像的時(shí)候老師不一定說(shuō)不好，這是為什么，就是因?yàn)楹脡年P(guān)鍵不在于像與不橡，而在于合不合理。

對(duì)勢(shì)的重要性，從每個(gè)字的具體筆畫(huà)，每一個(gè)筆畫(huà)的方向、勢(shì)、勁、外在的和內(nèi)在的呼應(yīng)連帶以及彈性、力度等到方面都有要求。臨帖不是要你臨的多像，而是取其外在的態(tài)勢(shì)與內(nèi)在的品格，技法告訴你的不僅是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而且是一種生命狀態(tài)。

對(duì)于書(shū)法，明眼人特別注重勢(shì)，也就是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的把握，民間寫(xiě)字，一般都是看字形、結(jié)構(gòu)，而從專(zhuān)業(yè)上講，則不是關(guān)注其字形結(jié)構(gòu)而主要是關(guān)注字勢(shì)和筆勢(shì)。勢(shì)，主要是說(shuō)一種勁或架勢(shì)，一定是一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，人有某種勁或架勢(shì)，它反映了人的某種心態(tài)，字有某種勁或架勢(shì)則反映了這個(gè)字的神采，表象反映出一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，卻告訴你一個(gè)內(nèi)心的東西，同時(shí)也就給某一筆畫(huà)或某一個(gè)字賦予了一種品格。這也就是我們經(jīng)常說(shuō)要把字寫(xiě)活，寫(xiě)出一種生命狀態(tài)，喘著氣動(dòng)起來(lái)，比如米芾的這個(gè)：“勝”字，左低右高，這三個(gè)豎著的筆畫(huà)，不是直上直下，不是垂直而是斜一點(diǎn)，總體有種上躥的感覺(jué)，而且還帶著橫勢(shì)，只要把這個(gè)意思寫(xiě)出來(lái)了，字勢(shì)掌握了，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)掌握了，就可以放開(kāi)寫(xiě)了，怎么寫(xiě)都行，只要字勢(shì)出來(lái)了，別人一看就知道是米芾。米芾就是善于營(yíng)造一種險(xiǎn)勢(shì)，每一個(gè)筆畫(huà)都動(dòng)起來(lái)，還較著勁，特別有味道。因此要通過(guò)這種字勢(shì)和筆勢(shì)的關(guān)注，去把握字的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和生命狀態(tài)，表現(xiàn)出特有的神采。

對(duì)王羲之行書(shū)的臨作，一是筆要硬，再就是寫(xiě)出來(lái)要溫潤(rùn)、典雅，也就是含蓄勁。王羲之的主要貢獻(xiàn)，是給中國(guó)人用毛筆寫(xiě)字提供了一個(gè)審美空間，就是注入了一種文化氣息，也就是每一個(gè)筆畫(huà)、每一個(gè)字都帶著一種文化理念在里面。受限制的書(shū)寫(xiě)，都是一種理性的書(shū)寫(xiě)，都是一種有思想的書(shū)寫(xiě)，所以，王羲之的貢獻(xiàn)是這個(gè)而說(shuō)不是他給后人留下了一個(gè)《蘭亭序》或是其他碑帖，他不是一門(mén)技術(shù)，它是一門(mén)理論。因此，學(xué)王羲之，首先要把握他的書(shū)法特征、書(shū)法理論、書(shū)法法則，這也是所有學(xué)書(shū)法的人你都不能繞過(guò)他的原因，不管什么情況你都要從王羲之那是走，因?yàn)槟悴粚W(xué)王羲之，最終得不到字的典雅，得不到文氣。