民間自古流傳“自打盤古開天地，三皇五帝到如今……”的說法，由于古人缺乏對天地形成和萬物起源的科學(xué)認(rèn)知，便塑造出了盤古這一“天辟地的”的神話形象。而緊隨其后的“三皇五帝”傳說，雖常言之鑿鑿于正史之中，但其具體含義卻也是眾說紛紜。

考慮到弄清“三皇五帝”具體所指能夠讓我們更好的了解中華民族的起源和歷史。二哥便去粗探了一下相關(guān)資料，希望能讓大家有所收獲。

三皇五帝概念說

首先要跟大家強(qiáng)調(diào)的是，在我們的印象中，“三皇五帝”常是對歷史上特定人物的指征，這種觀點(diǎn)并不嚴(yán)謹(jǐn)。

實(shí)際上，“三皇五帝”是古人所構(gòu)建的基于人類進(jìn)化史和中華文明發(fā)展史的時序性歷史體系。

通俗來講，其并不是指特定的“某幾個人”，而指的是具有一特定時序性的“某些人群”。

雖然，浪漫的古人總是愿意賦予“三皇五帝”以具體的人格，但其本質(zhì)上還是為了表達(dá)在古代文明史中按照部族、種群的興旺與交替的先后順序排列而成的歷史發(fā)展進(jìn)程。

例如，我們說伏羲掌握了魚獵之術(shù)，神農(nóng)發(fā)明了刀耕火種等，實(shí)際是指其代表的部族所獲得的成就，本質(zhì)上還是為了體現(xiàn)發(fā)生在華夏土地上的族群更迭。

古書中常將伏羲、神農(nóng)、女媧等具象化為部族的首領(lǐng)人物，這么做大概是為了方便傳頌，是在講故事的時候?yàn)榱巳菀妆蝗死斫夂陀洃浰龅膭?chuàng)新罷了。畢竟商周之前連文字都沒有統(tǒng)一形式，信息傳輸僅靠口耳相傳或者刻畫在石頭上，如果能夠準(zhǔn)確考證并定位到某一個人，那才是真的神奇。

所以，有了以上大前提，我們所討論的“三皇五帝”的具體內(nèi)涵才有了真正的意義。那么，三皇五帝的具體指什么呢？

史書中關(guān)于“三皇”、“五帝”的具體所指說法不一，有學(xué)者曾總結(jié)出6-8種不同的說法，進(jìn)行不同排列組合后，說法更是多樣。這側(cè)面印證了二哥的觀點(diǎn)，說白了就是因?yàn)闅v史太久遠(yuǎn)了，著書立傳者們難免見仁見智，根據(jù)自己的偏好和手頭資料“半猜半寫”，發(fā)揮了一定的主觀能動性，目的則是為了方便后人理解和傳頌。

“三皇五帝”的史料考究

“三皇”的說法

《史記·秦始皇本紀(jì)》（西漢司馬遷）中稱三皇為：天皇、地皇、泰皇，《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》（唐司馬貞）中引《河圖》、《三五歷記》中稱三皇為：天皇、地皇、人皇。

除此之外，關(guān)于“三皇”的說法還包括：

伏羲、女媧、神農(nóng)；《風(fēng)俗通義·皇霸篇》（東漢應(yīng)劭）引《春秋緯·運(yùn)斗樞》；

燧人、伏羲、神農(nóng)；《風(fēng)俗通義·皇霸篇》引《禮緯·含文嘉》；

伏羲、神農(nóng)、祝融；《白虎通》（東漢班固等）；

伏羲、神農(nóng)、共工；《通鑒外紀(jì)》（北宋劉?。?/p>

伏羲、神農(nóng)、黃帝；《帝王世紀(jì)》（西晉皇甫謐）。

“五帝”的說法

黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜； 《世本》（先秦）、《大戴禮·五帝德》（西漢戴德）、《史記·五帝本紀(jì)》；

太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊；《禮記·月令》（西漢戴圣）、《呂氏春秋·四時紀(jì)》（秦呂不韋組織編撰）、《淮南子》（西漢劉安）（其中《左傳·昭公十七年》以共工代替顓頊）；

少昊、顓頊、高辛（帝嚳）、堯、舜；《帝王世紀(jì)》、《尚書序》（西漢孔安國）；

伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜；《皇王大紀(jì)》（南宋胡宏）；

黃帝、少昊、帝嚳、帝摯、帝堯；《道藏·洞神部·譜錄類·混元圣記》引梁武帝。

“三皇”的巧妙詮釋

在古代史書中，記載頻次最多“三皇”的分別是伏羲、遂人和神農(nóng)，這也是史學(xué)家們比較公認(rèn)的講法，《風(fēng)俗通義·三皇》中對其有著比較可信的解讀：

“伏者，別也，變也；戲（羲）者，獻(xiàn)也，法也；伏羲始畫八卦，以變化天下，天下法則，咸伏貢獻(xiàn)，故曰伏羲也。燧人始鉆木取火，炮生為熟，令人無復(fù)腹疾，有異于禽獸，燧天之意，故曰燧人也。神農(nóng)，神者，信也；農(nóng)者，濃也。始耒耜，教民耕，美其衣食，德濃厚若神，故謂神農(nóng)也?！?/p>

意思是說，伏羲（氏）創(chuàng)造了八卦，規(guī)范了天地之法道；遂人（氏）則始創(chuàng)鉆木取火，避免了生吃食物給人帶來的危害；神農(nóng)（氏）則發(fā)明了農(nóng)具，教會了人們耕種，代表著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的開端。

可以看出，這與現(xiàn)代科學(xué)中對遠(yuǎn)古人類發(fā)展進(jìn)化史的考證是十分接近的。

首先，人的最大特點(diǎn)是創(chuàng)造出了文明，有著區(qū)別于動物的思維和理性認(rèn)知。

其次，人類實(shí)現(xiàn)了鉆木取火，解決了烹飪和取暖的難題，生活品質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。

最后，農(nóng)業(yè)文明的興起，徹底解決了溫飽問題，代表了生產(chǎn)力的極大提高，最終帶來了人類文明的飛速發(fā)展。

因此，西漢《尚書大傳》曾解釋到：

燧人為燧皇，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。燧人以火記，火，太陽也，陽尊，故托燧皇于天。伏羲以人紀(jì)事，故托戲皇于人。蓋天非人不因，人非天不成也。神農(nóng)悉地力，種蔬，故托農(nóng)皇于地。天地人道備，而三五之運(yùn)興矣。

將人皇（泰皇）對應(yīng)伏羲，而將天皇、地皇具化為燧人和神農(nóng)。這種邏輯既順應(yīng)了科學(xué)的歷史發(fā)展趨勢，又將天、地、人三皇與燧人、神農(nóng)、伏羲的得名有機(jī)的對應(yīng)了起來，實(shí)為別具一格的巧妙詮釋。

“五帝”的嚴(yán)謹(jǐn)概指

而關(guān)于“五帝”，歷史上比較公認(rèn)的講法則是基于史記記載的：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，這一順序。認(rèn)為皇帝應(yīng)該是五帝之首，其余四帝則都是皇帝軒轅氏的后裔。

值得一提的是，從圖騰信仰的角度看，軒轅氏和伏羲氏的世族圖騰均為龍（蛇），黃帝與蚩尤之戰(zhàn)中也有著“御龍飛升”的典故，這側(cè)面體現(xiàn)出了古人對黃帝與“人文始祖”伏羲之間的一脈相承的潛意識認(rèn)知，想必也是黃帝能夠作為五帝之首的原因之一。

實(shí)際上與“三皇”的命名規(guī)則基本一致，“五帝”的稱謂并不是某個別部族領(lǐng)袖的原名，例如《史記·五帝本紀(jì)》中就有明確記載：

“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”

唐司馬貞所著《史記索隱》中也對五帝的得名進(jìn)行了詳細(xì)闡述：

“長于姬水，因以為姓。居軒轅，因以為名，又以為號。”

“有土德之瑞， 土色黃， 故稱黃帝?！?/p>

“顓頊，名；高陽，有天下號也。”

“高辛地名， 因以為號。嚳，名也?！?/p>

“堯，謐也。放勛，名?！?/p>

“虞，國名，在河?xùn)|大陽縣。舜，謐也?！薄ⅰ八醋侄季?/p>

即黃帝名軒轅，顓頊則沒有別名，帝嚳名夋，帝堯名放勛，帝舜名都君。因此實(shí)際上五帝之名基本都不是個別人名，而是對一個部族、邦國首領(lǐng)的代稱，其在時間順序上是世襲首領(lǐng)的名字，而在空間和特指上又代表了一個部落和邦國。兩重因素綜合起來，每個名稱都代表了一個時代。

之后這一觀點(diǎn)基本上成為了歷史的共識，才使得史料記載既能深入人心，又能實(shí)現(xiàn)簡練、生動的敘事，卻也不失言之有據(jù)，保持嚴(yán)謹(jǐn)性。

通過以上對“三皇五帝”傳說的簡要梳理，不難發(fā)現(xiàn)，歷史作為文化之明鑒，在邏輯層面上依然有其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)則依據(jù)。即便是沒有多少史料存世的遠(yuǎn)古時期，也盡量完善地為我們呈現(xiàn)出了歷史應(yīng)有的原貌。作為后人面對如此文明的悉心傳承，實(shí)為一大幸事。

參考資料：《三皇五帝在中華民族文明起源階段定位之略論》——孫海洲、《三皇五帝古史體系分析》——王先勝