陰陽(yáng)五行理論在歷法上的應(yīng)用與陰陽(yáng)五行十節(jié)歷是北斗歷而非太陽(yáng)歷

文|黃飲冰

站在歷法的角度看，河圖就是陰陽(yáng)五行十月歷。洛書(shū)是“四時(shí)八節(jié)”歷法。

河圖洛書(shū)

1、河圖的陰陽(yáng)五行之理論

河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。所以河圖是五行相生，是萬(wàn)物相生之理。土為德為中，所以五行運(yùn)動(dòng)先天有好生之德。

土在中為陰，四象在外為陽(yáng)，這就是內(nèi)外陰陽(yáng)之理；木火相生為陽(yáng)，金水相生為陰，這就是陰陽(yáng)水火既濟(jì)之理；五行中各有陰陽(yáng)相交，生生不息，這就是陰陽(yáng)互根同源之理；中土為靜，外四象為動(dòng)，這就是陰陽(yáng)動(dòng)靜之理。若將河圖方形化為圓形，木火為陽(yáng)，金水為陰，陰土陽(yáng)土各為黑白魚(yú)眼，就是太極圖了。此時(shí)水為太陰，火為太陽(yáng)，木為少陽(yáng)，金為少陰，這就是太極四象。所以河圖是陰陽(yáng)之用，易象之源。易卜就是陰陽(yáng)三才之顯。

陰陽(yáng)五行十節(jié)歷，應(yīng)該是伏羲根據(jù)陰陽(yáng)五行理論創(chuàng)造的歷法。陰陽(yáng)五行理論，是伏羲在發(fā)現(xiàn)“陰陽(yáng)五行”圖（河圖）之后，悟出的哲理——天地運(yùn)行之道，謂之“天道”。陰陽(yáng)五行的推演，就是伏羲“八卦”；陰陽(yáng)五行在歷法上的應(yīng)用，就是“陰陽(yáng)五行十節(jié)歷”。

2、陰陽(yáng)五行基本理論在歷法上的應(yīng)用：陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)推動(dòng)季節(jié)變化

陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)推動(dòng)冷熱季節(jié)性變化，就是氣溫最冷到最熱，最熱到最冷是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的結(jié)果。

陰陽(yáng)二氣是一種細(xì)微的物質(zhì)，是構(gòu)成世界萬(wàn)物的本源。在古代氣的觀點(diǎn)中，氣是有屬性的，在宇宙中沒(méi)有無(wú)屬性的中性的氣存在。氣由陰陽(yáng)二氣組成。陰陽(yáng)起自幽明之占，應(yīng)用于對(duì)萬(wàn)物起源與運(yùn)動(dòng)的解釋。

五行分五時(shí)（五季）：五行代表太陽(yáng)在東西南北中的五個(gè)方位，這是把“五衡四間”中的“五衡”化作“五方”，拋棄“四間”。五形指金、木、水、火、土。陰陽(yáng)對(duì)五行再分成十節(jié)形，形成一年五形（季）十節(jié)（月）。所以陰陽(yáng)五行歷才是傳說(shuō)中的十月（節(jié)）歷。

《周易.系辭》說(shuō)“一陰一陽(yáng)謂之道”“陰陽(yáng)之義配日月”?！洞呵锓甭?/span>.陰陽(yáng)始終》說(shuō)“天之道，終而復(fù)始”。陰陽(yáng)變化在歷法上的應(yīng)用是季節(jié)循環(huán)，季節(jié)的循環(huán)又代表太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的循環(huán)，這是一種哲學(xué)演繹。

《管子.乘馬》說(shuō)“春夏秋冬，陰陽(yáng)之推移也”。氣候的變化是陰陽(yáng)二氣作用的結(jié)果。陰氣為冷，陽(yáng)氣為熱，宇宙間陰陽(yáng)二氣相互作用，發(fā)生交替變化，反映在一年季節(jié)變化上。夏季炎熱，純陽(yáng)；冬季寒冷，純陰。陽(yáng)氣和陰氣互為消長(zhǎng)，春季陽(yáng)氣增長(zhǎng)，陰氣消減，陽(yáng)氣達(dá)到最盛時(shí)就是夏至；由此發(fā)生逆轉(zhuǎn)，陰氣漸升，陽(yáng)氣漸減，陰氣達(dá)到最盛時(shí)就是冬至，此時(shí)再次發(fā)生逆轉(zhuǎn)，陽(yáng)氣上升，陰氣下降，完成一個(gè)周期交替。

五行以木火土金水為象，指的是物質(zhì)的五種狀態(tài)，是抽象的哲學(xué)概念。所謂的“行”，是“順天行氣”，是運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，不是靜止的物質(zhì)本身。在歷法上的應(yīng)用，就是太陽(yáng)的五方運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不同，陰陽(yáng)二氣的狀態(tài)也不同，氣候的冷熱程度也不同。五行在歷法上是指一年中的五個(gè)時(shí)節(jié)。認(rèn)為五個(gè)時(shí)節(jié)與太陽(yáng)運(yùn)行狀態(tài)有關(guān)。木行是一年開(kāi)始的第一季；火行是一年的第二季；土行是一年的第三季；金行是一年的第四季；水行是一年的第五季。每一行又分陰行和陽(yáng)行，形成陰陽(yáng)、五行、十節(jié)歷。

陰陽(yáng)五行歷，實(shí)際上與太陽(yáng)運(yùn)行并無(wú)關(guān)聯(lián)，也就是說(shuō)陰陽(yáng)五行歷并不是太陽(yáng)歷。

3、陰陽(yáng)五行歷原始版本是燧人氏歷法：陰陽(yáng)“十二年一紀(jì)”歷法

根據(jù)我的考證，燧人氏至少在距今60000年前就生活在上古中國(guó)北方乃至于更北的地區(qū)。原始的陰陽(yáng)五行歷，是居于北方的燧人氏（華尼安人）創(chuàng)造的歷法。燧人氏造出十天干用來(lái)紀(jì)日，把十天干分成陽(yáng)干和陰干，陽(yáng)干和陰干五五相配，形成“25”日，以“25”日為一“年”，以“12”“年”為一“年紀(jì)”，一個(gè)年紀(jì)是“300”天。燧人氏時(shí)代就是這樣紀(jì)日，這個(gè)紀(jì)日辦法一直流傳到伏羲出生之時(shí)。這個(gè)我在《伏羲黃帝孕育之謎和伏羲黃帝時(shí)期的歷法探討》一文中論述過(guò)。問(wèn)題的來(lái)源就是“成紀(jì)”。華胥氏作為燧人氏的一部也在使用這個(gè)歷法，所以有“華胥孕12年生伏羲”的傳說(shuō)，體現(xiàn)的就是以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)的“十二年一紀(jì)”歷法。

古代傳說(shuō)“燧人觀辰，心而出火”，可能是用大火星（心宿二）的晨出方位來(lái)確定一年的開(kāi)始和結(jié)束。《尸子》云：“燧人上觀辰心，下察五木，以為火也。”《尚書(shū)大傳》云：“遂人以火紀(jì)。”燧人氏將天上的大火星與人間的用火聯(lián)系起來(lái)，故《路史》云：“昔者遂人氏作，觀乾象察辰心而出火，作鉆燧別五木以改火，豈惟恵民哉，以順天也?！?/span>

用大火星來(lái)確定一年的開(kāi)始或季節(jié)的方法可能一直流傳流傳了下來(lái)?！蹲髠?/span>·昭公》記載：“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實(shí)沈，居于曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰。商人是因，故辰為商星。遷實(shí)沈于大夏，主參。唐人是因，以服事夏商。”或許參星也有這個(gè)用途。

以前由于資料有限，我說(shuō)不清這個(gè)原始的陰陽(yáng)五行歷法的具體運(yùn)行規(guī)則。困惑主要是以25日為一年、12年為一年紀(jì)，得出的一年紀(jì)天數(shù)是300天，似乎不可能。如果結(jié)合陰陽(yáng)五行，再考慮天地因素，可以聯(lián)想到也許燧人氏的歷法一年是由天年和地年組成，300天是天年。在河圖中，地?cái)?shù)是30，陰陽(yáng)兩個(gè)地?cái)?shù)組成地年，地年是60天。天年加地年合計(jì)360天。這當(dāng)然是猜測(cè)，但似乎也說(shuō)得通。因?yàn)殪萑耸显谀┐伪谏钣诒狈?，人能夠在野外活?dòng)的天數(shù)可能是300天；人龜縮在洞穴里過(guò)冬的時(shí)間可能是60天，所以年有天地之分。天地之分也就是陰陽(yáng)之分。

根據(jù)我的考證：在距今18000年到13000年，氣溫升高，生活于南方的一部分華尼人再次北上，進(jìn)入北方生活，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期已經(jīng)習(xí)慣于低溫而不適應(yīng)高溫的燧人氏（華尼安人）向高寒地帶（青藏地區(qū)）和高緯度地帶（亞洲北部和歐洲乃至北美）大量遷移，北部人口空虛，為南人北遷提供了空間。燧人氏（華尼安人）深入到青藏高原和亞洲北部，不少人還通過(guò)歐亞大草原進(jìn)入到歐洲、通過(guò)白令海峽進(jìn)入到北美。由于燧皇的祭祀之地不能遷移，所以燧人氏（華尼安人）的直系（貴族）依然留守中國(guó)北方，以守燧皇的祭祀。

從南方北遷的是華尼人風(fēng)姓族，首領(lǐng)和上神是弇茲（yǎn zī）氏，她們以女?huà)z神為尊。這一支華尼人原居于西海（四川盆地形成的古湖泊）渚（島）上。她們?cè)诰嘟?/span>30000年前就發(fā)明了搓繩子，單股繩、雙股繩、三股繩都會(huì)搓。單股繩是“玄”，雙股繩是“茲”，三股繩是“索”（素）。后世之人則尊稱她為女帝，又稱玄女、玄帝、王素、素女、須女、帝弇茲等。

“須”與“胥”實(shí)際是一回事，所以華胥實(shí)際上是弇茲的后裔所化，或者華胥就是弇茲。

北遷的風(fēng)姓族帶去了南方的“二分二至”歷法。風(fēng)姓族與留守的燧人氏在北方形成互為婚姻的關(guān)系，即風(fēng)姓族的夫婿之族是燧人族，燧人氏的夫婿之族是風(fēng)姓族，以燧皇為尊。

既然以燧皇為尊，那么風(fēng)姓族自己的女?huà)z神就只能處于隱蔽的狀態(tài)；在歷法上，風(fēng)姓族也應(yīng)遵從燧皇歷法，風(fēng)姓族從南方帶來(lái)的“二分二至”歷法也處于隱蔽的狀態(tài)。大洪水后，華胥之后伏羲女?huà)z代替了燧皇的統(tǒng)治地位，燧皇文明才退出上古中國(guó)歷史，進(jìn)入女?huà)z神統(tǒng)治的時(shí)代。

北遷的風(fēng)姓族與燧皇族，形成了上古中國(guó)歷史上的古夏人。我把古夏人稱作華尼夏人。古夏人的族徽是“夏”，就是“人面魚(yú)紋圖”。在大地灣文化遺址，在距今13000年前，已經(jīng)有風(fēng)姓遷入的痕跡（就是出現(xiàn)大地灣一期陶片）。13000年后，風(fēng)姓族逐漸發(fā)展壯大（與此伴隨的是大地灣陶器逐漸成為主要文化特征，種植也興起）。風(fēng)姓族的一支華胥大約在“新仙女木事件”（距今12800年到11500年）作用下向東遷徙，在東部遇大洪水和海浸（距今8000年到6000年）。大洪水（海浸）讓風(fēng)姓族幾乎滅絕，也導(dǎo)致遷入商丘的燧皇文明滅絕。燧皇遺民分兩支，一支到西北，就是炎帝姜族；一支到東北，就是赤帝玄鳥(niǎo)族。

在燧皇族和風(fēng)姓族東遷的時(shí)候，西部遺留的古夏人在“二分二至”的基礎(chǔ)上發(fā)明了“四時(shí)八節(jié)歷”，這就是仰韶文化之歷法（距今7000年到5000年）。

大洪水（海浸）消退之后（大約距今6000年），對(duì)于河南山東地區(qū)的新生人類(lèi)，燧人氏的“陰陽(yáng)五行歷”也好，風(fēng)姓族的“四時(shí)八節(jié)歷”也罷，都成為上一個(gè)文明時(shí)代的成就，被大洪水掩埋。伏羲再發(fā)現(xiàn)，就屬于考古發(fā)現(xiàn)了。

由于伏羲的原因，陰陽(yáng)五行歷走上了統(tǒng)治地位。從考古看，仰韶文化廟底溝類(lèi)型之時(shí)代起，除馬家窯文化外，中、東、南的文化遺址，表現(xiàn)歷法的陶器圖案或玉器圖案就稀少了甚至沒(méi)有。這與廟底溝文化向四面八方擴(kuò)展有關(guān)。廟底溝文化從距今6000年左右開(kāi)始，以豫、陜、晉三省為中心發(fā)展，隨后文化中心東擴(kuò)，并迅速向四面八方擴(kuò)展，形成中國(guó)上古史上的“廟底溝化”現(xiàn)象?！皬R底溝化”的結(jié)果就是使得上古華夏西到甘青、東至海岱、北到河套、東北到遼寧、南到江漢的廣大地域都在文化上具有了初步的統(tǒng)一性，在地理和文化上為五帝、夏、商、周乃至秦漢以后的中國(guó)奠定了基礎(chǔ) 。

我把廟底溝文化視作是伏羲-女?huà)z-神農(nóng)文化。這個(gè)“廟底溝化”，反映的就是伏羲到神農(nóng)的統(tǒng)一，最終的結(jié)果是伏羲被尊為第一王，神農(nóng)氏為天子（天下共主）。

4、陰陽(yáng)五行歷真正的天象是“北斗”天象，所以陰陽(yáng)五行十節(jié)歷是北斗歷非太陽(yáng)歷

現(xiàn)在根據(jù)新的考古發(fā)現(xiàn)得知，距今5300年前的青臺(tái)遺址和雙槐樹(shù)遺址就有北斗天象遺跡，表明在距今5300年以前河洛地區(qū)的先民們就認(rèn)識(shí)“北斗”，認(rèn)識(shí)“北斗”就一定掌握了“北斗”運(yùn)行規(guī)律，并進(jìn)入生產(chǎn)生活的應(yīng)用。季節(jié)不同，北斗在天空中的位置也不盡相同。因此，中國(guó)古代人民就根據(jù)它的位置變化來(lái)確定季節(jié)。

燧人氏是古籍上記載的第一個(gè)“觀辰”的族群，所以在燧人氏時(shí)期，燧人氏族群有沒(méi)有可能已經(jīng)認(rèn)識(shí)了“北斗”？在末次冰期內(nèi)肯定不行，因?yàn)楸谥挥泻浜蜏嘏瘍杉?，所以原始的陰?yáng)五行歷是兩季劃分。北斗繞北極星運(yùn)動(dòng)與季節(jié)聯(lián)系不上。末次冰期之后，由于習(xí)慣思維，燧人氏很可能不會(huì)發(fā)現(xiàn)北斗運(yùn)動(dòng)與四季的關(guān)系。所以我認(rèn)為這個(gè)任務(wù)，只有留待伏羲來(lái)完成。河圖的發(fā)現(xiàn)，也可以啟迪法系創(chuàng)造八卦，當(dāng)然也可以啟迪伏羲以北斗為象建立新的陰陽(yáng)五行十月歷。

 北斗四季位置圖

《鹖（hé）冠子》 有語(yǔ)：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”，這就是北斗在生產(chǎn)生活中的應(yīng)用的科學(xué)總結(jié)。距今5300年前，河洛地區(qū)的先民們已經(jīng)開(kāi)始“斗柄授時(shí)”，確定季節(jié)。

《史記.天官書(shū)》對(duì)北斗在禮儀、制度、秩序、天文、歷法、宇宙觀、哲學(xué)觀的設(shè)計(jì)與建構(gòu)的功用有更全面的記載：北斗七星，所謂“旋、璣、玉衡以齊七政”。杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首。用昏建者杓；杓，自華以西南。夜半建者衡；衡，殷中州河、濟(jì)之間。平旦建者魁；魁，海岱以東北也。斗為帝車(chē)，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系於斗。

認(rèn)識(shí)北斗天象，是中華文明歷史上開(kāi)天辟地的大事件。陰陽(yáng)五行十節(jié)歷真正的天象是“北斗”天象，所以陰陽(yáng)五行十節(jié)歷是北斗歷非太陽(yáng)歷。

5、《史記·天官書(shū)》的“五宮”的劃分思想來(lái)自“河圖”，可以證明陰陽(yáng)五行思想在伏羲以前已經(jīng)存在，伏羲受河圖是真實(shí)的歷史

伏羲創(chuàng)立的八卦導(dǎo)出的是九宮，但《史記·天官書(shū)》把全天分成“五宮”，這五宮的劃分非常古老，所以在伏羲之前，“中”的思想就存在，“陰陽(yáng)五行”的思想也存在了。伏羲時(shí)代也沒(méi)有某些人所創(chuàng)造的那么早。我早說(shuō)過(guò)，第一代伏羲出生年代在距今6800年到6300年，最大可能在距今6300年，伏羲時(shí)代（也就是伏羲稱號(hào)從距今6300年開(kāi)始，一直承襲到距今5000年前后，被神農(nóng)稱號(hào)取代；到距今4500年，被黃帝稱號(hào)取代。）。

伏羲八卦導(dǎo)出的是九宮，那么《史記·天官書(shū)》的“五宮”的劃分思想必然來(lái)自“河圖”，這也證明伏羲受河圖是真實(shí)的歷史。

6、陰陽(yáng)五行十節(jié)歷是伏羲根據(jù)河圖創(chuàng)立的

“五宮”就是“陰陽(yáng)五行十節(jié)歷”。《史記·天官書(shū)》中，“中宮”是指北極周?chē)奶靺^(qū)，象征以天帝為代表的中央朝廷；而東、南、西、北四宮，是以北斗運(yùn)行的四個(gè)位置為中心建立起來(lái)，與四季相對(duì)應(yīng)，象征天帝巡行天下的四季行宮，中宮也為一季。這就是陰陽(yáng)五行十節(jié)歷：五季就是木（東）、火（南）、土（中）、金（西）、水（北），對(duì)應(yīng)的是五宮；每季以陰陽(yáng)分兩節(jié)，共十節(jié)。木分陽(yáng)木和陰木，火分陽(yáng)火與陰火，土分陽(yáng)土和陰土，金分陽(yáng)金和陰金，水分陽(yáng)水和陰水，形成10節(jié)；每季72天，每節(jié)36天，一年360天。每12天為一個(gè)節(jié)氣，一年30個(gè)節(jié)氣。30個(gè)節(jié)氣是地發(fā)氣，小卯，天氣下，義氣至，清明，始卯，中卯，下卯，小郢至，絕氣下，中郢，中絕，大暑至，中暑，小暑終，期風(fēng)至，小卯，白露下，復(fù)理，始節(jié)，始卯，中卯，下卯，始寒，小榆，中寒，中榆，寒至，大寒，大寒終。共計(jì)30節(jié)氣，每個(gè)節(jié)氣12天。從這里也可以看到古老的“十二年一紀(jì)”歷法的痕跡。

這套歷法《管子》有記載。這套歷法不是太陽(yáng)歷，而是北斗歷。

注明：

1、1.2.3節(jié)選自黃飲冰著《天文歷法之大地灣文化仰韶文化之“蓋天”宇宙觀和“歸藏連山歷”》，本次進(jìn)行了重新編輯，對(duì)錯(cuò)誤之處進(jìn)行了再次修正。

2、4.5.6節(jié)選自黃飲冰著《雙槐樹(shù)遺址當(dāng)為女?huà)z（伏羲）神農(nóng)時(shí)期古城，屬古夏王朝女?huà)z（伏羲）帝都》，本次進(jìn)行了重新編輯，對(duì)錯(cuò)誤之處進(jìn)行了再次修正。

黃飲冰2020年6月6日星期六