門飾藝術(shù)是在一個民族的歷史、文化長期積淀凝聚過程中形成的，在漫長的歷史長河里，中國人民的審美追求是普遍的，是廣泛的，是持久的。門飾之美再現(xiàn)了中國古代意蘊深刻、充實飽滿的裝飾之美。在華夏民眾的心中那鎮(zhèn)宅避邪的鋪首、吉祥納福的門環(huán)、香火永續(xù)的門簪、和合如意的門楣、家族興旺的門釘在一種世俗的大眾的審美追求下既有形式美感與實際功用，又有精神蘊藏與思想象征。那倒掛的'福'字、生動活潑的剪紙、威武氣勢的門神、詩意喜慶的對聯(lián)等歲時的習俗，表達了中國人民強烈的祈福迎祥與禳災(zāi)祛疾的美好愿望！門飾之美以它蘊藉光華的形式和內(nèi)容，迸濺出了神思飛動的理想世界與浪漫情節(jié)，展示了現(xiàn)實世界中的一幅燦爛絢麗的民族文化畫卷……

叩響希望、吉祥納福的門環(huán)裝飾

門扇的中央雕有兩個對稱的獸頭，口中銜著圓形的環(huán)——門環(huán)，門環(huán)是一種實用物件，它在完成了實用功能，即叩門和拉門之后，又被人們賦予了另外兩個功能：裝飾功能和避邪功能。由于它處于與人眼同高的位置，即最為顯眼的地方，人們常常借用它來表達和祁盼，并使用各種吉祥圖案賦予門環(huán)一定的思想內(nèi)涵，使門環(huán)這一實用物品，成為了具有藝術(shù)表現(xiàn)力的民俗吉祥文化的載體。特別是到明、清時期，門環(huán)已經(jīng)成為了一種典型的吉祥裝飾，這是老百姓祈福心理的一種物化反映，表現(xiàn)了老百姓對家庭祈求平安、對人生祈求富貴和幸福、對生命祈求長壽的吉祥觀念。

從樓慶西的《千門萬戶》中的大量圖片資料中我們可以看到，大部分的地區(qū)院門均用圓形門環(huán)。圓環(huán)有'圓圓滿滿'之意，即是完滿的象征，是循環(huán)往復(fù)、相輔相成的表現(xiàn)，也是華夏民族對社會、人生，以及自身理想的一種構(gòu)想、理解和追求。這種動轉(zhuǎn)不息，循環(huán)往復(fù)的圓之精神被運用到門飾藝術(shù)領(lǐng)域，使中國的門飾藝術(shù)散發(fā)出獨特的靈氣與韻味。這些'圓環(huán)'常與鋪首配合，構(gòu)成含意深刻的吉祥圖案；也有為數(shù)不多的異形門環(huán)，它們卻是門環(huán)中的精品，形狀有蝙蝠形、葫蘆形、壽字形、喜字形、鐘形、多邊形、獸頭銜環(huán)形、佛手門環(huán)、'U'形環(huán)等等。這一系列的門環(huán)造型，反映了民間樸素的審美情趣，有著濃郁的地方風格，因而具有深厚的民間基礎(chǔ)和廣泛的審美普遍性。這種民間的審美意識，是中國民間傳統(tǒng)文化的形象體現(xiàn)。

門環(huán)在題材表現(xiàn)上，大部分采用了比擬的手法；如'六合門環(huán)'，表現(xiàn)內(nèi)容是'六合'，諧音為'鹿鶴'，'鹿鶴'相逢，寓意為長壽，它代表了'富如東海，壽比南山'。'花瓶門環(huán)'，核心內(nèi)容是'花瓶'的'瓶'字，諧音為'平'，它寓喻了'歲歲平安，永遠平安'。'葵花門環(huán)'裝飾，表現(xiàn)內(nèi)容是'葵花'，取'多子多福，兒孫滿堂，財源旺盛'的意思。像這三種'門環(huán)'，都是'以物喻愿，緣物寄情'。它們反映了傳統(tǒng)的中國文化意識，形成一種'神似'的比擬手法。

總之，門環(huán)用人們最虔誠、最專注的心情，調(diào)動所掌握的藝術(shù)手段來完成的，凝聚、寄托了人們最良好的愿望。因此門環(huán)的裝飾與造型不僅僅是在描摹一個客觀的、物理的、表象的世界，而是通過人直覺的、意念的思維方法，去叩響理想、叩響希望！

口銜門環(huán)、鎮(zhèn)宅避邪的門鋪裝飾

門鋪中的'鋪'又稱為'鋪首'，準確地講鋪首只是門環(huán)的底座，鋪首銜環(huán)才是一個完整的門環(huán)。'鋪首銜環(huán)，叩環(huán)有聲，鳴震傳呼。'門鋪使門環(huán)有生根之處，同時也使宅門具有高貴、低級和尊卑之分。

關(guān)于門鋪的起源有著不同的說法，目前各種刊物刊登關(guān)于畫像石的許多文章中都將門鋪直接解釋為饕餮或者將鋪首說成為'源于饕餮'。實際上饕餮一名的本意，應(yīng)該是一種品德的形容詞，張衡《東京賦》提到'滌饕餮之貪欲。'常任俠解釋為'視饕餮者，形容惡德之稱……敵戰(zhàn)之民,恒以丑語毀其對方,以形其惡,而饕餮之名，所由樹堯，戰(zhàn)勝者誅鋤異己，折殺揚威，榜之門戶，以御不祥。' 可見，'饕餮'一詞本來應(yīng)該用來詆毀別人的，后來宋人才將它作為一種特定的紋飾的名稱來使用，它至少從戰(zhàn)國末年就已經(jīng)開始存在了，而作為'饕餮紋'的稱呼最早是從宋代才有的。鋪首早在漢代就已經(jīng)是很普遍的使用，并且是作為一種功能性的名稱，是專用于門上裝飾的統(tǒng)稱。而饕餮紋卻是一種具體的實物紋飾。人們有可能將饕餮紋裝飾于門上作為鋪首，但它只是用以塑造眾多鋪首形象中的一種而已，所以不能以偏蓋全地認為鋪首就是饕餮。

鋪首的產(chǎn)生歷史久遠，夏朝至春秋時期是中國的奴隸社會。當時、為奴隸主貴族看門的人，多為受過刖刑 (被砍掉一足)的奴隸。因此，從發(fā)掘出土的青銅器物看，建筑物門上只有門環(huán)和門閂，門旁鑄有一刖人，一手拄拐，一手扶門閂，以示掌管開關(guān)大門，尚未發(fā)現(xiàn)門上裝有鋪首的建筑。而在戰(zhàn)國以后的青銅器和墓葬石刻上，金屬鋪首代替了刖人形象，在建筑的大門上已經(jīng)有了碩大的獸頭鋪首。

從不同地區(qū)出土的畫像資料、青銅器上看，最早的鋪首造型源于商周青銅器上的饕餮紋飾，其后門鋪發(fā)展為龜、蛇、白虎、朱雀、雙鳳、虎獅等獸頭狀造型，形象雖不盡相同，但形態(tài)一致：威嚴兇猛、露齒銜環(huán)，象征著安全、堅固與保險。門鋪以威嚴斥諸視覺，具有除災(zāi)避難、驅(qū)鬼避邪的功能，這樣，它不僅僅起到了防御的作用，還對死去的鬼魂起到震懾的作用。從功能上看，早期鋪首都有著較強的實用性，它是銜門環(huán)的底座，門環(huán)是活動的，可以用之叩門、起閉門戶，兩環(huán)之間可以用鎖鎖定大門。

中晚期以后，尤其是到了明代，鋪首因禮制的需要而分化：一般民間宅門的鋪首大多為外六方略帶花飾、中為圓形凸起的形式，中心吊以葉形懸綴，可以叩擊，稱'門鈸'；而獸頭、龍形門鋪則只能用于帝王、貴族之家了。明代的鋪首和門環(huán)已經(jīng)成為一個整體，以較薄的金屬片制作而成，稱為'吊環(huán)仰月'，偏重于象征意義，賦予了更多的禮制等級內(nèi)涵。據(jù)《明會典》記載：'洪武二十六年定：王府、公侯、一品、二品府第大門可用獸面及擺錫環(huán)；三品至五品官大門不可用獸面，只許用擺錫環(huán);六品至九品官大門只許用鐵環(huán)。'其門第、等級作用一目了然。

漢代司馬相如《長門賦》中：'擠玉戶以撼金鋪兮，聲噌竑以而似鐘聲'，描寫了門環(huán)與門鋪的金屬敲擊發(fā)出悅耳之聲和生動的畫面。鋪首獸面銅質(zhì)，口銜大環(huán)，它與門環(huán)是一對完美結(jié)合的門飾，通過對其整體多種樣式的裝飾，融進了各時代民眾祈求康樂、太平、富貴、長壽、幸福和祥瑞的觀念，在朱門上金亮閃爍，盡顯居主人之富貴與權(quán)勢，同時透露出中華民族鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪、祭祀門戶，祈求平安這一門神崇拜的精神世界鋪首將一種精神，在朱漆的或黑漆的門扇上展示了幾千年，它透露著屬于中華門文化精髓的方方面面。

祈福求祥、和合如意的門楣裝飾

門楣，即門框上端的橫木，具有支撐門戶的作用，其上可以承載門匾。門楣碩大，門戶壯觀，由于門楣處于非常醒目的位置，所以歷來的建筑師們都非常重視對它的藝術(shù)裝飾，以加強建筑的感染力，久而久之，門楣藝術(shù)就成了反映一個時代、一個民族、一個地域文化形態(tài)的生動體現(xiàn)。

門有無數(shù)，門楣卻無雷同，每座院落的門楣都有自己的風格，體現(xiàn)出主人的地位、品位和喜好，以及院落的功能。

對于門楣的材質(zhì)，《王家大院的門楣裝飾內(nèi)涵》一文這樣描述：'門楣多選用楠木、紅木、花梨、黃楊、銀杏以及松木、杉木等高貴木材，這些木材堅硬而細膩，易于雕刻裝飾，也有的門楣木雕不上油漆，僅涂以桐油，一則是怕油漆掩去木雕細部，二則為炫耀材質(zhì)的高貴，充分展示木材本色柔和以及年輪木紋的自然美。'通過這一段論述，向我們充分展示了門楣的質(zhì)樸與凝重，美輪美奐的門楣藝術(shù)在藝人的手中散發(fā)出了奪目的光彩。

門楣圖案可分為幾何紋、祥禽瑞獸紋、植物紋、器物法寶紋、吉語文字紋、風景紋，以及由數(shù)種圖案組成的綜合形圖案。這些紋樣造型生動、質(zhì)樸，充滿了對美好生活的贊頌。被人們認為具有辟邪防災(zāi)、逢兇化吉的神通，具有吉祥寓意。

門楣的裝飾題材受制于建筑的使用和等級要求，與建筑的裝飾有相似的題材和結(jié)構(gòu)原則，它們共同反映了歷史上某個時期在題材與結(jié)構(gòu)上的審美時尚。由于建筑裝飾的恒久與莊重，因而門楣的裝飾也更具有時代普遍的審美特征。明清兩代，建筑裝飾空前繁密纖巧，題材就更為廣泛了。在宮廷建筑中，龍、鳳、祥瑞、戲文、故事、博古是較重要的題材，在民間門楣圖飾達到了'有圖必有意，有意必吉祥'的境地。

門楣裝飾風格古樸、細膩、精致，裝飾性極強，在構(gòu)圖上，強調(diào)對稱、均衡，有開有合，有凸有凹，錯落有序；在效果上，有虛有實，有動有靜；在方法上，重歸納概括，將自然形態(tài)人文情感規(guī)律化、圖案化、符號化；在手法上，采用夸張變形多種方法融會貫通，且以象征和寓意來表現(xiàn)，將士大夫的儒雅、佛道之仙、民間風俗、宗教信仰、人文情感融于一體，充分展示了民間藝人的高超技藝和自由浪漫的創(chuàng)造精神。

香火永續(xù)、四季迎福的門簪裝飾

門簪——大門上檻凸出的門簪，是將安裝門扇上軸所用連楹固定在上檻的構(gòu)件。這種大門上方的出頭，略似婦女頭上的發(fā)簪，少則兩枚，通常是四枚，或多至數(shù)枚，具有裝飾效果，成為舊時大門上常用的構(gòu)件。

'門當戶對'中的'戶對'既是指門簪而言。它表示男女婚配家庭實力、社會地位相當，雙方身份相同，可以聯(lián)姻這樣一種觀念。門簪與地面平行，與門楣垂直，由于它位于門戶之上，且取雙數(shù)，有的一個一對，有的四個兩對，故名'戶對'。'戶對'用短圓柱形，或多邊形柱體。因為它代表了民間崇拜中重男丁的觀念。所以有的地方把這種柱型叫'男根'不叫'戶對'，意在祈求人氣旺盛、香火永續(xù)。

門簪有方形、長方形、菱形、六角形等樣式，正面或雕刻，或描繪，飾以花紋圖案。門簪的圖案以四季花卉為多見，四枚分別雕以春蘭夏荷秋菊冬梅，還有的門簪用文字作為裝飾，常見的有'吉祥意'、'福祿壽喜'、'天下太平'等字樣，只有兩枚時，則是'吉祥'二字。

據(jù)考證漢代已經(jīng)出現(xiàn)門簪，古建筑學家劉敦楨《河南省北部古建筑調(diào)查記》中記載：'門簪的數(shù)目，在中國營造學社已經(jīng)調(diào)查的遼、宋遺物中，均為二具。惟此寺（少林寺）金正隆二年西堂老師塔，增為四具，足證金代的門簪數(shù)目已與明清相同。惟其時位于兩側(cè)者，雖正方形，可中央兩具，或作菱形，或作圓形，未能劃一，也許是一種過渡時代的作風。'

門簪數(shù)量的變化，反映了其由實用性向裝飾性的過渡。作為具有結(jié)構(gòu)功能的構(gòu)件，一洞門上只需兩個門簪就可以起到固定的作用了。門簪其實只是固定門扇的作用，但久而久之人們?yōu)榱俗非笏难b飾性，因而將其做的具有裝飾效果，增加到四枚或更多。這時，門簪的結(jié)構(gòu)功能已降至第二位，甚至有些門簪純粹是為了裝飾。

人丁興旺、求子求福的門釘裝飾

'排立而突起者'當指門釘，俗稱'浮泡釘'，借以形容門板上的門釘仿佛就是漂浮在水面上的氣泡。后來又專為實用而設(shè)計，當數(shù)塊門板拼成一塊時，用釘加以固定，顯露出來的釘帽影響美觀，所以將頂帽做成了泡頭的形狀，后來，逐漸變成門上的一種裝飾品，成了今天我們看起來裝飾性很強的門釘裝飾。門釘美化門面的形式，接受了中華文化多方面的給予。一排排碩大的金色門釘使得禁錮森嚴的大門不僅顯得更堅固、威嚴，更呈現(xiàn)了建筑的壯麗之美。

古建筑大門上的門釘，在清代時，可設(shè)與否和數(shù)量:的多寡，事關(guān)重大，不僅僅是莊嚴壯麗的裝飾而已，它是體現(xiàn)封建等級制度與權(quán)利的象征。除宮門、御用苑囿、廟宇、王府及官邸可設(shè)門釘外，往下即或是顯赫的品官、富甲一方的豪門、巨商的住所大門是無權(quán)隨意設(shè)置的，貧民百姓的門是決不能裝飾門釘?shù)?。門釘?shù)膫€數(shù)與路數(shù)在清代有了明確的規(guī)定，只有宮廷的門才可以使用最多的門釘即九路門釘，親王府、郡王府、廟宇等，隨地位、級別的不同所使用的排列也不相同，門釘?shù)臄?shù)量體現(xiàn)著等級的觀念。

門釘除了裝飾作用之外還在人們心中引發(fā)吉祥之物的感覺，門釘在民俗活動中又獲得了神秘的味，'摸一摸，有病去病，無病得子'。摸門釘?shù)娘L俗，隱含著生殖崇拜的遺風。具有裝飾意義的門釘，經(jīng)古人的神秘幻想，又增添了民俗信仰的光華，匯入中國門飾藝術(shù)的文化之中。

結(jié)語：

中國門飾藝術(shù)作為中國建筑的重要組成部分，成為了一種特定時代的、特定地區(qū)的與特定民族的文化象征主義的'禮'器。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和城市化進程的加快，傳統(tǒng)的中國式院落建筑已經(jīng)日漸稀少，門在中國建筑中的空間分割與區(qū)域界定功能逐漸退化。與此同時，在現(xiàn)當代開放的社會風氣的影響下，門飾藝術(shù)的表意功能日漸增加。不僅體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的旺盛生命力和悠久深厚的文化根基，同時成為承載歷史與現(xiàn)實交匯的表達物，成為體現(xiàn)中華文明與外來文明融合的象征體，作為藝術(shù)創(chuàng)作的元素以及所蘊含的文化象征的意味日漸濃厚。